從非王卜辭看殷商時期的家臣制

謝乃和

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從非王卜辭看殷商時期的家臣制

謝乃和

提要：作為管理商代內服一般貴族家政事務的家臣，與商代王臣、外服諸侯之臣等共同組成了商代早期王權體制下的等級臣僚形態。相關論題的探討，不僅對復原商代家臣制的本原面貌具有學術價值，而且對深化商代一般貴族家族形態的認識亦有重要意義。從殷墟“非王卜辭”來看，古代家臣制起源與形成于西周春秋時期的舊說難以成立，商代由于早期封建已形成頗具體系的家臣制，其具體內涵則與后世家臣制度互有異同，富有時代特色。

關鍵詞：殷商；家臣制；非王卜辭；等級臣僚形態

﹡ 本文受到2014年度國家“萬人計劃”青年拔尖人才項目“封建制與商周臣僚形態研究”和2012年度國家社科基金項目“商周等級臣僚體制研究”（項目批號：12CZS011）資助。

殷墟小屯村“非王卜辭”自識別以來，日益為學者所矚目。1目前所出商代甲骨刻辭多以商王為占卜主體，但也有部分卜辭的主人為商代一般貴族，這些卜辭的字體、祭祀對象、稱謂和卜人均與王卜辭有所不同，李學勤先生把這些卜辭稱為“非王卜辭”。非王卜辭雖數量較少，但內容卻極其重要，如《甲骨文合集》第7冊所收錄的3種“非王卜辭”、《甲骨文合集補編》第1期所附、《小屯南地甲骨》附錄中部分小屯西地甲骨、花園莊東地甲骨、殷墟小屯村中村南所出部分甲骨等均為著名的“非王卜辭”，為研究商王室以外的貴族家族形態及其內部家臣組織提供了珍貴的史料。關于非王卜辭資料著錄可詳見郭沫若主編：《甲骨文合集》（簡稱《合集》）第7冊，北京：中華書局，1978—1982年。彭邦炯、謝濟、馬季凡：《甲骨文合集補編》（簡稱《合補》）第5冊“一期卜辭附”，北京：語文出版社，1999年。中國社會科學院考古研究所：《小屯南地甲骨》（簡稱《屯南》），北京：中華書局，1983年。中國社會科學院考古研究所：《殷墟花園莊東地甲骨》（簡稱《花東》）第1冊，昆明：云南人民出版社，2003年。中國社會科學院考古研究所：《殷墟小屯村中村南甲骨》（簡稱《村中村南》），昆明：云南出版集團公司、云南人民出版社，2012年。關于非王卜辭的研究，可詳見李學勤：《帝乙時代的非王卜辭》，《考古學報》，1958年第1期。林沄：《從武丁時代的幾種“子卜辭”試論商代的家族形態》，《古文字研究》第1輯，第319頁。朱鳳瀚：《商周家族形態研究》（增訂版），天津：天津古籍出版社，2004年。黃天樹：《黃天樹古文字論集》，北京：學苑出版社，2006年，等等。與王卜辭不同，非王卜辭不惟補充了商王室以外一般貴族的資料闕略，而且頗有益于深化商代等級貴族社會政治結構的認識。舊有成果雖對非王卜辭作了多方面的研究，然其所含有的商代社會史諸多內容仍值得深入探討。例如就非王卜辭涉及較多的商代復合式國家結構下多種臣屬的新資料而言，舊有成果雖然有所關注，但仍多延續傳統職官沿革史研究首重“王臣”的視域，而鮮有對商代多元臣僚形態中的貴族家政事務的職官管理系統的論述。2關于中國古代家臣制的起源，時賢多認為起源于西周春秋時期，參見朱鳳瀚：《商周家族形態研究》，天津：天津古籍出版社，1990年，第309—321頁。近年亦有學者研究商代貴族家族組織時述及卜辭中有商代家臣存在的記錄，頗具啟發意義。詳見黃天樹：《子組卜辭研究》，《中國文字》新26期，臺北：藝文印書館，2000年，又收于黃天樹：《黃天樹古文字論集》，北京：學苑出版社，2006年，第82—98頁。又朱鳳瀚：《商周家族形態研究》（增訂本），天津：天津古籍出版社，2004年，第603—612頁。本文試以家臣制這一商代多元臣僚形態的重要組成部分作一探討，希冀相關研究不惟補正中國古代家臣制起源與形成于西周春秋時

期的舊說，而且為深化認識商代等級貴族社會政治結構提供一個新的視角。

一、甲骨文所見商代貴族家族

家臣制作為中國古代管理貴族家政的職官制度，它的起源應該是隨著國家這一政治組織產生而形成的臣僚制度。從“非王卜辭”來看，家臣在商代就已存在，而且它的起源應是緣于商代一般貴族治理政治經濟實體家族共同體的需要而形成。商取代夏人成為天下共主后，通過對諸婦、諸子和王臣貴族及方國族邦的冊封以實現對國家的治理，形成了以商王畿為中心的內外服的政治地理格局。商王對全國的控制除了屬于外服地區的諸侯外，在內服地區即商王直接控制的王畿則主要通過冊封諸婦、1商代諸婦在甲骨文中習見，其身份多為王婦、王的兄弟和子輩之婦、商王臣僚貴族或地方諸侯的“婦”，可統稱為“多婦”。詳見王宇信、楊升楠：《甲骨學一百年》，北京：社會科學文獻出版社，1999年，第448—449頁。諸子和王廷貴族以邑落民人，進而實現對社會基層的控制，在商王畿地區形成了商王所在的中心性都邑、一般貴族的族長所居住的中等規模的都邑及邊邑性質的普通村邑等三級都鄙邑落結構。2王震中：《商代都邑》，北京：中國社會科學出版社，2010年，第486—511頁。其中，在商代貴族的宗邑及附屬村邑里，則生活著其多層次的宗族成員，這些宗族成員按照親疏遠近的原則，以貴族的都邑為中心由近而外的分布聚居，使商代貴族家族組織形態呈現出一種政治、經濟、軍事實體的面貌。3朱鳳瀚：《商周家族形態研究》（增訂本），天津：天津古籍出版社，2004年，第81—121頁。

