余懷集外佚文輯考

張明強

余懷集外佚文輯考

張明強

余懷一生著述富贍，在詩、詞、文、小說領域皆有建樹，因其秉持遺民氣節，詩文著作不受清人重視，文集不傳，至為可惜。近年來，朱志遠、李軍、杜華平、李金堂等人輯錄出版余懷佚文，特別是《甲申集》（外十一種）和《余懷全集》輯錄大量佚文，成果顯著，但仍有散篇未被發現，今新輯得序1首，傳1首，《靈巖九頌》一卷（包括序1首，頌9首，后記1首），總13篇。這些作品涉及余懷的遺民情結和佛教思想，是重要的史料，茲分別加以考釋，為余懷研究提供新材料，以便出版新的余懷文集整理本時補入。

余懷；佚文；弘儲；靈巖九頌；遺民

余懷（1616-1696），字澹心，一作淡心，號廣霞、曼翁、鬘持老人。福建莆田人，寓居南京、蘇州等地。明末清初著名文學家，以遺民氣節為后世稱，其“高風亮節，可比顧亭林、黃梨洲、王船山諸公”①康爵《小引》，原載《莆田日報》（1936年8月11日）之《余澹心先生逝世二百四十周年紀念特刊》，后收錄于《關于余澹心》，《莆陽掌故叢書》抄本。。余氏著述富贍，然因其遺民情懷，詩文詞不為《四庫全書》所收，生平事跡幾為湮沒，已刻未刻著作散佚嚴重。晚清以來有考其著作者，如咸豐年間蔣光煦《東湖叢記》卷五《余澹心著作》［1］（P265-269），民國二十五年，康爵在《莆田日報》編輯《余澹心先生逝世二百四十周年紀念特刊》，載錄思梅《余廣霞先生著述考》②該文后收錄于《關于余澹心》，《莆陽掌故叢書》抄本。，其后黃裳《金陵五記》附和后記、蔣維錟《余懷著作考略》，方寶川、陳旭東《余懷及其著述》《甲申集》（外十一種）之《前言》《余懷全集》之李金堂《前言》等③黃裳《金陵五記》，金陵書畫社1982年；蔣維錟《余懷著作考略》，《中華文史論叢》1986年第3輯，上海古籍出版社1986年；方寶川、陳旭東《余懷及其著述》，《余懷集》卷首，《福建叢書》第三輯，廣陵書社2005年（該文又載《福建師范大學學報》（哲學社會科學版），2006年第2期，文字略有不同）；杜華平、戴訓超點校《甲申集》（外十一種）卷首《前言》，福建人民出版社2010年；李金堂編校《余懷全集》卷首《前言》，上海古籍出版社2011年。另外朱志遠《余懷研究》（南京師范大學2008年碩士論文）第四章第一節《著作考》、李軍《余懷文學考論》（南京師范大學2010年碩士論文）附錄一、景維佳《余懷的交游、創作與心態》（西北師范大學2013年碩士論文）第一章第三節《余懷的著述》亦詳考其著作。對余懷著作進行深入的考索。

學者無不感慨余懷作品散失零落，傳于今者有詩集、詞集，惟文集不見傳本，民國以來，輯其佚文者不乏其人，佚名之《余澹心尺牘、詩、文輯佚》、朱志遠《余懷研究》第四章第二節《輯佚考》、李軍《余懷文學考論》附錄一《余懷文學活動系年、文獻輯存》、杜華平編《余懷文錄》、李金堂編校《余懷全集》之《文集》等④佚名《余澹心尺牘、詩、文輯佚》，載《關于余澹心》，《莆陽掌故叢書》抄本；朱志遠《余懷研究》，南京師范大學2008年碩士論文；李軍《余懷文學考論》，南京師范大學2010年碩士論文；杜華平《余懷文錄》，載《甲申集》（外十一種）；李金堂《余懷全集》之《文集》，上海古籍出版社2011年。網羅散逸文章，試圖重現余懷文集規模，輯佚工作取得顯著成果。但余懷交游廣泛，仍有部分文章未被發現，今新輯得序1首，傳1首，《靈巖九頌》一卷（包括序1首，頌9首，后記1首），總13篇。前揭《余澹心尺牘、詩、文輯佚》有《寄云溪枯木寒泉圖》，未見余懷整理本收錄，故錄出以存。這些作品涉及余懷的遺民情結和佛教思想，是重要的史料，茲分別加以考釋，以便出版新的余懷文集整理本時補入。

