淺析儒家思想中的德育理念對中國高校學生道德教育啟示

姚　瑤（云南外事外語職業學院，云南昆明651700）

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淺析儒家思想中的德育理念對中國高校學生道德教育啟示

姚瑤
（云南外事外語職業學院，云南昆明651700）

[摘要]目前高校思想政治教育工作當中面臨著文化多樣性、價值觀多樣性、不良網絡信息以及反對馬克思主義思潮等巨大的挑戰。在巨大的壓力面前，我們更應該以中國傳統文化作為根基，結合儒家思想當中的德育理念，加強高校思想政治教育工作。

[關鍵詞]儒家思想；德育理念；道德教育

中共十八大以來，以習近平總書記為首的中國共產黨人，先后數次在公開場合發表關于中華優秀傳統文化的重要講話，全面地闡述了中華優秀傳統文化的時代背景、思想內涵和現實意義。

在幾千年的歷史長河當中，中國傳統文化經歷了出現了多種思想的碰撞和交融，不斷豐富了中國傳統文化的內涵。中國傳統文化順應中國社會發展和時代前進的要求而不斷發展更新，因而是極具生命力的文化。

中國傳統文化當中的儒家思想具有豐富的哲學思想、人文精神、教化思想、道德理念等，儒家思想當中的德育教育非常重視個體情感教育以及在知、情、意、行各個階段的轉化和融合。這種德育教育的理念在歷史的印證中，顯示出在德育教化中發揮了重要作用。將儒家傳統的德育教育理念融入到當代高校思想政治工作當中去，有利于解決目前高校思想政治教育工作當中出現的問題。孔子的《論語》是記錄孔子和他的弟子言行的著作，全書可以作為中國傳統儒學當中德育教育的經典之作。從儒學當中吸取智慧，從知、情、意、行的角度來探討當代思想政治教育工作的途徑。

2013年11月，習近平總書記考察了曲阜孔府和孔子研究院，習總書記的這一行動向全世界展示和傳遞了中華民族弘揚傳統文化的堅強決心和信心。習近平總書記說：“國無德不興，人無德不立。”習書記的講話充分闡述了道德認知、道德情感、道德意志和道德行為這幾個層次的整體性，揭示了道德建設在興國立人方面的重要價值。作為一名高校思想政治教育教師，應充分認識到道德教育在思想政治教育工作當中的重要地位。“立德樹人”德是放在首位的，只有一個具有高尚品德的人，才能為個人、為社會、為國家作出巨大的貢獻。儒家思想重視德育教育，并有著豐富的內容和意義，因此，從儒家思想當中學習經典的德育理念，對高校學生的道德教育有非常重要的意義。

一、知——道德認知教育

正如胡適所說，“孔子指出一種理想的模范，作為社會及個人標準，使人擬知而后言，儀之而后動。他平日所說‘君子’便是人生品行的標準”。這句話的意思是指在德育教育當中應十分重視君子人格的塑造。孔子在《論語·季氏》當中認為君子應該“三戒（戒色、戒斗、戒得）”、“三畏（畏天命、畏大人、畏圣人之言）”、“九思（視思明,聽思聰,色思溫,貌思恭,言思忠,事思敬,矣思問,忿思難,見得思義）”。從孔子的觀點當中我們看到，孔子對于道德規范和準則的認知要求是非常清楚的。在人才培養的標準上，孔子建立了以“仁”為核心的思想體系，發展了具體的仁愛教育的理論，即“仁者愛人”、“克己復禮為仁”“孝悌為仁之本”等。

當今中國高校思想政治教育工作的首要素質目標就是提升學生的道德品質，幫助學生樹立正確的三觀。中華優秀傳統文化在歷史發展當中逐漸形成了本民族相對穩定的思維模式、心理規范和人格模式，并潛移默化地影響著人們的世界觀、人生觀和價值觀。同時文化本身還具有同化的作用，能夠在人們共同的生活與工作中涂抹上“底色”基本相同的價值觀、審美觀、是非觀、善惡觀，引領社會群體實現共同的價值取向。

結合社會主義核心價值觀的當中所提到的富強、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛國、敬業、誠信、友善，搞好高校思想政治教育理論課程的教學活動。在高校思想政治教育的理論課程當中，如果能夠從孔子德育教育的理念講起，不僅僅能夠引導學生發揮主觀能動性，借鑒孔子的“君子“理論，提升個人品行，同時也能讓學生理解中國傳統文化當中的智慧結晶，激發愛國情緒。

二、情——道德情感教育

針對當今社會當中年輕人的奢靡之風和享樂之風盛行的問題，因此高校思想政治教育工作的重點在于幫助學生樹立正確的價值觀。價值觀是評價個體行為的準繩，在表象層面上體現為主體判斷客體有無價值、價值多寡的尺度，在深層次上表現為價值取向與價值追求。也有一些學者認為，價值觀較為穩定且持久地引導著人們關于好壞得失、善惡美丑等價值與選擇。關于價值觀的樹立和培養，是在高校思想政治教育工作當中的難點之一。當今高校當中的年輕學子都是富有朝氣、個性十足的一代，對于這樣一群個性鮮明的大學生來說，道德教育應采用：動之以情、曉之以理的方式，讓學生有所感悟。中國傳統的儒家思想重視學生道德情感的陶冶，孔子主張“興于《詩》，立于禮，成于樂”，“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”。從知之到好之，從好之到樂之的過程，是情感由低到高的過程，儒家思想注重發揮人的主觀能動性，調動學生自己的情感主動性，由被動接受轉變為主動學習，這就是是情感認同的過程。