（一）商代貴族家族是政治實體

商王臣下貴族家族是政治實體，首先表現于其擁有邑落民人，而且貴族家族擁有自己的屬邑當是來自商王的封賜。如《合集》707正：“乎從臣沚三十邑……□臣沚…… ……邑。”4郭沫若主編：《甲骨文合集》（簡稱《合集》），北京：中華書局，1978—1982年。所謂“ ”，意為“冊封”，辭記商王命令“沚”將封賞某貴族三十個邑一事書寫于典冊，5楊升南：《商代經濟史》，貴州：貴州人民出版社，1992年，第63頁。表明貴族的邑落來源于商王所賜。這種商王所賜的邑落為貴族專有屬地，《合集》707正中的三十邑不應是貴族的宗邑而是具有邊邑性質的普通村邑。又《合集》6057正：

商代臣下貴族擁有屬地在非王卜辭中有比較多的反映。例如：

《合集》21728：“壬辰卜， 貞，我入邑？”

《合集》21616：“辛未， 卜，我出？”

《合集》21647：“……貞，我允出南？”

《合集》22478：“朕出，今月？”

上述四則卜辭中的出和入為貴族離開和進入自己的屬邑，“出南”是出行往南的意思，反映了商代貴族屬地有專屬界限。商代貴族屬地擁有一定地理界限，還可從貴族家族間往來可窺一斑。例如：

《合集》21624：“己巳余卜，貞，惟亞雀 我？”

《合集》21625：“戊子卜，貞，雀至我……”

《合集》21631：“己卯卜，我貞，令彘，翌庚雀？”

《合集》21901：“乙丑，王不行自雀？”

上述四則卜辭為非王卜辭中的貴族家族與相鄰貴族家族之間往來的占卜記錄，所謂“ 我”、“至我”、“于雀”、“自雀”，在辭例中均為介詞加賓語結構的地點狀語，說明商代貴族屬邑有明確的界限。

不惟如此，商代貴族所居住的都邑還有附屬防御設施的城垣。例如《甲骨綴合新編》438：

商代一般貴族家族為政治實體的又一表現則在于貴族屬地邑落上生產生活的族氏組織已呈現出等級結構。甲骨卜辭中常有商王命令某一貴族“以眾”或“氐眾”去做諸多役事，顯示出被命令的貴族身份地位與普通族眾存在尊卑之差。3卜辭中“眾”的身份過去有諸多歧義，其以奴隸說最為著名，從文獻卜辭來看，應以“族眾”為確詁。詳參晁福林：《補釋甲骨文“眾”字并論其社會身份的變化》，《中國史研究》，2001第4期。除了一般族眾成員應該在家族長或分支家族長統率下外，商貴族家族組織還有一定數目具有奴役性質的異姓成員。《左傳·定公四年》載周初殷遺民家族組織說：“分魯公以……殷民六族：條氏、徐氏、蕭氏、索氏、長勺氏、尾勺氏，使帥其宗氏，輯其分族，將其類丑，以法則周公，用即命于周。”所謂“宗氏”、“分族”、“類丑”構成了貴族家族組織由上統下的三級等級結構，代表了商代貴族家族組織的整個宗族、宗族分支和家內奴隸的三個層次。這些貴族族氏組織成員平時在邑落內生產生活，有王事時則在貴族及其分支家族長統率下“御事”商王。例如《合集》22：

己酉卜，爭貞，共眾人乎從 葉王事？

辭記商王令各族氏的族眾在“ ”率領下從役于王事。民以食為天，卜辭中也常見商代貴族帥族眾從事王田農業生產。例如《屯南》650：“……王 令受…… 田于童？”歷組卜辭中的“田”多用為農田生產，則該卜辭辭義為“受”率領族眾從事王田勞動。又《屯南》2260歷組卜辭：“叀亞 以人獸？”辭義為 率族眾“人”隨王進行田獵活動。又《合集》10375：“辛亥卜，王貞，乎[獸]麋，[ ]？”也是王呼令貴族“”率眾田獵勞役的記錄。此外，卜辭還見有商王令各貴族家族從事除草以食牲畜的勞役記錄。例如《合集》20500：“戊戌卜，雀人芻于教？”即為貴族雀族眾服役于王事的又一例證。

（二）貴族家族為獨立經濟實體

商王臣下貴族不僅是政治實體，還是經濟實體。如作為商代貴族統治階級之一的貴婦群體——王朝諸婦就常有商王的田地邑落的封賜。例如：

《合集》2766：“貞畀婦井啟。”

《合集》3896：“畀婦……”

兩辭中的“畀”，為付予賞賜之義，則封地食邑應是商代諸婦獲賜的內容之一，4胡厚宣：《殷代封建制度考》，《甲骨學商史論叢初集》（上），石家莊：河北教育出版社，2002年，第24頁。《合集》2766中的“啟”不排除邑落土地之名的可能。