一、《訟過錄序》

余嘗讀史，觀古今忠孝節義，有是有非，不可一概而論也。曹節、王甫殺李固，固子燮仕漢，以剛直稱。安祿山殺李憕，憕子源絕唐祿弗仕。司馬懿殺諸葛誕，誕子靚終身不向西坐。司馬昭殺嵇康，康子紹死蕩陰之難。自我論之，臣無懟君之理，仇無反面之事。燮之出仕是，源之絕祿非也，靚之不向西是，紹之死蕩陰非也。雖曰同歸于忠孝，其于死生出處之際，蓋亦不可不慎哉！

天啟丑、寅之際，刑余盜魁柄，群奸諂附，屠戮忠良，毒流宇內。當是時，忠毅李公以年少冠惠文，擊奸不中，慘死詔獄。余嘗過澄江，拜睢陽祠廟，登君山，望江流滾滾，慨然想見公之風烈，恨未從公游也。猶幸得識公子膚公，膚公者，所謂李氏之燮、諸葛氏之靚也。遭時不偶，挫廉逃名，匿跡韜光，儉德避難，自九齡拜疏以來，荏苒歲月，五十之年，倏焉以至矣。觀其《十訟文》，蓋仁人孝子之言，《南陔》、《白華》之義也。思深哉！其虞舜孺慕之德乎？其孔子寡過之學乎？其伯玉知非之旨乎？昔馬融害李固而作《忠經》，楊雄臣王莽而作《法言》，其人可誅，其書可燒也。善乎唐子西之言曰：“袁宏為桓溫作《九錫文》，此手安能復弄世外筆墨事。”明乎文以人重，人不以文重也。故能為《十訟文》者，即能為《十六大罪疏》者也；能為《十訟文》者，即能為李氏之燮、諸葛氏之靚者也。而惜也不遇時，而抑塞磊落其奇才以老也。嗚呼！其可嘆也已。

考古《三禮》無祝壽之文，《大易》有訟吉之爻，今膚公掞藻摛辭，不自壽而自訟，諸君子歌詩綴簡，不以頌而以規。不惟挽末俗之頹風，抑且合乎《禮》而深于《易》矣。余亦行年五十矣，諷屈正則“忍尤攘詬”之篇，舉白香山“白發青山”之句，春蘭秋菊，終古如斯；《七發》《十賚》，豈足道哉！

該序載錢肅潤評選《文瀫初編》卷五，清康熙間十峰草堂刻本，國家圖書館藏，《四庫禁毀書叢刊》據以影印［2］（P171）。《文瀫初編》卷首目錄《訟過錄序》下和正文卷五《訟過錄序》篇名下皆題“余懷”。余氏應李遜之之請，為其《訟過錄》撰序。李遜之，字膚公，江陰人。著《三朝野紀》七卷①李遜之《三朝野紀》卷首《三朝野紀序》末署：“江邑遺民李遜之膚公氏漫題。”（《續修四庫全書》第438冊，上海古籍出版社，2002年，第2頁）。父李應升，即文中所云“忠毅李公”者，字仲達，號次見。萬歷四十四年丙辰進士，官至御史，為魏忠賢等人迫害，卒獄中。謚“忠毅”。有《落落齋遺集》十卷行世。

文中所引唐子西之言曰：“袁宏為桓溫作《九錫文》，此手安能復弄世外筆墨事”，唐氏原文作：“然宏嘗為桓溫作《九錫文》矣，此手豈宜復弄世外事。”［3］據序文“考古《三禮》無祝壽之文，《大易》有訟吉之爻，今膚公掞藻摛辭，不自壽而自訟，諸君子歌詩綴簡，不以頌而以規”，知《訟過錄》是李遜之為自己五十壽歲而作，錢肅潤在此處有夾評云：“補出五十壽意”，可謂深契其旨。余懷自謂“余亦行年五十矣”，則此序作于康熙四年（1665）。

