先秦儒家的修身思想及其當代意義

羅光曄（廣東省外語藝術職業學院，廣東廣州510640）

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先秦儒家的修身思想及其當代意義

羅光曄
（廣東省外語藝術職業學院，廣東廣州510640）

摘要：先秦儒家的修身思想對于新時期我國社會的發展具有積極的指導意義。深入鉆研先秦儒家修身思想的經典內容，明確先秦儒家修身思想當代轉換的必要性和基本原則，可以更好地從先秦儒家修身思想中獲得啟示，激勵社會成員加強自我教育。關鍵詞：先秦儒家；修身思想；當代意義

先秦儒家的修身思想是中華民族傳統文化的一大特色，當代中國社會的發展離不開經典傳統文化的浸潤，當代社會的發展迫切需要加強對先秦儒家修身思想的弘揚與傳承。習近平總書記在紀念孔子誕辰2565周年國際學術研討會上的講話中強調：“儒家思想……，反映了中華民族的精神追求，是中華民族生生不息、發展壯大的重要滋養。”[1]可見先秦儒家思想無論是在傳統社會還是在當代社會，對于塑造社會成員人格情操與提升自我修養而言都有著重要的啟示意義。當前我國參與全球化的進程逐步加深，多元文化思潮的涌入正在沖擊著我國社會成員固有的思維與行為方式，因此加強先秦儒家修身思想及其當代意義的研究是延續中華民族經典文化、重塑我國社會道德體系的必然之選。

一、先秦儒家修身思想的基本內容

先秦儒家文化中包含多種寶貴的思想理論，其中修身思想對于人的精神世界的塑造具有直接性的促進作用。“先秦儒家繼承了西周以來的德治思想，對社會生活領域內的不同角色提出了相應的倫理規范，并規定了人們在實際社會生活中所處的地位及應當履行的角色責任和義務。”[2]儒家修身思想倡導人在踐行責任與義務的過程中要始終堅持修身，不斷提升自我要求。先秦儒家修身思想的內容主要包括五個方面：

第一，以“仁”修身。先秦儒家修身思想的核心是“仁，“仁”是先秦儒家修身思想理論體系中的根本準則，《中庸》中提到：仁者，人也。指出“仁”即是要“愛人”，《論語》中則提及“己欲立而立人，己欲達而達人。”這種遇事換位思考，能夠推己及人的做法充分體現了先秦儒家修身思想中“仁”的深刻內涵。先秦儒家修身思想中的“仁”包含了對他人、對自我兩個層面的要義，“仁”還可以理解為是一種崇高的道德和精神境界。“仁”的思想包含著豐富的孝道文化，孔子認為“孝”應是對于父母的尊孝，《論語·為政》中提到：今之孝者，是謂能養。至于犬馬，皆能有養；不敬，何以別乎?孟子認為，“孝”是“仁”的延伸也是“仁”的根本，“仁之實，事親是也。”先秦儒家修身思想中“仁”所包含的孝道教化，要求社會主體要將孝敬父母、友愛弟兄、效忠國家、愛護環境作為修身的標準，這也與現代社會對于社會成員的要求是高度統一的。

第二，以“義”修身。先秦儒家的義利觀是修身思想的重要組成部分，“義”作為衡量善惡的標準，對于個人的修身起到了重要的激勵作用。孔子曾提到：德之不修，學之不講，聞義不能徒，不善不能改，是吾憂也。[3]強調了做人做事都要辨明善惡曲直，要用“義”的善惡標準去約束自己。在先秦儒家的修身文化中，“義”與“利”總是共同出現，孔子的義利觀強調了君子的重義輕利和小人的重利輕義，君子能夠尊重道義，追求自我修養，恐懼個人失“義”而使自我修養遭受損害，而只有小人才為逐利而不擇手段，放棄了“義”的修身要求。在當今社會中，義和利的統一要求社會成員要在遵循社會道義的基礎上，通過正當手段謀取合法利益。先秦儒家修身思想要求人要積極主動地達到義的行為修身標準。

第三，以“禮”修身。先秦儒家修身思想中包含對于“禮”的充分討論，儒家主張的“禮制”指出了人們在社會活動中必須遵守禮制，即遵守社會的道德及行為規范。《論語·為政》中對于孔子的禮制思想有所記載。孟子在此基礎之上提出了著名的“五倫”道德規范，即“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。”這體現了先秦儒家修身思想中對于個人與社會關系的充分表達，也表明了先秦儒家修身思想對于自我要求的高度強調。