卜辭記載表明，諸婦在屬地上有著專屬的獨立經濟。例如：

《合集》9966：“丁巳卜，賓，貞婦妌受[黍]年。”

《合集》9968正：“甲寅卜……貞婦妌受黍年。 ”

兩辭為占卜婦妌是否受年的記錄，則婦妌必有封地食邑。類似之例，又見于《合集》9848：“……婦好……受年”，是婦好當亦有封地獨立的農業經濟。商代諸婦不僅擁有自己的田地與農業收成，卜辭中還有其管理農業生產的記錄。例如《合集》9529：“貞婦妌乎黍于丘商，受[年]”，辭記婦妌令族眾在丘商這一地方進行種黍。

丁時期的時王之子最為活躍。卜辭中不僅有“子”帥族眾勞役于王事的記錄，而且在其屬地上亦有著獨立的農業經濟。例如《合集》9811：“戊午卜， 貞，畫受年？”此為商王占卜被封于畫地的子畫農業收成的記錄，表明子畫有著自己獨立的農業經濟。又如《合集》9798：“戊午卜，雍受年。”《合集》9799：“辛酉卜，雍受（年）”，兩辭中的“雍”即為《合集》3124中的“子雍”，商王十分關心子雍的年成好壞豐饒。

諸子家族是一個不受商王控制的經濟實體在非王卜辭中有著較多的記錄。首先，諸子家族擁有自己的土地農田。例如《村中村南》294：“禾？”，“”地名。“”，讀為“有”，禾則為谷類作物。又如：

《村中村南》355：“ 禾甲大？”

上述三辭為殷墟小屯村中村南午組甲骨中占卜貴族祈求農作物豐收的記錄，是其擁有農業經濟的例證。又《合集》21586載子組卜辭：“今秋受禾？”《合集》21747：“己巳[子]卜貞，余受禾？”余是家族長“子”占卜自己土地收成的自稱，占辭“受禾”意同“受年”。又如《合集》22246：“正受禾？長受禾？”則是占卜貴族屬地“正”與“長”兩地的農業收成情況。又《合集》21969載：“戊辰卜，車允畋貝？”據《說文》：“畋，平田也”的說法，此辭為貴族卜問是否派名為“車”的下屬去“貝”這一地方整治田地，諸例皆表明商代貴族擁有自己專屬的土田。

其次，非王卜辭還有諸子家族在其土田上農耕勞動的記錄。如《合集》21595載：“丁（？）丑卜，我貞，我伋籍于尸？”辭記是否要讓族眾去“尸”地籍耕田地。此外，卜辭還有貴族家族經濟儲積谷物的記載。如《合集》22214：“癸巳卜，令 責杞？”責，即積，《說文》：“積，聚也。”段玉裁注：“禾與粟皆得稱積。”卜辭乃記是否可派“ ”去杞地積聚糧食谷物。相同的辭例還有《合集》22226：“又責豕？責啄？獲 責？”辭記家族長卜問是否令“啄”和“ ”兩人去“豕”與“獲”兩地積聚谷物。

復次，除了農業生產外，商代諸子還擁有畜牧經濟。例如《合集》5597：“壬辰卜，貞商牧。貞勿商牧，六月”。所謂“牧”即為放牧，是占卜子商封地放牧的事情。又如《村中村南》295：“戊戌卜：雍受牛？不允。一。”又《合集》150正：“貞雍芻于秋。”是為子雍在“秋”等地擁有養牛業和豢養家畜的辭例。又如《合集》21749：“……亡咎馬？……父惟止咎？”辭例卜問占卜主體貴族的馬群是否遭到災禍，且某“父”是否阻止馬禍，表明諸子家族經濟含有養馬業。田獵則是諸子家族內又一重要經濟形式。例如《合集》22043：

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庚戌卜，往田于東？

庚往？

庚戌卜，貞，從羌田于西， ？

癸亥子卜，多臣乎田羌？允……

卜辭為貴族家主占卜“多臣”在羌人附近田獵有關事務。在小屯村中村南甲骨的午組卜辭中也可見到其占卜主體擁有田獵經濟。例如《村中村南》457：“戊申卜，尹其田，亡 ？”可見田獵也是其家族經濟的重要形式之一。

除諸婦和諸子外，商代其他貴族也擁有自己的封地。1與諸子封地多在商王國中心區域地區不同，這些非“子某”貴族的封地多在商王國邊陲之地。詳見朱鳳瀚：《商周家族形態研究》（增訂本），天津：天津古籍出版社，2004年，第74頁。他們日常居住于自己的屬地都邑，入朝為官為商王朝臣后則成為王朝廷臣貴族，卜辭中就有他們從封邑為商王服王事的記錄。例如：

《合集》4144：“己酉卜，王，雀有來，令……”

《合集》4146：“丙午卜，己酉雀至。”

《合集》4147：“……雀允至。”

《合集》5793：“癸未卜，今一月雀亡其至。”

《合集》7076正：“雀弗其克入。”

《合集》4194：“貞勿乎 歸。”

《合集》5749：“貞令射 歸。”

《合集》17303反：“……曰： 來其以齒。”

《合集》9791正：“貞 不其受年。”

《合集》9760：“□□卜，雀……入受年。”

