俠妓精神的升華
——《李娃傳》與《李師師外傳》之比較

高　蕓（貴陽學院教育科學學院，貴州貴陽550005）

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俠妓精神的升華
——《李娃傳》與《李師師外傳》之比較

高蕓
（貴陽學院教育科學學院，貴州貴陽550005）

[摘要]《李娃傳》和《李師師外傳》是唐宋傳奇中描寫妓女的題材，兩位女主人公的言行都凸顯了俠義風范，為后世所景仰。又因其兩部作品中人物性格不同，創作年代不同，所受的社會思潮不同，俠義精神的境界也產生了差異。通過對兩部作品的比較分析，可以看出俠義精神得到了升華——從“細民之俠”到帶有國家民族大義色彩的“儒俠”。

[關鍵詞]俠義；人物性格；社會思潮

俠性心理經過千年的積淀與傳承，已經成為中華民族文化中不可分割的一部分。近代章太炎在《檢論·思葛》中說：“蒿萊明堂之間，皆謂之俠。”凡販夫走卒、市井細民之中都有可稱之為“俠”的行為，俠義精神普遍存在于民間，甚至在一些為世人所不恥的妓女身上也閃耀著俠義的光輝。例如唐傳奇《李娃傳》和宋傳奇《李師師外傳，》就是俠妓精神體現得較為濃郁的作品：前者講述了一個長安娼妓的“節行瑰奇”，后者敘述了北宋名妓李師師的“烈烈俠士風”。兩部作品都極具代表性，但因為其時代、社會環境、人物個性、人生結局等的不同，致使俠義精神的境界產生了差異。

一、李娃與李師師的俠義形象有相似之處

統觀《李娃傳》與《李師師外傳》，兩部作品在俠義形象上有相似之處。

（一）均可稱之為“俠妓”。李娃與李師師都是妓女。李娃身上有著復雜而深刻的人性特點，作為一名妓女，以獲取錢財為目的，她的前期行為體現了這一特點。當滎陽公子“資財仆馬蕩然”之時，李娃雖對公子感情深厚，但仍然與其母設計拋棄了公子，致愛人于困境。在理智與情感之間，她選擇了理智，做了妓女應當做的事。而當公子陷入人生絕境，李娃則傾其所有，鼎力扶助，成全了她與公子的情義，體現了人性的光輝。李師師為北宋名妓，父母早亡，不得已淪落娼家，后因色藝絕倫，名冠京城，引起了徽宗皇帝的注意。金人入宋，占領京城，為免受辱，師師自盡以殉國。所以，李娃和李師師雖為妓女，卻都有俠義行為。前者救助鄭生，后者不屈服于外族強虜，顯示出難能可貴的俠義精神。

（二）兩位女人公不僅美貌，而且才智超群，深謀遠慮，可稱為“俠中謀士”。李娃拋棄滎陽公子時，能于不動聲色之中了結此事，前文還在說“邇來姥意漸怠，娃情彌篤”，后文公子在毫不知情的狀況下就已進入困境；當李娃決意救助公子時，對養母說道：“不然，此良家子也，當昔驅高車，持金裝，至某之室，不逾期而蕩盡。且互設詭計，舍而逐之，殆非人行。令其失志，不得齒于人倫。父子之道，天性也。使其情絕，殺而棄之，又困躓若此。天下之人，盡知為某也。生親戚滿朝，一旦當權者熟察其本末，禍將及矣。況欺天負人，鬼神不佑，無自貽其殃也……”這段話層層分析人性、倫理、權勢、天道等諸多利害關系，絲絲入扣，入骨三分，足以令人對她刮目相看，可見李娃決不是僅僅以色事人的妓女。后她為公子多次籌謀，又為公子治理家務，有才有德，就算是世家大族的名門閨秀也不過如此。而李師師的遠見卓識體現得更為明顯。第一次見徽宗皇帝，態度不卑不亢，她的養母知道實情后，以為大禍臨頭，正在憂懼，而師師則不慌不忙地說：“無恐。上肯顧我，豈忍殺我。且疇昔之夜，幸不見逼。上意必憐我……”這說明她善于體察人心；徽宗禪位，師師語姥曰：“吾母子嘻嘻，不知禍之將及。”將徽宗平時賞賜金銀珠寶全部捐作軍餉，并請求“棄家為女冠”，說明她善察時局，并具有愛國之心。總之，兩位女人公雖為妓女，卻都聰明多智，具有遠見卓識。