第四，以“智”修身。儒家修身思想注重“德”、“智”并舉，“智”指的是要察事理，能夠理性辨析是非善惡，使人不被不良事物蠱惑。孔子說“智者不惑”，而孟子也說:“是非之心，智也。”一個人的智慧中首先要包含“不惑”之智，要能夠“明察、慎行、知己、知人”。儒家修身思想注重對于個人智力因素的培養，強調個人內在知識的積累，子曰:“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”“學而時習之，不亦說乎?”都充分說明了學習對于一個人綜合發展的重要意義。先秦儒家修身思想講求內省，孔子曰:“吾日三省吾身”，要求人要每日進行自我反省，查找不足與疏漏，而孟子的修身方法則是“反求諸己”，認為：愛人不親，反其仁；治人不治，反其智；禮人不答，反其敬。行有不得者皆反求諸己。如此對于自我的嚴格要求經由個人的堅持不懈，則可以達到修身的目的和境界。

第五，以“信”修身。誠實守信是先秦儒家修身思想的重要組成部分。先秦儒家修身思想中的誠實守信也體現為“仁者愛人”。孟子曰:“反身而誠，樂莫大焉。”荀子有言“君子養心莫善于誠”。孔子曰:“言必信，行必果”。先秦儒家修身思想認為君子應注重誠信，人無信不立，處于社會中的每一位社會成員都應講求誠實守信。先秦儒家修身思想包含的內容廣泛而深邃，其思想中的核心部分直至今日仍然在我國社會發展的過程中發揮著重要的教育與引導作用。

二、先秦儒家修身思想時代轉換的必要性與基本原則

第一，先秦儒家修身思想時代轉換的必要性。在當前我國社會各領域深刻變遷的背景下，先秦儒家修身思想的時代轉換有著高度的時代價值與必要性。首先，從社會發展的需求而言，先秦儒家修身思想的時代轉換能夠推動我國傳統文化發揚光大，使奔走于現代社會中的人們注重傳統文化，關注傳統文化的弘揚，意識到丟失傳統的危害性，喚醒當代人對于淳樸的價值觀念以及道德觀念的反思和追憶。其次，市場經濟的負面效應使得功利主義、享樂主義、絕對自由等消極思想在社會蔓延，導致我國社會道德環境式微，加強先秦儒家修身思想的時代轉換，有助于重塑我國社會的道德體系，抑制社會領域違法犯罪問題的產生，使人們能夠正視自身存在的道德問題，加強對于個人修養的思考，自覺維護社會良好的道德環境。最后，先秦儒家修身思想的時代轉換具有高度的文化價值，能夠有效提升我國的文化軟實力。海內外大量的“孔子學院”將先進的儒家文化傳遞到更遠的國度，使更多的人受到了修身思想的熏陶。先秦儒家修身思想的時代轉換，促進了我國傳統文化的升華，進一步加強了當代人的愛國主義、和平主義以及嚴以修身的深層次教育。

第二，先秦儒家修身思想時代轉換的基本原則。伴隨著時代的發展，先秦儒家的修身思想擁有了更加豐富的內涵。然而社會的不斷變遷，社會成員主體需求的提高以及社會領域不斷涌現的新矛盾與新問題，都迫切需要先秦儒家思想與當前我國的基本國情、社情與民情結合起來，進行科學的時代轉換，只有將先秦儒家修身思想與當前中國發展的實際統一起來，才能使其更好地指導社會成員的自我修身。當前，推進先秦儒家修身思想的時代轉換必須堅持三個方面的原則：首先，要堅持繼承與創新相結合的原則，毛澤東曾言:“從孔夫子到孫中山，我們應當給以總結，繼承這一份珍貴的遺產。”[4]由此可見，我國社會的發展需要繼承前人的經典思想，更需要在繼承的基礎上實現創新發展。要積極總結先秦儒家修身思想中的精華內容，并將之與我國當前的民情、國情以及社情緊密地結合起來，剔除先秦儒家修身思想中的封建殘留，保留其具有時代性的經典內容，積極發展新理解、新觀點、新思路與新方法，以馬克思主義的立場、觀點和方法加以改造，從而實現繼承與創新的和諧統一。其次，要堅持以人為本的原則。“先秦儒家文化是以人為中心而建立起來的理論體系，”[5]其與當前我們倡導的“以人為本”是一脈相通的，修身的主體是人，修身的功能作用于人。在當代社會中，實現人的全面發展是以人為本理念在實踐中的體現。以人為本是科學發展觀的核心，黨的十八大強調指出:“必須更加自覺地把以人為本作為深入貫徹落實科學發展觀的核心立場。”[6]當前我國社會各領域的改革與發展離不開每一個社會成員的努力，因此，在推進先秦儒家修身思想的時代轉換中，必須要堅持以人為本的科學理念，實現人的全面發展。最后，要堅持包容發展的原則。中國民族的傳統文化主張“有容乃大，大乃久”，先秦儒家修身思想的時代轉換必須敞開胸懷，面向世界，不斷接受優秀異質文化的啟示和幫助，使先秦儒家的修身思想擁有更加強大的時代生命力，更好地滿足社會發展的需求。

