吸血鬼與僵尸形象的跨文化研究

梁藝欣（肇慶醫學高等?？茖W校，廣東肇慶526020）

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吸血鬼與僵尸形象的跨文化研究

梁藝欣
（肇慶醫學高等專科學校，廣東肇慶526020）

[摘要]吸血鬼和僵尸作為兩個相似恐怖故事的角色，背后卻各自帶著自身不同文化的烙印。本文嘗試從兩個文學形象的起源、發展過程以及其所折射的社會文化現象三方面進行比較，從而揭示他們與其背后所代表的文化的聯系，進一步了解東西方的社會文化發展。

[關鍵詞]吸血鬼；僵尸；跨文化；比較

吸血鬼（Vampire）和僵尸（ZombieorHoppingVampire）這兩個在東西方相似的文學形象，常在作家和編劇的筆下的恐怖故事中出現。以電影為例，在過去的幾十年間，世界各國均有大量以吸血鬼或者僵尸為題材的作品，據不完全統計，至今為止此類型的電影已多達三百多部，由此足以見證了這一題材的受歡迎程度。因此，對這兩個文學角色的異同進行研究，并嘗試探尋他們與其背后的文化的關系，可以幫助我們了解東西方的社會文化發展情況。

一、吸血鬼與僵尸的起源及其形象特征

吸血鬼是人們長期創造形成的一種精神產物，也是歷史的沉淀物。人類在對世界的漫長認知過程中，由于受到自身認知的局限，古代的人們無法準確理解發生在自身諸如疾病、死亡等現象，因而對自身生理情況，包括體內流淌的血液，表現出崇拜又恐懼的糾結心理也就不足為奇了。在此影響下，他們依照著各自的想象在神話傳說中杜撰了嗜血的怪物，今天世界各地仍流傳著各種關于吸血鬼怪的恐怖故事和傳說，當中最為國人熟知的莫過于東歐的吸血鬼和中國的跳尸鬼。

1.尖耳獠牙的“德古拉”

東歐“吸血鬼”是西方文化中最具代表性吸血怪物。其起源存在著多種版本，如《舊約》中的亞當的第一任妻子莉莉絲和殺死自己弟弟的該隱，《新約》中的背叛耶穌的猶大，都被看作是吸血鬼的起源。然而這些都只是虛無縹緲的傳說，而歐洲歷史上曾經流行的卟啉癥、黑死病等以及中世紀貴族屠殺平民事件，更被廣泛認為是吸血鬼文化的起源。據流傳下來的傳說里吸血鬼大多由死人復活而成，因此他們沒有呼吸和脈搏，更沒有生命和體溫，但卻不老不死，具備思考和交流的能力。他們臉色蒼白，擁有尖耳朵和用以吸血的獠牙，晝伏夜出；陽光、大蒜、十字架和驅魔圣水據說可以殺死他們。此外，他們還具有強大的異能和極高的智慧，能高速移動。近年隨著“吸血鬼熱潮”的興起，吸血鬼的外形不再那樣恐怖猙獰，開始變得俊美迷人。因此，我們可以從《黑夜傳說》（Underworld）、《暮光之城》（Twilight）等一系列的影片中找到青春靚麗、打扮時尚的俊男美女型吸血鬼。當然，這些變化實際上是吸血鬼文化在經歷長時間的不斷發展與受眾口味不斷變化后所產生的結果。

2.蹦蹦跳跳的“僵尸先生”