余懷和李遜之皆明遺民，生逢易代，所云“遭時不偶，挫廉逃名，匿跡韜光，儉德避難”，既是對李氏遭際和志節的描述，實亦以自況。故序末錢肅潤評曰：“通篇用借客形主法，而較量極有分寸。眼既明，識更廣也。于訟過處，委屈原情，無微不達，此真知膚公之心者。”［2］（P171）即稱贊余文對李遜之的直諫和遺民氣節的推展。

二、《謝翱別傳》

謝遺民翱，字皋羽，閩長溪人也。宋咸淳初，試進士不中，慨然以古文作者自豪。撰《宋祖鐃歌鼓吹曲》《上吹曲》②《上吹曲》，謝翱《晞發集》卷一載《宋騎吹曲》，《晞發集》卷九附錄各傳皆云“《騎吹曲》”，見《宋集珍本叢刊》第91冊影印萬歷四十六年刊本。則《上吹曲》當為《騎吹曲》。，上太常樂工習之。及元兵取宋，宋丞相文天祥亡走江上，逾海至閩，檄州郡大舉勤王之師。君傾家貲，率鄉兵數百人，布衣杖策，長揖轅門，遂參軍事。丞相轉戰閩廣，至潮陽被執，君逃匿民間，踉蹌而行，抵勾越，依王監簿以居，日以賦詠飲酒相娛樂，人不知其為丞相客也。

洎聞丞相死，麻衣繩履，彷徨山澤間，所向輒大哭。過姑蘇，望夫差之臺，竟夕哭。上會稽，探禹穴，窺祐、思諸陵，北向哭。乘舟渡鄞，登蛟門、候潮山，感夫子乘桴之嘆，則又哭。游浦陽仙華巖，酒酣，望天末慟哭。過宋故宮，悲嘆伏地哭。晚登子陵西臺，設丞相主于荒亭隅，再拜，跪伏，祝畢，號而慟者三，復再拜，起，有云從西南來，渰浥浡郁，氣薄林木，若相助以悲者。乃以竹如意擊石，作楚歌招之曰：“魂朝往兮何極？暮來歸兮關水黑。化為朱鳥兮有咮焉食？”歌闋，竹石俱碎，失聲哭。嗚呼！何其情之悲也。所知淪沒，碧血濺空，山川池榭，云嵐草木，與所別處，乃其時適相類，則徘徊顧盼，悲不自已。夫鳥獸喪其群匹，越月逾時，則必巡過其故鄉，翔回焉，嗚號焉，躑躅焉，然后乃能去之。若君者，章皇草澤，惡夫淚之無從也。

君托興遠游，自命晞發，其為歌詩，淋漓□□，□懷故君亡國，一篇之中三致意焉。性愛子陵臺下白云原，唐玄英處士舊隱，有終焉之志。作《許劍錄》，與方鳳、吳思齊輩相友善。元至元中，寓杭，遺人劉氏女以女，買屋西湖。及病革，語其妻曰：“我死，必以骨歸方鳳，葬我許劍之地。”卒年四十七。鳳聞訃，哭以往，果葬君如其言。復為建許劍亭于墓右，其徒吳貴祠之月泉書院云。