三、先秦儒家修身思想的當代意義

先秦儒家修身思想經過千年的傳承，在當代社會中顯露出更加卓越的思想優勢，對于我國當前小康社會建設乃至偉大中國夢的實現意義重大。先秦儒家修身思想對于新時期我國社會建設的方方面面都發揮著重要的啟示作用，加強先秦儒家修身思想的研究，促進修身思想的時代轉換，豐富先秦儒家修身思想的當代意義是我們在新時期新形勢下的必然選擇。

第一，改變“重義輕利”，推崇“平等互利”。先秦儒家修身思想強調為人應該“先義后利”，這是作為一個社會成員對于自己的嚴格要求。這一要求恰恰是當前我國市場經濟發展中所迫切需要的精神品質。先秦儒家修身思想主張在義和利發生沖突時應該是義字當頭，從當前來看，在我國市場經濟發展的過程中，一些人過分看重個人利益而失去道義的判斷，馬克思歷史唯物論指出:“人們奮斗所爭取的一切，都同他們的利益有關。”[7]這在一定程度上闡明了利是義的基礎，然而重視道義是中華民族的傳統美德，是先秦儒家修身思想的重要內容，在當前我國發展社會主義市場經濟的過程中，既要實現合理的利益目標，又要弘揚先秦儒家修身思想，這就意味著發展經濟必須改變“重義輕利”，積極推崇“平等互利”，只有在平等互利的基礎上才能實現良好的合作，才能促進社會經濟的健康有序發展。積極在全社會范圍內加強先秦儒家修身思想教育，可以使社會成員正確認識人與物質的關系，更好地感悟道義與利益的聯系與區別。我國市場經濟的發展盡管是自由的、開放的，然而從經濟體制的本質而言，其發展的目的仍然是為了實現最廣大人民群眾的共同利益，因此，必須運用先秦儒家修身思想使社會成員能夠從國家的整體利益出發，樹立正確的義利觀，自覺地弘揚社會的公平與正義，從而在全社會范圍內營造團結互助、平等友愛的社會氛圍。

第二，堅持自我約束與慎獨自律。慎獨指的是社會成員要具有堅定的道德意志與信念，不因來自外部的力量或監督而被迫行善，更不會由于無人監管而肆意妄為。慎獨自律考驗的是一個人強大的自我約束能力，這要求社會成員的內部約束要強于外部約束。自我約束與慎獨自律是個體道德境界的最高呈現。先秦儒家修身思想重點強調了自我約束的重要性，無論在任何條件下，人的道德意志都應在人的行為實踐中發揮重要的引導作用。當前，我國正在積極推進依法治國戰略，同時也強調以德治國。依法治國是外部約束，而以德治國則強調的是個體的主體性作用，是一種內部的約束。我們要想順利地實現依法治國的目標，就必須同時推進以德治國的發展。面對當前我國社會領域不斷出現的失德現象，必須運用先秦儒家修身思想來加強個體的自我約束教育，使慎獨自律成為現代人的自我要求，要求個體要實現網絡行為自律、職業道德自律、家庭責任自律以及社會行為自律等等，不斷提升自身的道德認知，自覺將社會規范不斷內化成為自我言行的基本標準，更進一步地認識自我、改造自我、約束自我，在生活、學習與工作中能夠恪守準則，嚴以修身。