“僵尸”原指人死后僵硬的尸體，但經過各種民間傳說和電視電影渲染之后，“僵尸”就成了我們熟知的“蹦跳的喪尸”的統稱。雖然早至《山海經》中便有吸血怪物記載，且從古到今都有不少關于僵尸的描寫，但是把僵尸的形象固定下來的則要歸功于20世紀八九十年代的香港本土僵尸電影。電影借鑒了湘西的“趕尸”習俗，所以片中僵尸出場時總帶著“趕尸”的特色：額上貼著垂蓋到臉的黃符，身體僵硬，雙手向前伸直，身體被草繩綁著，草繩的另一頭由道人牽引；被貼符的僵尸聽到道人（趕尸人）的攝魂鈴聲，便會向前跳一下。此外，僵尸們總身穿清朝官服，而當臉上的黃符被摘去，便露出猙獰的面孔，且表現出力大無窮和極度嗜血，具有很強的攻擊力。僵尸盡管跟吸血鬼一樣懼怕陽光，嗜血為食，但他們卻沒有思想更不會交流。另外，受中國陰陽學說的影響，僵尸普遍被認為是由死不瞑目的死尸的怨氣驅使復活而成，因此除吸血外，還可以吸收月亮的陰氣和人的精氣以維持自己的行動。在后期發展中，電影吸收了不少西方元素，使中國的僵尸也具備了如通過吸血產生新僵尸等西方吸血鬼的特質。

二、吸血鬼和僵尸文化的發展及其代表的社會現象

1.誕生于“集體宿命意識”下逐漸式微的港產僵尸片

盡管《山海經》的旱魃被認為是中國最早的吸血鬼，但中國僵尸活躍期卻直到明朝中葉才開始。而清代有關僵尸的描寫最多，其中當數袁枚的《子不語》和紀曉嵐的《閱微草堂筆記》最為詳細。此外，徐應秋的《玉芝堂談薈》和蒲松齡的《聊齋志異》等也有不少關于僵尸的故事。而真正讓僵尸變成家傳戶曉的鬼怪則是由1985年香港演員林正英主演的《僵尸先生》為代表的系列電影開始，此外影片還結合中國傳統，開創了“茅山道士+僵尸”這一新穎的電影表現形式。受到香港獨特的商業文化和社會文化的影響，僵尸片還加入中國特有的武打和喜劇成分，創造出特有的港式恐怖喜劇。然而，后期生產的港產僵尸，由于同質化嚴重、創新度低及無法及時迎合觀眾不斷變化的口味等缺點，僵尸片在華語影圈不斷地衰落式微。盡管如此，香港僵尸電影在20世紀80年代風靡亞洲，受到各國觀眾的歡迎。除了影片表現形式獨特之外，當中聚焦草根階層與折射出香港在大時代變遷的民生百態，這些用心的“接地氣”使得觀眾對電影百看不厭。

作為移民社會和曾經的殖民地，香港一方面在上世紀50年代接收了大量涌入的內地移民，保留著眾多中國的傳統文化，另一方面在英國的統治下近百年，深受西方文化影響，中西方文化在這個彈丸之地相互交融。20世紀70年代后，香港經濟的騰飛使港人產生強烈的自信、自尊和自我認同感，然而隨著香港回歸時間得到最終確定，“中英聯合聲明”的頒布以及87股災對香港經濟的打擊，“自負的‘香港人’發現自己身為香港人的渺小，香港的前途也不能自理?！毕愀廴苏w產生了一種“集體宿命意識”，社會各階層都充斥著焦慮、不安和疑神疑鬼的心態?！敖┦睙岢北闶窃谶@樣的社會背景下被催生出來。這些故事片除了宣揚如中國的傳統倫理觀念和文化外，在這些影片中都有一個共同的特點——角色大多都是出生于草根階層，他們沒有顯赫的家勢，更沒有輝煌的經歷，然而他們面對著生活的重擔，仍然對生活抱有樂觀堅韌的精神和積極面對生活困難的性格。這正是帶領香港普羅大眾同舟共濟、共度時艱的“獅子山精神”，香港人以此為榮并且在此樂觀向上的精神的引領下譜寫出“不朽香江名句”。因此，在許多僵尸電影中都可以看到懶散懦弱的小人物化身為勇猛英雄大戰僵尸的情景。此外，影片常在緊張的恐怖氣氛中插入主角們的詼諧調侃的喜劇橋段作為調節,這也從側面反映了香港人積極樂觀精神。