此傳見《文瀫初編》卷十五［2］（P532-533），該書卷首目錄《謝翱別傳》下和正文卷十五《謝翱別傳》下俱題“余懷”。謝翱（1249-1295），字皋羽，號晞發子，先世居福建浦城，遷居福建長溪（今福安縣），至翱又遷回浦城。有《晞發集》十卷。謝氏乃宋遺民，其人其文皆為后世推重。如元代方鳳《謝君皋羽行狀》、鄧牧《謝皋父傳》、任士林《謝處士傳》、明代胡翰《謝翱傳》、宋濂《謝翱傳》、吳謙《謝君皋羽壙志》等［4］（P136-145）都對其品行節氣頌贊不已。“王監簿”即王英孫，“為宋戚少保、端明殿學士克謙之子，仕將作監主簿，別號修竹，長于詩文，有集行世。時方延致四方游士，賦詠相娛，先生依焉”［5］，英孫，字才翁，會稽（今紹興）人，與謝翱友善，為宋遺民。“玄英處士”指唐代詩人方干，字雄飛，睦州清溪人，卒后，門人私謚“玄英先生”，故稱。

余懷于明亡后始終以遺民自居，雖窮困潦倒不改初衷。作為遺民，與其他群體一樣需要身份認同，余氏借寫《謝翱別傳》抒發其遺民之思，從謝氏的經歷中獲取精神力量，維系遺民的價值。給宋遺民立傳與撰著野史、編輯遺民詩一樣，是一種自我身份的確認。該傳雖是據任士林、胡翰等傳綴緝而成，但已融入深沉的身世之感，“所向輒大哭”“何其情之悲也”和“懷故君亡國”云云，無不凝聚著余氏的故明之感和遺民之痛。對此，遠游子有精當評論：“余讀謝遺民詩，涕岑岑下也。曰：‘嗟乎！義士，一貧布衣耳。灑百斛之血淚，聲聞千秋。’其自言曰：‘阮步兵死，空山無哭聲。’又其詩曰：‘愿君此心無所移，此樹終有花開時。’悲夫！悲夫！雖欲勿哭，安得而勿哭。余亦善哭者，與遺民哭音荅響，長無絕矣。”［2］（P533）

三、《靈巖九頌》一卷

靈巖九頌自序

昔宣州慶閑禪師示寂，太守欲留全身，僧利儼曰：“遺言令化。”阇維之日，云起風作，煙焰所至四十里，草木沙礫之間皆得舍利。蘇子由欲作記而疑其事，方病痁，有訶者曰：“閑師事復何疑哉？疑即病矣。”夢中作銘，醒復疏之。湛堂準禪師阇維，得舍利，晶圓光潔，睛齒數珠不壞，其徒大慧杲禪師走荊南，謁張無盡求塔銘，無盡曰：“聞準老眼睛不壞，是否？”師曰：“是。”無盡曰：“我不問這眼睛。”師曰：“問甚么眼睛？”無盡曰：“問金剛眼睛。”師曰：“若問金剛眼睛，在相公筆頭上。”無盡曰：“若如此，老夫為他點出光明，令他照天照地去也。”遂著銘。夫子由之疑，疑其神奇也。疑則病，病則夢，夢中作銘，疑情終未盡也。即無盡之問金剛眼睛，亦豈真能點出光明，令他照天照地也哉！余既無子由之疑，又不敢自謂筆頭上有金剛眼睛，但以今日茶毗之怪特神奇，證和尚平生之真實平淡。記而頌之，使天下有眼睛之人信受不疑，各各點出光明，即和尚之光明，照天照地照古照今照徹三千大千世界也。嗚呼！豈不偉哉。

江左余懷纂

靈巖九頌

天闕山樵余懷制

靈巖法堂頌

靈巖退翁和尚，臨濟嫡孫，天山真子。百提方印，十坐道場。透三玄三要之綱宗，續六度六塵之慧命。云門氣宇如王，鉗錘莫二；風穴壁立千仞，棒喝凜然。慈悲利物，直須救取貓兒；究竟涅槃，無端跳出師子。本是瀟湘釣客，允稱天下宗師。作靈巖法堂頌第一。

巍峨寶座，獨踞靈峰。滹沱真脈，楊岐正宗。眾流截斷，為六不容。赫矣鴻范，皇哉大雄。

忠孝頌

仲尼曰：吾志在春秋，行在孝經。此和尚之學也；洪覺范曰：孝以事師，忠以事佛。此和尚之心也；嚴君平曰：與臣言依于忠，與子言依于孝。此和尚之教也。儒耶佛耶，曰忠曰孝。作忠孝頌第二。