第三，堅持在實踐中培養真知。先秦儒家修身思想重視對于人“智”的培育，在實踐中主動將所學習到的知識用于問題的解決是自我修身的重要步驟。一個人的智慧與學識必須在實踐中才能夠得到發揮和檢驗。《中庸》中提到：“博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。”[8]這充分說明了實踐對于一個人自我修身的重要性。在當今社會中，快速更新的科學知識要求每一個社會成員都必須堅持學習，學習新知識、新技術、新理念與新方法，用自身的聰明才智去推動社會的創新發展。先秦儒家修身思想提倡在“躬行”中“反省”，無論在任何一個歷史階段，實踐都能夠為人的自我完善創造良好的外部環境，社會成員也只有在反復的實踐中才能掌握真理。先秦儒家修身思想體現了一種踏實學習、培養真知的態度，在實踐中進行自我修身是去偽存真的過程，是升華自我的過程。因此，當代人在開展自我教育的過程中，必須更加深入地參與社會實踐，堅持在社會實踐中明辨是非、理性思考、探究真理、培養真知，從而提高自身的社會實踐能力，加強自我教育。

第四，堅持知行統一與誠實守信。實現先秦儒家修身思想的現代轉換要堅持知行統一與誠實守信。當前，在道德實踐中，絕大多數的人能夠清醒地認識到何種行為是道德的，何種行為是不道德的，但“明知故犯”的人卻不在少數。例如有些人明知在公共場所吸煙、亂丟垃圾是錯誤的，然而為了一己之私卻一時犯錯。有的青年學生明知自己應該珍惜青春時光努力學習，卻抵抗不住網絡游戲、交友以及物質的誘惑而沉迷其中。再如一些企業經營者認同誠實守信的經營原則，但是為了獲得利益而違背承諾，因此出現了諸如地溝油、瘦肉精、毒奶粉等食品安全問題。有效抑制這些不良行為需要發揮傳統思想的育人作用，積極將先秦儒家修身思想在當代發揚光大，使社會成員能夠堅持知行統一與誠實守信。孔子認為，即便是一個人學富五車，但如不付諸實踐，那么也是毫無意義的。因此孔子以積極入世的態度推行德治思想，游歷各國強調誠實守信與道德內化的重要性，先秦儒家修身思想在當前我國重塑社會誠信體系的過程中意義重大，加強先秦儒家修身思想的教育與引導，可以促使現代人堅持知行一致，尊崇誠實守信，不斷提高自身的認識，查找自身的不足，重承諾、敢實踐，從而不斷地完善自我，在更深入的社會實踐中提升自我修養。

小結

先秦儒家修身思想是中華民族傳統文化的精髓，無論在任何一個歷史時期都是指導社會成員嚴以修身的精神法寶。在當代社會，必須深入鉆研先秦儒家修身思想的內涵，深入認識和把握實現先秦儒家修身思想當代轉換的意義與價值，從而以修身思想引領社會成員錘煉自身的道德品質，積極貫徹嚴以修身的發展要求，真正發揮出先秦儒家修身思想的育人作用。

參考文獻：

[1]習近平.在紀念孔子誕辰2565周年國際學術研討會上的講話[N].中國青年報,2014-09-25.

[2]李雪辰.先秦儒家角色倫理治理思想論略[J].道德與文明, 2015，(6):69.

[3]郭竹平注譯,丁樂配畫．論語［M］．北京：中國社會科學出版社,2003．

[4]毛澤東.毛澤東選集(第二卷)[M].北京：人民出版社,1991.

[5]王艷麗.論先秦儒家思想價值[J].蘭臺世界,2014，（S6）：90.

[6]胡錦濤.堅定不移沿著中國特色社會主義道路前進為全面建成小康社會而奮斗——在中國共產黨第十八次全國代表大會上的報告[N].光明日報,2012-11-18.

[7]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯選集(第1卷)[M].北京:人民出版社,1995.

[8]子思.中庸[M].北京：北京時代華文書局,2014.

（責任編輯：婁剛）

Cultivation thought of the pre Qin Confucianism and Its Contemporary Significance

Luo guangye
（Guangdong Teachers College of Foreign Language and Arts, Guangzhou 510640, China）

Abstract：The Confucian thought of cultivate one's morality for the development of Chinese society in the new period of highly significance. Delving into the Confucian classic content of cultivate one's morality thought, clear the necessity of the pre-qin Confucian thoughts of contemporary transformation of cultivate one's morality and the basic principle, can better cultivate one's morality from the preqin Confucian thinking in age of enlightenment, motivate members of society to strengthen self education.

Key words：the pre-qin Confucian; Cultivation thought; The contemporary significance

作者簡介：羅光曄，男，湖南隆回人，廣東省外語藝術職業學院助理研究員，碩士，主要從事馬克思主義理論與思想政治教育研究。

收稿日期：2015-11-20

中圖分類號：B222

文獻標識碼：A

文章編號：1009-3583（2016）-0036-04