諸辭例均為占卜王朝貴族屬地邑落是否獲得好年成的記錄。不僅如此，甲骨文中還有王朝貴族種植具體谷物種類的記載。如《合集》10029：“乙亥卜，受齋……二月。”“齋”，是“稷”的初文，去皮則稱小米。1于省吾：《釋黍、齋、來》，《甲骨文字釋林》，北京：中華書局，1999年，第242頁。

王朝貴族也有畜牧經濟。例如：

《合集》8975：“□未卜，貞 以牛。”

《合集》8797正：“□辰卜， 貞，乎取馬于 ，以。三月。”

《合集》8981：“貞乎吳曰：毋以豕。”

《合集》8984：“戊辰卜，雀以象。戊辰卜，雀不其以象。十二月。己巳卜，雀以猴。十二月。”

（三）商代貴族家族亦是軍事實體

商人貴族組織還擁有獨立的軍事武裝。首先，商代諸婦家族就是一個軍事實體。例如婦好作為武丁的后妃，是商代最為重要的“諸婦”之一。殷墟婦好墓中就曾出土諸多青銅與玉質的兵器，是婦好為商代女性軍事將領的物證。2詳見中國社會科學院考古研究所：《殷墟婦好墓》，北京：文物出版社，1980年，第110頁；中國社會科學院考古研究所：《中國考古學》（夏商卷），北京：中國社會科學出版社，2003年，第399頁。甲骨文中也有其率軍出征的記錄。如《英國所藏甲骨集》150正記“辛巳卜，□貞，登婦好三千，登旅萬，伐羌。”3李學勤、齊文心、艾蘭：《英國所藏甲骨集》，北京：中華書局，1985年。商王命令婦好出征，其統率的軍隊人數共達13000之多，是商代動員軍隊人數最多的卜辭。又如：

《合集》6480：“貞：王令婦好比侯告伐尸方。”

《合集》6412：“辛巳卜，爭貞：今者王共人呼婦（好）伐土方受又。五月。”

婦好等貴婦作為軍事統帥常率軍出征攻伐商代方國。婦好出征，其家族武裝應含括于其統率的軍隊中。又如《合集》7287正：“丙寅卜， ，貞勿乎婦好先共人于龐。”可見，婦好為代表的諸婦不僅受商王命令征伐敵族，而且她們還由于戰爭的需要從自己的屬地征集兵員以“共人”于王，是商代諸婦家族組織為軍事實體的例證。

商代諸子等貴族也擁有家族軍事組織。如《合集》21768：“甲戌卜，令印？甲戌卜，獲印？”辭記某子占卜其下屬“ ”能否捕獲敵族印方。類似之例又見《合集》22043：“丁未卜，貞，令戉、光有獲羌芻五十？”卜辭為商代諸子類貴族占卜是否命令其家族成員征伐羌人獲得“芻五十”的記錄，兩辭表明諸子類貴族擁有家族武裝。

諸婦與諸子以外的王朝貴族的家族也是一個軍事實體。卜辭中就有商王從貴族家族征取軍事武裝人員的記錄。例如：

《合集》5761：“癸丑卜，爭，貞吳以射。”

《合集》5769正：“貞勿令 以三百射。”

《合集》5793：“癸未卜……雀不其來射。”

《合集》5794：“□未卜……乎雀……射。”

諸辭為商王占卜是否命令王朝貴族吳與“ ”向其貢獻射兵，其中貴族“ ”一次可貢獻達300名之多，表明商王朝貴族擁有家族軍事武裝。又如：

《合集》31973：“己丑貞，王令 以眾 伐召，受又？”

《合集》31974：“丁亥貞，王令 眾 伐召方，受又？”

《合集》40911：“庚申卜，兄貞，令 眾衛？十二月。”

《合集》31973中的“以眾”當如《左傳·僖公二十六年》：“凡師，能左右之曰‘以’”的解釋，所以上述諸辭當是記載“ ”、“ ”等貴族統率其專屬的族眾對外攻伐，是商代王朝貴族家族組織與諸婦和諸子一樣為軍事實體的顯證。

二、商代貴族家族中的“君”與“臣”

（一）商代貴族家族組織中的“君”

商代貴族作為家族政治等級結構頂端的家族長，在其宗族內的地位類似王朝政治中的商王，在家族政治組織中被視為“君”。如商代晚期金文《省卣》載：“甲寅，子商（賞）……省貝五朋，省揚君商（賞），用乍（作）父己寶彝，。”1中國社會科學院考古研究所：《殷周金文集成》修訂增補本（簡稱《集成》）5394.1和5394.2，北京：中華書局，2007年，第3364頁。此為族徽為“”的宗族器銘，銘文記族家族長“子”封賞其家族成員“省”以五朋貝，其族眾成員“省”對揚“子”為“君”。可見，族的家族長與其族眾是一種君臣關系。

由于商代一般貴族家族長處于“君”的角色，所以可以隨時呼令使喚其族眾成員，此于甲骨文有諸多記載。例如：

《合集》21586：“乙巳卜，我貞，使豭寧？”

《合集》22214：“癸巳卜，令共責杞？”

《合集》22322：“甲申卜，令啄宅正？”

《合集》22322：“叀 宅正？”

《合補》6925：“丁亥，令邑。生月。”

《花東》75：“戊卜，子令？一”

《花東》125：“子令友……”

《花東》125：“丁卜，子令庚又……”

《花東》181：“壬卜：子令？一”

《花東》183：“丙卜：子令？一”

《花東》290（2）：“壬辰卜：乎[ ]御于右示？”

《花東》290（10）：“乙未卜：乎 燕見？用。二”

《村中村南》464：“庚申卜：令？”