二、李娃與李師師的俠義精神境界存在著差異

兩人俠義形象雖有相似之處，但其中體現的精神境界卻有著明顯的差異，對于李娃，可以稱其為“細民之俠”，而李師師則已經可以稱為“儒俠”了。

李娃曾設計拋棄滎陽公子，她有愧于公子，即使后來將功補過，也不能抹掉她曾經犯下的過錯。只是在世人眼中,一個妓女能心存善意，能知進退、明事理，能做到自我道德意識的覺醒就已經難能可貴了，所以白行簡稱贊她“節行瑰奇”。之所以把李娃稱為“細民之俠”，是因為她的俠義行為帶著強烈的人性和國民性。韓云波在《俠文化：積淀與傳承中》說道：“俠實際上表現了一些基本的人性。要行俠，孔武有力的人，可以挺身而為武俠，勇斗暴徒；即便‘力且不足縛一雞’，仍可如湯顯祖《紫釵記》‘把劍誰無義，揮金卻有仁’，亦可如張恨水《劍膽琴心》自序所言以筆墨聊抒俠氣。于是，不僅有武俠，亦且有文俠；不僅有身俠，亦且有心俠；不僅豪杰可以為俠，細民亦可以為俠。中國俠文化就這樣應和著人類與民族的共性而浸潤開來，成為一種國民性。”也就是說，“細民之俠”作為一種俠性在文學作品中，在生活中，在不同的時代，在各個階層的人中都可尋覓到它的蹤跡，它雖然不是中國傳統文化的主流，卻彌漫在中國傳統文化的各個角落。古代有聶政、荊軻，有對韓信存一飯之恩的漂母，有夜奔李靖的紅拂……今人之中，隔壁鄰里、朋友之間，甚至對于素不相識的人伸出溫暖的手等，都是這種俠義精神的體現，它已成為一種文化積淀在中華民族固有的意識里。

李師師則不同，她的行為閃現著“儒俠”精神的光芒。所謂“儒俠”，是將儒家的大義與俠的行為結合起來，章太炎在《檢論·儒俠》中說道“儒者之用，有過于除國之大害，捍國之大患者乎”“世有大儒，固舉俠士而并包之。”儒家以積極入世為志，將實現國家民族大義作為自己立身處世的標準。在高層次上，儒可作為俠的精神指導，而俠則可作為儒實施理想抱負的行為措施。所以，當國家民族危難之時，“儒俠”就起到了思想導師的作用。《李師師外傳》中，從師師的出身，淪為娼妓的原因，性格，對錢財的態度，最后的結局等諸多方面來顯示她的無辜，她的無過錯，但就是這樣一個本身無甚過錯卻被命運百般擺弄的煙花女子卻做出了轟轟烈烈的愛國行為，讓所有的人都無法對她不起尊敬之心，至于她曾經為“娼妓下流”，這些都不能掩蓋其俠義行為的光輝。從煙花女子到以身殉國，李師師徹底地完成了從卑賤到高尚的進化。所以，從俠義精神的境界上來說，李師師的俠義精神帶有儒家“舍生取義”的風范，可以被當之無愧地稱為“儒俠”。此外，北宋遭“靖康之難”，皇帝皇后、王孫公主皆為金人所擄，但卻沒有幾人能堅守氣節。唯一幸免的康王趙構為求茍安，向金屈膝求和，王公大臣叛國投敵的更是多不勝數。而李師師出身微賤，一介女流，卻在山河破碎之時，以自己的死捍衛國家民族的尊嚴，喚起民眾的愛國之心，她的言行的確已達到儒俠的高層精神境界。

三、俠義精神境界產生差異的原因探析

從《李娃傳》到《李師師外傳》，都把妓女作為描寫對象，主人公都有俠義行為，但她們的俠義精神境界卻有明顯區別，這與兩部作品的女主人公性格、作者、時代的社會思潮有著重要的關聯。