稽首南岳，日面月面。陟彼白瑯，報慈報善。滅沒海鷗，回翔峰雁。皎日秋霜，斯言可踐。

文字語言頌

教外別傳，不立語言文字，此達磨西來之旨也。然文章如日星之麗天，語言如雷霆之震世，圣賢佛祖，賴以傳心，豈可廢乎？昔歐陽永叔、李泰伯正效昌黎辟佛而明教，嵩禪師《正宗》一記聳動朝廷，懾服卿宰，則文字語言之效也。今和尚文章絕古今，言語妙天下，辟彼須彌，高不可逾；等之法海，深不可測。秀媚精進，追覺范于石門；敏捷光明，踵慧颙于南院。作文字語言頌第三。

文統道統，誰其荷之。有言無言，誰其識之。鼎也拄頤，赤頭白髭。惟吳靈巖，一字之師。

圣燈頌

和尚以九月二十七日申時沐浴更衣，端坐而逝，山中之人見紅燈數十百對，排列輝煌，向南而行。包孝廉朗威親見之，為余說及茶毗之夕，復現明燈彌天蔽野。嗚呼！此峨眉圣燈，文殊之所示現也。作圣燈頌第四。

三定七支，含輝匿曜。放大光明，九幽普照。惟日月鐙①鐙，此處同“燈”。，洞燭塔廟。清現兜羅，凌云一笑。

舍利頌

迦文茶毗，獲金剛舍利。此后西天諸祖如脅尊者、迦毗摩羅、婆舍斯多、不如蜜多，東土禪師如巖頭奯、泉大道、蘭布裩、明教嵩、真凈文、五祖演，并阇維而得舍利，百代叢林，傳為法寶。我和尚憫茲焰宅，拯彼欲流，現大神通，入火光三昧。十九日，茶毗于紫金光聚中，得細大舍利無算。作舍利頌第五。

熊熊寶焰，灼灼珠精。龍成五采，鳳舞王庭。雹飛宿海，花散香城。金剛不壞，至道所凝。

聲光頌

昔清嚴禪師臨終大吼，其聲如雷。西天東土，放光者不乏其人。我和尚茶毗之日，有綠光一線出頂門，五彩星光旋繞須臾，香薪燼，煙焰息，從空發光，光中起大聲，如雷車砰訇，達于九天，中有白光，作滿月輪，金光堆涌，五色交變。最后大聲再震，舍利群飛，粲若星殞，緇白聚觀，嘆未曾有。作聲光頌第六。

堅固力持，香傳薪燼。光被四洲，聲揚五印。開甘露門，布天龍陣。萬字千輪，乘時奮迅。

化琉璃頌

堯封月函和尚《記》曰：“二十一日，發土龕，四壁青珠蟻集，細如粟，中如梧桐子，至大如桃核，化成琉璃，寶色布射。其結相最殊特者，為琉璃盤腸如鐵，為琉璃菩薩垂手之像，為琉璃小玉山班班然，為琉璃積樹葉相縱橫然，復有為琉璃懸瀑。形色或為翡翠，為鶴頂紅，亦為枯木，為白云，為葡萄深紫，為碧，為緗，為黃華，為綠蒲雜色。精瑩洞徹，非金非石。”又曰：“所見有如天柱立者，或如蒼松枝，或得琉璃肺葉，如蓮華解其瓣，或為瑟瑟碧珠，或為虎形文成五采，或為云中日，或得青琉璃寶鼎。”余瞻禮贊嘆，得未曾有。作化琉璃頌第七。