上述諸辭皆是商代貴族呼令族眾成員的例證，是商代貴族在家族政治中行使“君”權的反映。

（二）商代貴族家族組織中的“臣”

被貴族家族長之“君”發號施令的族眾成員在家族政治中角色則為“臣”，在非王卜辭中則多以“臣”+“名”辭例出現。例如：

《合補》6914（9）：“貞臣子。”

《合補》6914（15）：“甲寅卜，臣子來 ”

從《合補》6914（15）辭例來看，“臣子”應為偏正式結構的名詞詞組，所以《合補》6914（9）中的“臣子”中的臣不應是動詞，“臣”應為家主的臣屬之義，而“子”則為名。《合補》6944中的“臣土”，也當是“臣”+“名”的偏正式結構名詞詞組。

商代貴族家臣還多以家主“某”+“臣”的形式出現，所謂“某”或為家主的身份，或為家主之名，也是偏正式結構。例如：

《合集》195甲：“丙寅卜：子效臣田不其獲羌？”

《合集》195乙：“丙寅卜：子效臣田獲羌？”

《合集》632：“……雍臣……”

《合集》636：“丙申卜：爭貞：令翌以子商臣于蓋？”

《合集》637：“丁丑卜：爭貞：令翌以子商臣于蓋？”

《花東》75：“癸卜：子[臣]中？一”

上述諸辭中《合集》的“子效臣”、“子商臣”、“雍

臣”和《花東》的“子臣”，均為商代貴族家族成員與家族長為君臣隸屬關系的體現。其中，花東卜辭中關于“子”的“臣”還有著更為豐富的內容。如《花東》215：“甲戌卜貞：羌弗死子臣？一二三”，辭文“羌弗死子臣？”是“子臣羌弗死？”的倒裝。所謂“子臣羌”，“子”為家主，“羌”為名，“臣”為“羌”的身份——家臣。又如《花東》257：

辛卜，子其又 臣，自，一二

辭義為子占卜是否從寮地取來的臣要向丁貢納？又《花東》290：

辛卯卜，貞婦女（好）有言？子從 ？不從子臣？一

壬辰卜，乎 御于右示？二

辭義為家主的“子”占卜是否自己率領 ，還是不率領“子臣”去參與婦好的祭祀？辛卯日的第二天壬辰日，子又卜問是否呼令 向右邊的神主進行御祭， 受“子”的命令差遣而奔波，是臣名，“臣”則是家主“子”的臣屬身份。

需要說明的是，上文“子效臣”、“子商臣”、“雍臣”和“子臣”等“臣”的身份，過去多理解為貴族家族組織里的奴隸，此說結合新出花東和村中村南甲骨來看，“臣”全為奴隸之說不盡符合事實。甲骨文中的“臣”主要有兩類含義。其一為奴隸，非王卜辭也不例外。如《花東》409：“己卜：叀 臣妾御子而妣庚？”此辭中以臣妾為犧牲實行御祭，其地位當不高。《花東》410：“壬卜，在 ，丁畀子 臣？一。壬卜，在 ，丁曰：余其 子臣？允。二。”此辭中丁贈送“子”的“ 臣”為牢獄中戴著手銬之形，其地位應接近王卜辭中常見的“臣妾”之“臣”，類似于《左傳·定公四年》中所述的商人宗族組織中的“類丑”，即家內奴隸。

其二，與家內奴隸之“臣”不同的是，非王卜辭中的“臣”還有“臣屬”之義，1于省吾：《釋臣》，《甲骨文字釋林》，北京：中華書局，1979年，第311—316頁。這一類臣是商代貴族家族組織中的家臣，地位并不低。例如《合補》6837：

丁卯，子卜，弔歸？

丁卯，子卜。 二告

丁卯，子卜：東臣□歸？

丁卯卜，子貞，我人歸？2彭邦炯、謝濟、馬季凡：《甲骨文合集補編》（簡稱《合補》）第5冊，北京：語文出版社，第1736頁。

上述卜辭中的家族長子某占卜“東臣”歸來與否，“東臣”與“弔”“我人”對貞，其身份應接近，并不是奴隸。3舊有成果多將甲骨卜辭中的“臣”釋為奴隸。（如郭沫若：《甲骨文字研究·釋臣宰》，收入《郭沫若全集》（考古編1），北京：科學出版社，2002年，第65頁。）此說后人多沿同，如林沄先生認為非王卜辭與王卜辭中的臣地位類似，其身份為奴隸。（詳見林沄：《從武丁時代的幾種“子卜辭”試論商代的家族形態》，《古文字研究》第1輯，第325頁。）究其實際，甲骨文中“臣”的身份復雜，如黃天樹先生就認為非王卜辭中的臣有不少并非奴隸，乃地位較高者的家臣。詳見黃天樹：《子組卜辭研究》，《中國文字》新26期，臺北：藝文印書館，2000年；黃天樹：《黃天樹古文字論集》，北京：學苑出版社，2006年，第82—98頁。“臣”有“臣屬”之義，在王卜辭中的例證也十分常見。如甲骨文中著名的臣扈、臣沚、臣 等均是王朝重臣，非王卜辭中的“臣”亦當如王卜辭，部分“臣”是貴族家臣身份。《花東》247甚至有貴族“子”占卜是否以“某某”為臣的記載，其辭記：“乙丑卜： 弔子弗臣？”辭文“ 弔子弗臣？”為“ 子弗臣弔”的倒裝，辭義為“子”占卜是否以“弔”為自己的臣屬？此處“臣”為雙方是否締結臣屬關系的動詞，是商代貴族擁有自己獨立官僚機構的證據之一。