兩部作品中的女主人公性格有著很大的差別。《李娃傳》中從未提起李娃的身世來歷，自她一出場就是妓女的身份。李娃的性格特征，主要從她的行為中可以窺見：情竇初開、無情無義、深謀遠慮、端莊賢惠……先犯過，后補過，最后得到世人的認可，人物形象復雜矛盾，兼有少女、妓女、謀士、名門閨秀等特質。所以，李娃的身上有善良，有邪惡，有世俗圓滑，也有高尚的情懷……多面復雜的性格，使李娃在面對不同的環境和人生際遇時能夠應付得當。而李師師則不同，文章開頭便詳細地介紹了她的身世以及一些奇異的傳聞：名字的由來，與佛的淵源，怎樣流落娼家……她的性格較之李娃，高雅率真，剛直貞烈，與世俗不能相容。文中多處從李姥的口中側面描繪了師師的性格：第一次見徽宗，她態度倨傲，李姥三次對徽宗耳語，說她“好潔”“頗愎”“好靜”，請皇帝不要忤逆、怪責她；與皇帝玩雙陸，下圍棋，別人都曲意奉承，委婉退讓，她卻毫不避讓，“是曰帝與師師雙陸不勝，圍棋又不勝”；對于自己的妓女身份，李師師表現出很強烈的自憐態度，“……惟是我所竊自悼者，實命不猶，流落下賤，使不潔之名，上累至尊，此則死有馀辜耳。”面對強虜，她剛烈貞節，“師師罵曰：‘吾以賤妓，蒙皇帝眷，寧一死無他志。……’乃脫金簪自刺其喉，不死，折而吞之，乃死。”可見，李師師的性格：清新脫俗，孤高寡合，不甘于下賤，剛烈貞節……在一介妓女身上有著“寧為玉碎，不為瓦全”的浩然氣節，這種氣節對于世俗生活來說缺乏一定的適應力，但當國家、社會遭遇危難之時，卻能光耀千古。所以，與李娃相比，李師師性格中的不足之處卻是導致她俠義精神境界能得到升華的重要原因。

《李娃傳》的作者是白行簡，是中唐大詩人白居易的弟弟，關于他的生平事跡，史料上記載很少，但從白居易的事跡中可以窺見影響白行簡創作風格的一些因素。當代有學者經過考證，認為白居易父母為舅甥聯姻。陳寅恪先生在《貞松老人遺稿》中也認可了這個說法，并認為這種不合倫理的婚姻是導致白居易母親發狂自殺和白氏兄弟(白居易、白行簡是同父同母的兄弟)在歷仕過程中屢屢受挫的重要原因。因此，白居易創作的《長恨歌》，白行簡創作的《李娃傳》，兩部作品中都有不符合禮教和風俗的戀情。前者是不倫之戀，以同情為主；后者是對門第、尊卑風俗的挑戰，以圓滿的結局而告終。可見，這種尷尬的身世對于白氏兄弟的創作動機和創作態度起著重要的導引作用。李娃的勝利，其實也可以說是白行簡對自己內心愿望實現的過程，能為世俗所承認就達到了目的，至于俠義精神的境界就不是很重要。《李師師外傳》的作者是誰至今未能明確，因此，本文就不進行討論了。

另外是時代的問題。唐代是中國封建社會的鼎盛時期，不僅國力強盛，而且經濟、政治、文化藝術都達到高度的繁榮，這些都使唐人內心充滿了時代的自豪感。李氏皇族有一半的胡人血統，推行的是“華夷一家”的思想，所以這個時期，人們較少受到國家民族大義的約束。在白行簡的筆下，李娃被塑造成了一個重情、重義而又自尊、自愛、自重的形象，但是她的行俠范圍僅限于個人情感，與國家民族大義并無任何關聯，這是符合當時唐代的國情和思想理念的。而宋代則不同，自建國開始，宋就一直處于強敵環伺之中，“驅除韃虜，還我河山”的愛國主義思想貫穿了整個宋王朝的始終，提到契丹、女真、西夏、蒙古等民族，宋人都咬牙切齒，全民皆兵。在這樣一種風雨飄搖、內憂外患的時代背景下，儒學也成為了宋人的主導思想，自強不息、砥礪名節、關心民瘼、憂以天下、樂以天下等儒家學說中的精髓都深刻地滲透到宋代社會的各個層面，不僅影響到士大夫，也影響到了普通市民。北宋以后，由于儒學復興的影響，許多日常社會生活中的日常倫理都帶上了儒的義理色彩，俠為“義俠”。所以，李師師雖一介妓女,應該也深受其影響。還有一點，《李師師外傳》是在明末開始流傳，是明人所作還是宋人所作現還沒有定論，但明末時期的社會背景與宋朝有相似之處，都是內有起義軍，外有強族，所以不管是明人所作還是宋人所作，都有著明顯的意圖，是借李師師的俠義事跡來掀起民眾的愛國情懷。

通過《李娃傳》和《李師師外傳》的比較，可以看出俠義精神得到了升華——從“細民之俠”到帶有國家民族大義色彩的“儒俠”。

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[中圖分類號]I206

[文獻標識碼]A

[文章編號]1673-0046（2016）2-0189-03