布洛赫“黑暗瞬間”形而上思想初探

周惠杰

(哈爾濱學院 馬克思主義學院，哈爾濱 150086)

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布洛赫“黑暗瞬間”形而上思想初探

周惠杰

(哈爾濱學院 馬克思主義學院，哈爾濱 150086)

布洛赫通過對作為生存策源地“現在黑暗瞬間”的形而上思考，意圖闡明其非對象性、現實性等積極性內容。黑暗瞬間是人與事物正在生成的現在時，潛藏有尚未創生的“新事物”，包裹著可能性未來，貫穿著“已然但是尚未”存在邏輯。刺破黑暗的“驚奇”瞬間，是對存在真理的預感，對人的創造性、超越性的確證。勇于突破黑暗，揭開自身秘密，是積極行動的人獨有的烏托邦勇氣的體現。

布洛赫；黑暗瞬間；非對象性；驚奇；尚未

布洛赫在其烏托邦哲學思想中，哲學聚焦點始終在人及其生存問題上。在《烏托邦精神》和《希望原理》等著作中，他用大量的篇幅來探討人生存中時刻經歷的“現在瞬間”的不可視性黑暗，并通過多個詞語，現在黑暗瞬間、經歷過的瞬間黑暗以及黑暗的形而上學一般“我們的黑暗”，來表述人的生存樣態及其展開方式。黑暗瞬間雖然現在無法感覺、體驗，但是其中沖動著的東西推動著生存活動展開，現實可能性逐漸顯現黑暗意味著關于人的本質存在的真理仍處于尚未揭曉狀態；黑暗瞬間與未來性相關聯；黑暗引發對無法構造的“我們”問題的反思。如何擺脫遮蔽自我的黑暗，追求關于我們自身存在的真理，從而逼近希望之地，它恰恰是人之為人生命本質確證的關節點。本文將跟隨布洛赫，深入“黑暗瞬間”，探討它對我們的啟示與意義。

一、非對象性的黑暗瞬間：人之本質存在的遮蔽性

布洛赫反復強調，人活著卻察覺不到這一點，當時的內容是察覺不到的，因而人無法體驗自己。布洛赫將這種現在的瞬間標記為黑暗的東西。黑暗瞬間，主要是指此時此地正在經歷的此在的生命與生存、生活狀態所具有的非對象性、直接性。現在瞬間更多意義上是直接的、不可認識的。直接存在的東西保持著最大程度的黑暗，我們發現自身作為經歷中的存在處于其中。“最近的東西被包裹在黑暗之中”，我們無法領悟更多，被感知到的部分也很微小，所以布洛赫稱之為現在黑暗空間。只有現在這一瞬間過去了，剛剛經歷過的東西才能成為我們的經驗對象，才能被我們的意識所把握。但是到那時，它卻不再是現在，早已蛻變成剛經歷過的東西，布洛赫稱之為“剛剛經歷過的瞬間”。而本質上，無論是現在瞬間還是剛剛經歷過的瞬間本身都是不可視的。這種非對象性、非可視性是黑暗瞬間客觀性體現。

在布洛赫看來，“現在黑暗瞬間”是人思維的盲點。但是它完全不同于被遺忘了的東西或者歷史的過去事件的黑暗，因為那些被遺忘了的過去日益被埋葬，伴隨著其根源和發現物被舍棄。而經歷過的瞬間的黑暗作為被期待之物而存在、被感知。僅僅當某一當下剛剛過去，當且僅當它是被期待之物時，這個“現在才不僅是經歷過的東西，也是經驗過的東西”[1]287。布洛赫還說明，行為的連續性與時間特性的相關，“在脈動中，心靈的瞬間得以體驗到自身的存在，并且在向前突進中，也得以經歷一切瞬間”[1]292。人們唯有將經歷過的每一瞬間都當作現在來了解，才能真正從中把握人與事物本身的實際生存樣貌。如果僅僅停留在對現在黑暗瞬間的無法認知、無能為力這一認知層面上，世界對于我們，他人乃至自身對于我們，都沒有了意義。因為，在布洛赫看來，“黑暗瞬間”潛藏著人與世界的謎底。