對高校學子的道德教育過程，就是動之以情的過程。在這個過程當中抓住情感因素，推動大學生的個人發展的內在動因。因此作為大學生思想政治教育工作者，要真誠地關注學生的日常生活、學習、交友和身心健康等問題。從情感的角度拉近教育者和學生之間的距離，讓學生感知到關心和關愛。同時時刻謹記身教重于言教，用自己高尚的道德情操感染和影響每一位年輕學子。總之，道德教育應建立在平等和尊重的基礎之上，潛移默化地影響學生的價值觀，從而培養學生成為高尚的人。

三、意——道德意志教育

我國著名的國學大師王國維先生認為，人生有三大境界：第一層境界：昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望穿天涯路；第二境界：衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴；第三境界：夢里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。從王國維先生的話中，我們體會出人生境界是一個由低級到高級、由外在到內心的過程。同儒家思想所說一致，儒家思想認為人生活在世界上，不應該只追求物質的滿足，還應該有更高的精神追求。“君子不器”就是說君子不能只去追求功利性的東西，而應該去崇尚更高層次的“道”。在高校思想政治教育工作當中，培養學生有更高的精神追求就是要堅定理想信念教育。儒家思想認為一個人只有具備百折不撓、堅強不屈的意志，才能攀登人生的高峰。

在高校思想政治教育當中，錘煉學生堅強的意志是一個重要的教學目的，我們要借鑒孔子的“克己內省”的道德修煉方法，進行自我反省、自我批評。高校思想政治教育從根本上來說是學生自我認識和自我教育的過程。思想政治教育要全面、及時地了解大學生的思想觀念、價值取向、心里需求和道德標準的變化，幫助大學生正確認識自己，客觀評價自己，引導大學生進行經常性的自我反省，啟發大學的道德覺悟，使學生們看到自己的不足，正視自己的不足，從而激發大學生自我學習的潛能。

四、行——道德行動教育

儒家思想當中孔子特別重視弟子的德行教育。孔子說：“子以四教，文、行、忠、信”，文是指知識文化的傳播，而行、忠、信都是德行的教育。儒家思想當中鼓勵學生“言必行、行必果”，讓學生做到知行合一是道德養成的基本要素。高校思想政治教育的最終成果要體現在學生的行動當中，通過知識的傳承、情感的培養、意志的錘煉，最終在行動當中有所體現。

培養大學生高尚的道德情操，關鍵在于大學生的日常生活、學習、工作中是否能真正踐行德育思想中的思想內核，是否能腳踏實地將思想政治教育的理念發揮到實際生活當中。李大釗說：“凡事都要腳踏實地去做，不馳于空想，不鶩于虛聲，而惟以求真的態度做踏實的功夫。以此態度求學，則真理可明，以此態度做事，則功業可就。”儒家思想當中良好的行為包括：恭、寬、信、敏、惠、公。它的含義是指：（1）恭則不侮——神情莊重則不會受人侮辱；（2）寬則得眾——款后者能受人擁戴和追隨而得到民心；（3）信則人任焉——誠信就能夠受人倚仗和被人信任、信賴；（4）敏則有功——勤敏就能夠建立功業，有成績和成就；（5）惠則足以使人——慈惠者就可以役使和指揮他人；（6）公則下屬高興，愿意追隨。

高校思想政治教育過程中，應將知、情、意要全部落腳在行動當中去培養學生。高校可以通過采取專題講座、知識競賽、播放影片的方式使得理論教學與實踐教學相結合。同時還可以開展多種形式的學生活動，結合黨日、團日活動，引導學生參加社會實踐，增強建設中國特色社會主義的自信心。

五、知情意行的相互統一

李澤厚指出：“儒家思想對于我們的民族文化的作用是無可替代的”。“《論語》當中的思想、道理、法則已經在幾千年的歷史長河當中廣為傳播，在人們的生活當中習慣成自然”。陶行知先生說：“生活即教育、社會即學校、教學做合一”，這一觀點體現在高校思想政治教育工作當中，就是將“知、情、意、行”結合起來，統一到德育教育的旗幟之下。道德認知教育為高校思想政治教育奠定堅實的理論基礎；道德情感教育是高校思想政治教育內化的核心要素；道德意志教育是高校思想政治教育的關鍵環節；道德行為教育是高校思想政治教育的落腳點。因此，深入挖掘中國傳統儒家思想當中的積極因素，是引領高校思想政治教育的重要途徑。

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[中圖分類號]G641

[文獻標識碼]A

[文章編號]1673-0046（2016）2-0055-02