非物質文化遺產視角下燕青拳的保護、傳承與發(fā)展研究

劉芳，李輝

(濱州學院體育系，山東濱州256603)

非物質文化遺產視角下燕青拳的保護、傳承與發(fā)展研究

劉芳，李輝

(濱州學院體育系，山東濱州256603)

燕青拳屬于非物質文化遺產，具有獨特的民族價值.本文通過文獻資料法、田野調查法、歷史與邏輯分析法、深入訪談法對燕青拳的源流進行了分析，對其傳承現(xiàn)狀及原因進行了深入探討.研究表明:西方競技體育的沖擊、組織機構不健全及對燕青拳認識的不全面是造成其流失的主要原因，最后提出發(fā)展的對策與建議，旨在為燕青拳的傳承與發(fā)展提供參考.

非物質文化遺產;燕青拳;傳承;保護

作為中華民族長期歷史發(fā)展過程中產生的燕青拳，其具有的健身價值和文化價值日益引起人們的關注.然而，時代的發(fā)展和人們生活方式的轉變卻造成了燕青拳在一定程度上的流失，習武人數(shù)日益遞減，許多拳法幾近消失.在燕青拳作為非物質文化遺產日益受到重視的今天，本文試圖通過對燕青拳傳承的脈絡進行分析，找出傳統(tǒng)武術流失的原因，并從非物質文化遺產的角度提出相應的保護與發(fā)展對策.［1］

1 燕青拳的源流

燕青拳，又稱“猊猔拳”、“秘蹤拳”、“迷路拳”、“迷蹤藝”等，是中國的名拳之一.其招招勢勢，利落醒目，功架端正，發(fā)力充實，且動作輕靈敏捷，靈活多變，講求眼神和腿法的配合獨具風格.它的拳套由各種手型、步型、腿法、平衡、跳躍等50多個動作組成，內容豐富，技術全面，具有剛柔相濟、博雜精深的技法特點.因燕青拳法演練風格優(yōu)美，快慢有度，瀟灑大方，招術科學，故老幼皆宜練.［2］

關于燕青拳的由來和歷史背景，有幾種不同的說法.一說，此拳起源于唐末，傳至宋代時由梁山好漢盧俊義發(fā)展而成.后來盧俊義把此拳傳給了燕青，以后由燕青傳播這個拳法，故稱之為“燕青拳”.另一說，燕青的門徒雖然敬佩老師的武藝，但因其投奔梁山泊，故隱燕青之名，稱之為秘蹤拳.［3］又說，燕青被官兵追逼到梁山時，雪上未留足跡，致使官兵迷路，故又稱迷蹤藝.關于這幾種說法究竟是否真實，無法考證，也沒有明確的文史資料記載.

從明代開始，我國武術開始形成了具有自己獨特拳械特色的流派.據(jù)可查資料以及燕青拳傳人講述，在清代乾隆年間，燕青拳傳到孫通，這也是我國唯有歷史記載的練習燕青拳的第一人.當時的山東泰安人孫通曾在嵩山少林寺苦習數(shù)年，燕青拳藝爐火純青，被人尊為“萬能手”.后來，孫通因犯命案去東北避難，途中，在青縣和靜海縣交界的大屯村和靜海縣小南河村分別傳下燕青拳.此后燕青拳分兩個渠道傳入青縣，在青縣又分兩支廣泛流傳.

2 燕青拳的發(fā)展現(xiàn)狀分析

2.1 燕青拳的發(fā)展現(xiàn)狀

2.1.1 燕青拳在山東省濱州市的傳承

“傳承性是民俗發(fā)展過程中顯示出來的具有運動規(guī)律性的特征，這個特征對民俗事物的存在和發(fā)展來說具有普遍性”.［4］燕青拳就是通過其特有的傳承性，它的拳術和功法才得以日益豐富.其中，山東省濱州市的郭氏燕青拳支流具有重要的影響力，在很大程度上促進了燕青拳在全國范圍內的推廣和發(fā)展.郭仲三(1886－1973)，祖籍福建，1937年移居山東省濱州市，是燕青拳的第五世傳人.他的燕青拳經過名師——少林寺燕青門武術傳人陳善的指點，具備了相當?shù)墓Φ?后來在北鎮(zhèn)(今濱州)授徒千人，為山東濱州的傳統(tǒng)武術奠定了基礎.郭玉芬(1910－1996)，郭仲三之子，12歲開始學藝，習武一生.民國時期，在中央國術館各門派的技擊高手中，頗有名氣.他曾經代表濱州(原惠民地區(qū))參加山東省級及國家級的多項武術活動.20世紀80年代，他的《鉤槍拐》在全國武術挖掘整理工作中榮獲“雄獅獎”.此外，他為濱州市的武術傳播作出了巨大的貢獻.郭寶申，現(xiàn)任濱州市武術協(xié)會副主席，自幼隨祖父郭仲三、伯父郭玉芬習武練拳.2010年，他在山東省濱州市成立燕青武術館，教授弟子數(shù)千名.如今燕青成員已遍布全國多個省份.燕青武術館自成立以來多次參加國家級、省級、市級比賽，曾取得過總分第一的優(yōu)異成績和優(yōu)秀團隊的獎杯，并獲得省級優(yōu)秀拳種稱號.