三、甲骨金文中所見殷商時期的家臣

商代貴族家族組織由于是政治、經濟和軍事實體，所以與商王在國家政治體系中的角色類似，作為家族長的貴族也是其家族組織中政治上的“君”、經濟上的管理者和軍事上的統帥。基于家族治理和家族政令貫徹的需要，商代貴族家族組織中也擁有一套類似商王朝的職官系統。

（一）商代家臣職官系統

甲骨金文所見商代家臣職名與商王朝朝臣頗為類似。除了家臣泛稱之外，若據王臣的職司，

商代管理貴族家族這一政治經濟實體的家臣職官系統可分為政務類職官、軍事類職官、一般事務類職官、宗教文化類職官以及生活類侍臣等五類。具體而言，政務性職官有“尹”與“多尹”和“小子”與“多子”等，一般事務性職官有管理經濟事務的“牧官”與“多御正”和“寧”與“多寧”等，軍事類職官有“射”與“亞奠”，宗教文化類職官有貞人與“史”“右史”和“萬”與“多萬”等，生活類侍臣則有“小臣”與“多工”等。

（二）商代家臣職名與種類

1，多臣與御事

商代貴族家臣作為一個群體常以“多臣”作為泛稱，這在非王卜辭中十分常見。例如：

《合集》21532：“癸亥子卜，多臣乎田羌？允……”

《合集》22258：“丙午貞，多婦亡疾。丙午貞，多臣亡疾。”

兩辭均為商代一般貴族占卜其家臣群體“多臣”的記錄，尤其是《合集》22258中“多臣”與“多婦”并卜，不僅是其為家臣群體的例證，也說明其地位當不低于家主的“多婦”，是甲骨文中“臣”有“臣屬”義涵和地位不低的顯證。“多臣”在花東卜辭中則更為多見。例如：

《花東》34：“翌日庚，子乎多臣燕見丁，用不率？一”

《花東》92：“乎多臣見翌日丁？”

《花東》181：“己卜， 多臣御亡（往）于妣庚？一”

《花東》183：“翌甲，其乎多臣舟？”

《花東》453：“甲卜：乎多臣見翌日于丁？用。”

《花東》454：“庚戌卜：子乎多臣燕，見？用不率。一。”

上述諸辭皆為花東卜辭的主人“子”呼令“多臣”從事“燕見”、“見”、“舟”等各種差遣事務，“多臣”即為家主“子”的臣屬群體的泛稱。

甲骨文中貴族家臣的泛稱，在文獻中據其職事又可稱為“御事”。例如《尚書·洛誥》記周公告誡殷遺民之語“予旦以多子越御事篤前人成列”，“子”乃商周貴族家族長的通稱。《洛誥》中的“御事”在商周文獻甲骨彝銘中習見，為執事臣工的泛稱，此處為商代一般貴族家族長“多子”的家政管理者——家臣的泛稱。

2，尹與多尹

“尹”與“多尹”常見于王卜辭，為王朝廷臣，是王廷政務的決策者。1王臣中的“尹”和“多尹”即為“君”和“多君”，地位很高。詳參李學勤：《釋多君、多子》，載胡厚宣主編：《甲骨文與殷商史》，上海：上海古籍出版社，1983年。非王卜辭中也常見家臣“尹”的記錄。如《合補》6944：“壬戌卜，貞尹……”辭有闕文，為卜問“尹”某事。又《村中村南》457：“戊申卜：尹其田，亡 ？”辭文記商代貴族占卜家臣“尹”負責田獵是否有災禍。非王卜辭中還常見有“某”+“尹”的記錄，或為負責某方面事務的官長之意。如《花東》125中的“祟尹”和《花東》178中的“ 尹”等。“多尹”則為多個“尹”的集合稱謂，花東卜辭中相關記錄可謂繁多。例如：

《花東》113（12）：“丙卜貞：多尹亡？一”

《花東》113（13）：“貞：多尹亡 ？一”

《花東》113（14）：“多[尹]在田， ，若？一”

《花東》113（15）：“ 、多尹四十牛妣庚？三”

《花東》352：“壬辰：子夕乎多尹□ 南……”

《花東》355：“乙巳卜：子其□[多]尹卩 若？用。一”

上述諸例為花東卜辭家主“子”占卜差使家臣“多尹”進行各種役事的記錄。從甲骨文看，商代貴族各家族長也稱為“尹”，所以非王卜辭中所見到的“尹”或“多尹”除了主管某方面事務的官長之外，還可能指商代大小宗族的家族長。

3，小子與多子

商代一般貴族宗族的各個分支家族長雖可稱為“多尹”，但若據其血緣身份而言，則是與“子”相對的宗族分支，所以又可稱為“小子”，小子代表宗族長在其分支家族內管理家族事務，所以金文中“子”可以呼令或封賜“小子”。例如：

《集成》2648：“乙亥，子易小子 王商（賞）貝，在襄 ， 用乍父己寶尊。”

《集成》5394：“甲寅，子商（賞）小子省貝五朋，省揚君商（賞），用乍父己寶彝。”

《集成》5965：“子光商（賞）小子啟貝，用乍父辛尊彝。”

《花東》205：“三小子貞。三”

《花東》353：“庚戌卜：小子 妣庚？”