夜鼓玉琴，朝翔紺馬。如雷如電，震耀盲啞。瓊島煙迷，神樓霧寫。多寶如來，從天而下。

堯封塔頌

和尚自定塔基于上堯封妙高峰頂，正面太湖，群山環拱。樹杪依稀，螺髻一尖望如點黛者，昆山玉峰也。披胸垂手，鳳舞龍飛，洵湖山之全局，為百世之祖庭。作堯封塔頌第八。

峨峨高峰，群巒環拱。洞庭始波，木葉微動。綿藐赤烏，葳蕤朱鳳。天在山中，萬年傳頌。

寶雪頌

和尚以十月二十七日酉時入塔，先一日，朔風怒號，天宇沉黑，午夜則明星滿天，霜月在地，樹石皆肅然聳立。入塔之際，風日和朗，人天歡悅，須臾，夕陽凝紫，陰云翳空，微見晶珠飄灑，迨夜則雪花如掌，萬山縞練，竹柏低垂。此雖天公之玉戲，實亦擔雪之神通也。作寶雪頌第九。

資清乘氣，結素流輝。在目皓潔，入耳希微。冰天磊磊，雪窖巍巍。非神何化，非佛何歸。

后記②題目為作者所擬。

和尚平生真實平淡，諱言神怪奇特之事。今茲示現種種，乃天龍八部，擁護宣揚，見佛圖之廣大，法眼之光明，非凡情所能測度也。余與和尚夙為東林之游，久發南詢之愿，抽毫作頌，敢告諸方。余懷后記。

余懷《靈巖九頌》一卷，《靈樹遠禪師云巖集》卷末附，清初刻本，入《嘉興藏》，臺北“國家圖書館”藏，《明版嘉興大藏經》和《禪宗全書》據以影印③分別見《明版嘉興大藏經》第34冊，新文豐出版股份有限公司1987年；《禪宗全書》第69冊，文殊文化有限公司1990年。。余懷作《云巖九頌》真切感人，佟彭年《靈巖退翁老和尚化琉璃贊》云：“翁友余懷作為《九頌》，年覽觀感嘆，踴躍瞻禮。”［6］（P46）靈樹遠禪師，字鎣方，蘇州府長洲縣（一說吳興）人。在靈巖寺受戒，為名僧退翁弘儲法嗣。有《靈樹遠禪師云巖集》二卷，附《云巖頌古》一卷，其后附余懷對其本師弘儲的頌贊《靈巖九頌》一卷。生平見《五燈全書》卷八四《靈巖鎣方遠禪師傳》［7］（P721）。

弘儲（1605-1672），字繼起，號退翁、擔雪老人。江南通州李氏子，傳三峰漢月法藏衣缽。歷住常州夫山祥符寺、臺州天臺國清寺、蘇州靈巖崇報寺、蘇州堯封寶云寺、蘇州虎丘云巖寺、秀州金粟廣慧寺、衡州南岳福嚴寺、漢陽大別山興國寺等，大暢宗風，頗有影響。康熙十一年壬子九月二十七日卒，葬于蘇州堯峰。有《南岳繼起和尚語錄》十卷行世。生平見《五燈全書》卷六九《退翁弘儲禪師傳》［7］（P449-451）、《三峰藏和尚語錄》卷末附《退翁自銘塔》［8］（P218）。弘儲不僅是明末清初高僧，也是有名的抗清志士，一生眷懷故國，秉遺民之操。同是遺民的余懷為之撰頌，順理成章。在《靈巖九頌自序》里，余懷說明作頌的目的：“以今日茶毗之怪特神奇，證和尚平生之真實平淡。”其《后記》云：“和尚平生真實平淡，諱言神怪奇特之事。”弘儲平居不言神怪奇特之事，韓菼《南岳儲禪師塔銘》亦云：“既又聞老人常怪諸方末后涉神奇事跡，類《齊諧》《洞冥》《大荒經》之語。”［9］（P208）余氏知道好友弘儲不言神怪之事，卻以和尚卒后之種種奇異現象稱贊之，看似矛盾，實際上是和尚弘法成功處，真實平淡之中寓存廣大光明。余懷自康熙八年（1669）寓居蘇州后，兩人同住一地，當有不少交往，但現存余懷作品中難以覓見與弘儲的詩文交往，得此頌可證兩人之交游。清初士人之逃禪者，多非真致力于佛事，為不得已也。