2.反映“多元價值”的美國電影?？?/p>

西方的吸血鬼真正受到作家和劇作家的青睞是從18世紀的啟蒙運動開始。得益于文藝復興時期帶來的空前思想解放和工業革命對大眾生活觀念的改變，作家們開始將注意力從傳統神學題材轉移到其他題材的創作上。此外，中世紀以來所發生的各種怪誕事件，更為他們的創造提供豐富的題材，因此在這個時期相繼產生了大量優秀的吸血鬼題材作品，如英國詩人柯勒律治（Samuel Taylor Coleridge）的《克麗絲特貝爾》（Christabel）、愛爾蘭作家布拉姆·斯托克（Bram Stoker）的《德庫拉》(Dracula)、安·萊絲（Anne Rice）的《夜訪吸血鬼》(Interview with the Vampire)等。進入20世紀，吸血鬼更成為銀幕常客，有的根據小說改變而成，如《吸血鬼驚情四百年》、《夜訪吸血鬼》等，有的由編劇們全新創作，如《黑夜傳說》（Underworld）系列、《范海辛》（Van Helsing）、《刀鋒戰士》（Blade）系列等，這些電影上映時均取得不俗的票房成績。而在2009年開始上映的《暮光之城》（Twilight）系列電影，更將這股“吸血鬼熱潮”帶至高潮，而且催生了不少同題材的電視劇。

然而西方的吸血鬼受歡迎的原因，遠遠不只是作為單純的恐怖角色這么簡單。隨著時代的變遷，吸血鬼在文學作品中關于宗教和階級的描述被弱化，當代的吸血鬼角色不再像以往那樣高高在上，出現許多平民角色，這與以美國文化為主的西方主流文化提倡的平等民主思想有關。這使得近期吸血鬼故事不再一味地強調其殘酷和嗜血，出現了如《真愛如血》（True Blood）里面的以人造血為食的吸血鬼和《暮光之城》中只以吸食動物血液為食的卡倫一家。而在故事內容方面也不再是傳統的善惡兩大陣營的對抗，作家們開始通過對各種各樣的吸血鬼的塑造來對社會現實問題、人類自身命運及存在意義等進行深入的探討。例如，通過吸血鬼與人類、狼人這些不同種族之間的戀愛來反襯出美國不同種族之間的不平等和不和諧；或者通過吸血鬼家族內部形形色色的吸血鬼之間，或和諧或斗爭的關系來表達當代美國人關于家庭生活的價值觀；此外，還有作者借助塑造不同的吸血鬼角色來探討如同性戀和艾滋病等弱勢群體生存狀況，以及科技發展給人類帶來的精神苦惱、生存危機等現實問題，以及利用吸血鬼的漫長而無止境的存活與永生孤獨這對哲學矛盾，來表現當代人們在苦苦尋求空虛的靈魂得到解脫的同時所表現出強烈內心的掙扎?，F在當“吸血鬼”脫掉宗教和迷信的外衣后，展現出的更多的是與當今西方社會息息相關的多元訴求和各種各樣的現實問題，這些都為吸血鬼這一古老恐怖鬼怪賦予更多時代內涵。

誕生在人們幻想之下的吸血鬼和僵尸，當他們走進作家的視線成為他們筆下的角色后，便烙下了那個時代的印記。所以當中國的僵尸遇到香港的“獅子山精神”，當西方的吸血鬼處于訴求多元且復雜的美國文化時，這兩者便不在只是單純的恐怖故事的角色，他們都各自成為作家們表達自己對當代社會見解的手段。正因如此，吸血鬼和僵尸將在時代大潮下繼續賦予各種新的內涵并繼續長久不衰。

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[中圖分類號]I0

[文獻標識碼]A

[文章編號]1673-0046（2016）2-0185-02