燕青拳作為我國的非物質文化遺產，能夠發(fā)展完善至今，正是得益于它在家族范圍內的成員的教授和傳播.此外，廣泛的社會成員的共同參與也使我們的民族體育文化得以傳承.據(jù)不完全統(tǒng)計，燕青門武術在中國的傳人眾多，約有四百人之眾.

2.1.2 燕青拳的流失

“傳統(tǒng)武術是一種動態(tài)的、活的文化”［5］，但是隨著練習傳統(tǒng)武術的人員的減少，燕青拳在一定程度上不斷流失.［6］“雖然國家每年都會舉辦若干傳統(tǒng)武術比賽，但我們看到的這些傳統(tǒng)武術套路已‘長拳化’了，充斥著‘滿片花草’，而離傳統(tǒng)武術的本體價值越來越遠.”［3］如今，燕青拳的發(fā)展也不可避免的表現(xiàn)這種趨勢.筆者調查發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)濱州市的武校和體校武術隊的學生，練習的大多為競技武術項目.而在在群眾參與的廣場武術、公園武術中也出現(xiàn)了以練習現(xiàn)代武術的人居多的情況，只有少數(shù)中老年習武者還在堅持練習傳統(tǒng)拳械和套路，其中包括燕青拳.燕青拳的發(fā)展受到了前所未有的挑戰(zhàn).

2.2 造成燕青拳流失的原因分析

2.2.1 西方競技體育造成的沖擊

隨著改革開放的深入，越來越多的西方競技體育傳入中國，進一步塑造了中華民族追求競爭、成功和不斷超越他人的人格特性，但是“西方的科學體育是建立在西方科學主義基礎之上的社會文化現(xiàn)象，其基本特征是功利性”，種種外來體育項目的引入對具有民族特性的燕青拳造成了一定程度的沖擊，突出的表現(xiàn)為越來越多的青少年把他們的興趣選擇放在那些時尚的、健身的和娛樂的運動項目中.“跆拳道”、“瑜伽”、“健美操”充斥著現(xiàn)代人的生活，人們對民族傳統(tǒng)體育文化項目——燕青拳則表現(xiàn)出了置之不理的態(tài)度.

2.2.2 組織機構的不健全

盡管燕青拳已被選入到第一批國家非物質文化遺產擴展項目名錄中，但是燕青拳并沒有得到應有的重視.［1］很多省市并沒有成立自己的武術協(xié)會，燕青拳的支流眾多，門派林立，如何使燕青拳的各支流門派相互溝通交流，協(xié)調相互關系，也是一個急需解決的問題.此外，國家也把精力重點放在競技類的武術項目中，著重放在奧運會、亞運會等大型工程上，忽視了對傳統(tǒng)武術——燕青拳的扶持，導致了燕青拳的空泛化與日益沒落.

2.2.3 對燕青拳內涵認識的不全面

“我們總認為民族傳統(tǒng)體育不是一種具有獨立形態(tài)的、體系健全的體育體系”［5］，現(xiàn)代人對燕青拳也不可避免的采用了這種審視態(tài)度.其結果是燕青拳的習武之人逐漸減少，燕青拳失去了自己的民族特色價值，成為現(xiàn)代體育項目的附庸品.而且由于人們長時間以來對燕青拳的偏頗認識，對其內容體系和技法的質疑，燕青拳得不到應有的重視，以至于隨著很多高領拳師的相繼辭世，燕青拳逐漸顯現(xiàn)出了后繼無人的情況.

3 燕青拳的發(fā)展與保護

3.1 燕青拳的傳承

根據(jù)聯(lián)合國教科文組織《保護非物質文化遺產公約》，非物質文化遺產指的是被各社區(qū)、群體，有時是個人，視為其文化遺產組成部分的各種社會實踐、觀念表述、表現(xiàn)方式、知識、技能，以及與之相關的工具、實物、手工藝品和文化場所.這種非物質文化遺產世代相傳，被不同社區(qū)和群體在適應周圍環(huán)境和自然的過程中和與其歷史的互動中不斷地再創(chuàng)造，為他們提供持續(xù)的認同感，增強對文化多樣性和人類創(chuàng)造力的尊重.［6］而我國《國家級非物質文化遺產代表作申報評定暫行辦法》指出:非物質文化遺產是各族人民世代相承的、與群眾生活密切相關的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式(如民俗活動、表演藝術、傳統(tǒng)知識和技能，以及與之相關的器具、實物、手工制品等)和文化空間.［7］無論根據(jù)哪種定義，燕青拳都屬于非物質文化遺產.第一，燕青拳的傳播主體是特定的群體和個人，符合非物質文化遺產的主體要件.第二，燕青拳的傳承內容包括一定的理論，拳套技法、技能和實物等等，符合非物質文化遺產的客體要件.第三，燕青拳通過口傳身授的方式進行傳承，不斷地被民族內的成員進行傳播，從而使其文化內涵不斷豐富.第四，燕青拳的傳播能夠增強人們對文化的認同感，促進文化多樣性和激發(fā)人類創(chuàng)造力.2008年6月，在國務院公布的第一批國家級非物質文化遺產擴展項目名錄中，燕青拳入選，且被《保護非物質文化遺產公約》列為非物質文化遺產［8－12］.