《靈巖法堂頌》之“為六不容”指“一不得絕生死流，二不得踞佛祖位，三不得互分賓主，四不得馳騁問答，五不得曲順機宜，六不得平懷常實”［7］（P451）。《圣燈頌》之“包孝廉朗威”即包振，字朗威，江蘇吳江人。明崇禎十五年舉人［10］（P654）。《化琉璃頌》之“堯封月函和尚”指董說，字若雨，號俟庵、西庵，浙江烏程人。后出家為僧，居靈巖寺，名南潛，字寶云，號月函［11］（P529）。乃弘儲法嗣，與僧遠為同門。弘儲卒后出現種種異象，當時人屢有記載，佟彭年《靈巖退翁老和尚化琉璃贊》較詳盡：“今和尚以九月二十七日沐浴更衣，跏趺而逝。十九日茶毗，有大聲如雷，震動山谷，圣燈散布，上徹云霄，頂裊金光，文成五采，獲舍利細大無算，血肉化成琉璃寶色，現種種怪特殊相，頂齒不壞，腸盤卍字，此雖金棺垂化，雙趺升忉利之天；雪壁專修，一葦渡西來之教。不是過也。入塔之際，皓雪彌天。”［6］（P46）與《靈巖九頌》互參，可以更好理解余文。

四、《寄云溪枯木寒泉圖》

既云出世，當有出世事。這斷紙殘墨，要作何用。若向這無用處論著巴鼻，轉一切事即作佛事，借錯認枯木寒泉，也莫去尋枝摘葉。云溪他日，得其精而忘其粗也。

尺牘錄自佚名《余澹心尺牘、詩、文輯佚》，載《關于余澹心》，《莆陽掌故叢書》抄本。《余澹心尺牘、詩、文輯佚》包括10首尺牘、2首詩、2篇序和《幽夢影》評語4則，且據潘景鄭《著硯樓書跋》提示余懷為《墨井詩抄》作序。因該書札未被后來《甲申集》（外十一種）和《余懷全集》收錄，且不易得，故錄存于此。

［1］蔣光煦.東湖叢記［A］.國家圖書館藏古籍題跋叢刊：第15冊［C］.北京：北京圖書館出版社，2002.

［2］錢肅潤.文瀫初編［A］.四庫禁毀書叢刊：集部第173冊［C］.北京：北京出版社，1997-1999.

［3］唐庚.羅浮二賢贊并序［A］.唐庚.唐先生文集：卷十［C］.四部叢刊三編.上海：商務印書館，1936.

［4］謝翱.晞發集：卷九附錄［A］.宋集珍本叢刊：第91冊［C］.北京：線裝書局，2004.

［5］徐沁.謝皋羽年譜：“至元二十年”條［M］.康熙間張潮刻《昭代叢書》本.

［6］僧遠.靈樹遠禪師云巖集：卷末附［A］.禪宗全書：第69冊［C］.臺北：文殊文化有限公司，1990.

［7］超永.五燈全書［A］.新編卍續藏經：第141冊［C］.臺北：新文豐出版股份有限公司，1995.

［8］法藏.三峰藏和尚語錄［A］.明版嘉興大藏經：第34冊［C］.臺北：新文豐出版股份有限公司，1987.

［9］韓菼.有懷堂文稿：卷十五［A］.清代詩文集匯編：第147冊［C］.上海：上海古籍出版社，2010.

［10］李銘皖，等.（同治）蘇州府志（二）：卷六十一［A］.中國地方志集成：江蘇府縣志輯⑧［C］.南京：江蘇古籍出版社，1991.

［11］李放.皇清書史：卷三十二《董說》［A］.清代傳記叢刊：第84冊［C］.臺北：明文書局，1985.

［責任編輯：戴慶瑄］

張明強，貴州師范大學文學院副教授，博士，貴州貴陽550001

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1004-4434（2016）08-0106-05

國家社會科學基金項目“明清之際駢文研究”（15XZW024）；貴州師范大學2014年博士科研啟動項目“清初駢文與駢文學建構研究”（社科博［2014］7號）