4，牧與多御正

商代貴族家族經濟中畜牧業發達，非王卜辭中就有貴族家臣管理畜牧業的記錄。如1973年在殷墟小屯村發現的一批非王甲骨。其中，《屯南》附錄三記有：“御牧于祖丁、祖癸、祖乙、祖戊、妣癸。”整理者認為“牧”為占卜主體貴族的家臣，1中國社會科學院考古研究所：《小屯南地甲骨》第2冊第1分冊《釋文》，北京：中華書局，1983年。辭記商代貴族為其家臣“牧”向其祖先神舉行禳災的御祭。

商王臣設置有與畜牧業相關的管理車馬事務的“御正”和“多御正”，非王卜辭中也有此類家臣。如《花東》37：“壬子卜：子以婦好入于 ，子乎多御正，見于婦好， 十，往 ？一二三四五。”此辭例記“子”卜問是否命令“多御正”進獻婦好絲織品等禮物，“多御正”當是多個御正的集合稱謂。

5，寧與多寧

商代貴族家族由于是政治經濟軍事實體，甲骨文中除了“牧與多御正”這類畜牧生產類家臣外，還可見到“寧”這一類王卜辭中常見的職掌倉儲類事務的家臣。例如：

《花東》102：“乙卜貞：寧 又口，弗死？一”

《花東》264：“己未卜，貞：寧 又疾亡？一”

《花東》352：“于寧見？”

《花東》367：“癸亥卜：新馬于寧見？”

《花東》391：“ 寧見 匕（妣）？”

《花東》443：“其寧馬。”

上述辭例除了前兩辭為花園莊東地甲骨家主“子”占卜家臣“寧”和“寧 ”疾病以外，余下四辭均為“子”占卜是否讓家臣職官“寧”進獻馬匹等物資。可見，家臣職官“寧”的職掌應與倉儲類事務有關。

不僅如此，由于宗族經濟的厚實，商代一般貴族還常設置多個掌管倉儲類事務的家臣職官“寧”。例如：

《花東》255：“乙亥卜： 乎多寧見？用。二。”

《花東》275：“乙亥卜：其呼多寧見丁？永。一。”

《花東》290：“乙未卜，乎多寧 西鄉？用。二。”

所謂“見”，乃進獻之義，是則《花東》255和275為家主占卜是否令“多寧”進獻物資給他人，“多寧”應為倉儲類家臣“寧”的復合稱謂。《花東》290記家主占卜呼令“多寧”對西鄉以犧牲進行祭，是“多寧”可參與家主的宗族祭祀活動。

6，亞與射

商代貴族家族還是一個軍事實體，由于“國之大事，在祀與戎”，甲骨文中常見其族參與商王朝的對外戰爭，非王卜辭中也有相關軍事類家臣職官的記錄。如《花東》28：“丙卜： 亞奠乍子齒？”辭例中的“亞”在王卜辭中為商王的武官，所涉事務雖與軍事無關，然非王卜辭有關“亞”的記錄很少，只能闕略待考。

軍事類家臣除了“亞”外，還有“射”。如《花

武官：馬、多馬；亞、多亞、亞某；多箙；射、多射、三百射、射 ；犬、多犬、犬某；戍、五族戍、戍某。1陳夢家：《殷墟卜辭綜述》，北京：科學出版社，1956年，第521頁。

文中用分號隔開的是一類。其中，“射”為弓箭射手有關的武官，《花東》264中“射告”的“射”應為家臣職官名，“告”是其名。

7，貞人與史、右史、萬與多萬與多工

商代神權政治氛圍濃厚，貴族家族政治中也設置了一批宗教神職家臣。如負責貞卜的貞人集團就是其中之一。試以殷墟花園莊東地子卜辭為例，其中除了家主“子”之外，參與家主占卜貞問的貞人共達22個之多。他們分別是《花東》195的“亞奠”、《花東》22的“子 ”、《花東》33的“子 ”、《花東》205的“三小子”、《花東》6的“子靈”、《花東》174的“彈”、《花東》174的“ ”、《花東》441的“商”、《花東》152的“友”、《花東》57的“夫”、《花東》191的“受”、《花東》550的“克”、《花東》349的“爵凡”、《花東》441的“”、《花東》464的“允”、《花東》205的“企”、《花東》349的“母”、《花東》205的“延”、《花東》441的“配”、《花東》441的“踴”、《花東》490的“ ”和《花東》490的“老”，2韓江蘇：《殷墟花東H3卜辭主人“子”研究》，北京：線裝書局，2007年，第244頁。等等。花東“子”家族貞人之多，從一個側面突顯了神權在商代貴族家族政治中支配地位。

王卜辭中“史”是宗教文化類的重要職官，商代家臣也有“史”。如《花東》133、231：“史入”。兩辭刻寫在甲橋上，屬于記事刻辭，辭義為家臣“史”官向家主“子”貢獻龜甲若干。不惟如此，家臣“史”一職還有左右之分。例如：

《花東》373（1）：“癸卯卜，貞：□吉，右史死？一”

《花東》373（2）：“不其吉，右史其死。一。”

兩辭是“子”占卜“右史”是否死去的貞問，足以顯示家主“子”對其的關心。

商代王臣有“萬”一職，為與宗教活動聯系密切的掌樂之官，商代家臣中也有此類宗教文化官。例如：

《花東》226：“萬家見一”

《花東》226中“萬”為家臣職名，“家”應為家臣的名字，多個家臣“萬”，則構成了“多萬”的集合稱謂。萬或多萬的職掌當與《花東》206占辭“舞戉”之類的樂舞有關，且“弘”中的“”應為一種樂器吹出的一種樂歌。如《合集》33128：“奏？”能奏，當是一種樂器，家臣“萬”當與王臣相同，為職掌樂舞之官。