通過文獻資料法、田野調查法、歷史與邏輯分析法認識到燕青拳在濱州地區(qū)的發(fā)展存在以下問題:由于生活方式的轉變，導致習練者越來越少;隨著老拳師的相繼離世，而年輕習練者越來越少，年齡結構失衡，傳承人嚴重匱乏;燕青拳在傳播過程中，依然是在家族內部進行小范圍傳承，未能充分發(fā)揮大眾媒體的作用，進行廣泛的傳播.

3.2 燕青拳發(fā)展的對策與建議

3.2.1 加強對燕青拳的保護力度

首先，針對燕青拳的拳術套路理論，拳法和拳術傳承人，政府應該進行調查、記錄，并建立相關的數(shù)據(jù)庫以便公眾查閱和促進燕青拳派間的相互交流.其次，設立燕青拳專項發(fā)展基金，對燕青拳的發(fā)展做出突出貢獻的個人和單位進行物質獎勵.最后，通過出版書籍、影像、網站等現(xiàn)代化的方式和手段傳播推廣燕青拳，逐步拓展燕青拳在國內的聲譽和影響.

3.2.2 充分發(fā)揮組織機構的作用

組織機構能夠在武術各門派的溝通交流中發(fā)揮舉足輕重的作用.通過發(fā)揮相關機構的作用，能夠擴大燕青拳在國內的影響力，吸引更多的民間愛好者參與到對燕青拳的傳播中去.例如，建立各地的燕青拳武館，進而在全國范圍內形成多種和而不同、同而不和的燕青拳拳術體系.各武術館之間通過相互的整合與超越，從而實現(xiàn)真正意義上的燕青拳的全面發(fā)展.

3.2.3 形成燕青拳傳承的專項制度

“傳統(tǒng)武術的傳承制度要和法律保護緊密結合起來，要把傳統(tǒng)武術保護置于非物質文化遺產保護的整體框架中，借鑒世界各國和各類別非物質文化遺產保護的成功經驗，從法律法規(guī)的高度構建傳承制度.”［6］為了使燕青拳后繼有人，政府部門可以通過認定一批代表性的傳承人，使其享有獨有的武術傳承人的資質，鼓勵他們將其燕青拳高超拳技傳承給他人.另外，鼓勵燕青拳進課堂，使一代代的青少年明確燕青拳的文化內涵，這也是維系和傳承民族文化的有效途徑之一.通過各種制度化的傳承體系，使燕青拳得到提倡與推廣，從而使我們的民族精神進一步弘揚光大.

［1］趙峰.從非遺保護視角看淮北傳統(tǒng)武術的傳承與保護［J］.內江師范學院學報，2011(12):94－97.

［2］張風員，陳安記.燕青門武術［J］.少林與太極，2012(2):14－16.

［3］賀春林.東北秘宗拳源流說［J］.精武，2003(9):25.

［4］涂傳飛，余萬予，等.對民俗體育特征的研究［J］.武漢體育學院學報，2005，39(11):6－9.

［5］牛愛軍，虞定海.非物質文化遺產保護視野下的傳統(tǒng)武術傳承制度研究［J］.體育文化導刊，2007(4):20－21.

［6］高梧.非物質文化遺產保護中的“活態(tài)保護”［J］.綿陽師范學院學報，2007，26(7):127－130.

［7］劉波.淺析我國非物質文化遺產的法律保護［J］.中國科技博覽，2011(10):226－227.

［8］郭會仙.燕青拳源流考［D］.上海:上海體育學院，2011.

［9］王崗.民族傳統(tǒng)體育與文化自尊［M］.北京:北京體育大學出版社，2007.

［10］郭云聰.云南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育［M］.北京:人民出版社，2010.

［11］張大中.黃河三角洲經濟發(fā)展與人力資源開發(fā)［M］.青島:中國石油大學出版社，2006.

［12］申國卿.地域武術文化研究初探［J］.武漢體育學院學報，2008(4):65－68.

Research of the Protection，Inheritance and Development about Yan Qing Quan under Intangible Cultural Heritage Protection

LIU Fang，LI Hui
(Department of Physical Education，Binzhou University，Binzhou，256603，China)

Yan Qing Quan is an important part of the intangible cultural heritage，and features unique national value.Through literature method，fieldwork method，history and logic analysis method and in－depth interview method，the article analyses the origins of Yan Qing Quan and probes into its heritage status and reasons in depth.In the end，the writer puts forward countermeasures and the suggestions from the point of the intangible cultural heritage of Yan Qing Quan.

intangible cultural heritage;Yan Qing Quan;inheritance;protection

G852.1

A

1672－2590(2016)03－0111－04

2016－03－27

濱州學院科研基金項目(BZXYRW1503)

劉芳(1980－)，女，山東濱州人，濱州學院體育系助教.