8，小臣與多工

“小臣”在殷墟甲骨文中常見，其身份有高有低。既有小臣 、小臣吳那樣的王朝重臣，又有服侍商王地位一般的宮臣。3于省吾：《釋小臣的職別》，《甲骨文字釋林》，北京：中華書局，1979年，第308—311頁。商代貴族家族內也設置有“小臣”。例如《花東》28：“丙卜： 小臣乍子齒？”從辭文來看，此“小臣”應為服侍花園莊東地甲骨占卜主體的家族長“子”的家臣，地位不高。

“多工”在非王卜辭中僅一見。《花東》324：“ 食多工？用。一”，辭文中“多工”與貴族飲食事務有關，其職掌或為侍御之臣。

（三）商代家臣的選拔

商代家臣除了上文所述的“多尹”與“小子”一類為家族分支成員外，其他家臣身份不明。但是從這類家臣多可參與家主為自己宗族成員禳除災害的“御祭”，也可窺知其主要來源于家主的親族成員。

從非王卜辭中可知，商代貴族常為其家臣舉行御祭，主要分為兩類。其一，家主為某一類家臣舉行御祭。如家臣職官“尹”就有家主為其御祭，《合集》22608“御尹”即為一例。又如上文所舉的家臣“牧”就被御祭于“祖丁、祖癸、祖乙、祖戊、妣癸”。其二，家主為家臣群體的泛稱“臣”或“多臣”舉行御祭。如小屯西地刻辭有“御臣（于）父乙、子、母壬”記載，4中國社會科學院考古研究所：《小屯南地甲骨》“附一”，北京：中華書局，1983年。“御臣”又見

于《合集》22107丙一類卜辭，兩辭中的“臣”即為家臣的泛稱，小屯西地刻辭則明確記家主為家臣禳災去禍而向其近親祖先神舉行御祭。花園莊東地子卜辭和殷墟小屯村中村南午組甲骨中也有家主為其“臣”進行御祭的記載。例如：

《花東》53：“己卜， 多臣御往妣庚？一”

《花東》488：“……多臣御于妣庚”

《村中村南》478：“癸亥卜，在子：御 于母乙，臣于祖庚，卯羊二，二？”

上述三例中，《村中村南》478 的“臣于祖庚”即為“御臣于祖庚”，辭文省略了“御”，可見商代貴族常為家族組織中的“臣”向自己的近親等親族神靈舉行“御祭”。在“民不祀非族”和“神不歆非類”的上古時期，“御祭”是商代貴族為其向自己的親族祖先祈禱禳除災害福佑自己宗族成員的專門祭祀，商代貴族為其臣或多臣舉行宗族成員禳災的御祭表明，商代貴族家臣主要來源應該由其近親成員所擔任。1朱鳳瀚先生在研究商代家族宗教活動時曾指出此點，可從。詳見朱鳳瀚：《商周家族形態研究》（增訂本），第160、608頁。

四、結語

一般認為，古代家臣制的起源與形成是在西周春秋時期。但是，從非王卜辭等新出土資料來看，此說實有必要予以重新審視。由于商代對一般貴族的早期封建，商王國在國家治理中形成了內外服的政治地理結構。商王之下，外服的諸侯和內服的貴族家族都擁有自己的臣屬，從而在商代等級貴族的社會政治結構中形成了“多君”與“多臣”的現象。

緣此，甲骨卜辭中多有以商代各級貴族+“臣”以示各自專屬臣屬關系的偏正結構的名詞詞組。如商王之臣在《合集》5566、5567、5568、11506反、《花東》517等卜辭中均稱為“王臣”，貴族之臣如《合集》849正、850、851諸辭中的“州臣”、《合集》195甲、乙的“子效臣”、《合集》636的“商臣”和637、638、639、640的“子商臣”、《合集》632的“雍臣”、《花東》75的“丁臣”、《花東》75、215、290的“子臣”，等等。

究其根源，這種等級臣僚形態歸根結底乃為商代早期封建制所形塑的復合式國家結構所決定。商人由氏族而國家后，面對族邦林立的政治格局，為了加強王權，對王朝統治的支柱諸婦、諸子和王朝廷臣等貴族進行置土授民多有封賜，各級貴族又以其家族組織為核心構建基層政權組織和隱性政權，也設置臣僚對其專屬的邑落民人進行家族式的政治治理，貴族的臣屬——家臣與商王之臣、諸侯之臣等共同構成了商代等級臣僚體系的重要組成部分。

雖然從花園莊東地甲骨等非王卜辭來看，商代貴族家臣種類較多，改變了過去家臣制起源于西周春秋時期的舊有認識，商代貴族家族內存在著類似于西周春秋時期的家臣制已無可置疑。但需要指出的是，商代雖有各種職名的貴族家臣之記錄，但若從屬于職官管理范疇的商代家臣選拔特點來看，商代家臣多為貴族親族成員，這與西周春秋時期家臣來源多有異族成員迥然有別。

[作者謝乃和（1977年—），東北師范大學歷史文化學院教授，吉林，長春，130024；美國達特茅斯學院亞洲與中東語言文學系訪問學者，新罕布什爾，漢諾威，03755]

（責任編輯：劉波）

[收稿日期：2015年6月10日]

DOI:10.16758/j.cnki.1004-9371.2016.01.006