進一步，布洛赫強調，近處的黑暗是人的謎語、世界的謎語之癥結。

黑暗是對我們本真的包裹，是人的秘密隱藏的地方。每個人都站在自己的盲點上，呈現在我們眼前的事物實際上是剛剛過去的東西?，F在黑暗瞬間籠罩于我，我不能經歷自我，也不能占有自我，現在也無法在我面前展現，因為它在最近處，可見的只有黑暗?！跋喾?，我們站在我們自己的盲點上，在經歷過的瞬間黑暗里，這種黑暗最終是我們自身的黑暗，對我們自身未知的存在、蒙蔽的、關閉的存在”[2]200?！艾F在”，是非經驗的、遮蔽了同一性的異化的時刻；“這里”，此在被遮蔽，我們與自我相遇、我們相遇相隔離，希望尚未在場，終極地自我同一尚未被揭示。人曾經擁有過同一性的時刻，卻似乎被遺忘了。但是這個秘密是如此地根深蒂固，植根在人的內心深處?！八徽诒瘟耍虼瞬坏貌辉谌说膬刃纳钐幎皇峭饷孀非?、搜尋它?！盵2]195

布洛赫想表達、傳導的是，在那黑暗深處、饑餓的空虛中，焦躁不寧、噬咬折磨著我們的，是急迫的饑餓渴望。它是人唯一能感覺到的東西，它在經歷過的黑暗瞬間里為每一個事物的非中介自我而奮斗著。[3]在這樣的饑餓渴望驅動下，人全神貫注地追尋，促使他行動的是那位于現在黑暗瞬間中的存在的真理，人的謎語與世界的謎語。它是仍然處于隱藏狀態的“內心的固有”。這個謎底只能在始終開放、仍然是個謎的總體性里理解。對這個謎底的尋找是朝向烏托邦可能性奮斗的人的總體性的應有之義，它隱藏著關于“自我相遇”“我們相遇”問題的真理。

在布洛赫看來，“黑暗瞬間”是人思維的盲點，是指直接進入“現在”和“這里”的不可視性。從現在黑暗瞬間、經歷過的黑暗瞬間抽象出來的，固有的形而上學“黑暗瞬間”一般，布洛赫將它命名為“我們的黑暗”，指謂尚未被闡明、仍處于開始階段的隱藏狀態的完滿的自我、最高的“大全”。“我們的黑暗”是對人之本質存在的遮蔽性的隱喻，它蘊含著揭開此在謎底的鑰匙?！凹热晃覀兊拈_端是一個謎，既然距離我們如此近的現在瞬間的黑暗仍然在很大程度上保留著開端的謎和世界的存在之謎，那么，畢竟這也恰恰解釋了，整個世界-進程是在搜尋、解答這個謎，是對我們和黑暗的闡明，是對反復聲稱自身就是答案的那個原初問題的解答?！盵2]227由此，為什么要解答人類之謎、存在之謎，以及對謎底的追尋構成人的生活全部，構成整個世界進程的內容，就都有了合理性依據。

布洛赫認為，正是由于人有堅韌不拔的意志，才具備理解自我之謎的可能性。與動物不同，只有人有意志，意志在其內部揭示自身。人類渴望擁有自身的意志，使其具有開放向隱藏的人的秘密的意向。最后的自我同一感就是人與世界的謎底，這同一的物質與神秘的道德意向象征相對應，就是意向的唯一目的地。在黑暗里面躁動的是“我們意志的真實面容”，布洛赫把它標記為 “物自體”，并且以“已然但是尚未”的邏輯在場。他說，如果物自體已經以尚未顯現自身，在現在黑暗中、在現在夢想、躁動，同時超越了所有作為最深刻的希望和敬畏的內容的思想，那么，“物自體現在——與作為它們的自我拯救的強度和光的統一相一致——把自身更準確地界定為對我們真實面目的意志，以及最終，我們意志的真實面容?！盵2]277

二、突破黑暗的企圖：奮力掀起伊希斯神的面紗

在《烏托邦精神》和《希望原理》中，布洛赫闡述了大量關于對人之謎底不懈地破解的思想，體現了上文所述的“對我們真實面目的意志，以及最終，我們意志的真實面容”[2]277。它說明人對自身生存的黑暗瞬間的探尋，從不輕言放棄，堅韌不拔、積極作為是此在烏托邦勇氣的展現。這一思想體現在他對席勒的詩“被隱沒的塞斯的影像”的闡釋上，也是布洛赫“黑暗瞬間”形而上學致思的重要組成部分。

席勒的詩是根據古埃及人對伊希斯(Isis)神的禮拜而寫就的。伊希斯神以面紗遮面，凡人禁止看他的真面目。在席勒的詩里，年輕人的急躁的努力驅使他用手撩開了神的面紗，帶給他的是強大的黑暗對他發出的嘲笑和最終的死亡。布洛赫對席勒的這首詩進行了創造性的闡釋。在布洛赫那里，以面紗遮面的伊希斯神代表著“現在黑暗瞬間”，年輕人的急躁行為隱喻著對人與世界謎底的追索。年輕人為了揭開自我“真面目”，即使遭受嘲笑和面對死亡也不放手。因為他總能感受到那種在手邊的、已然實現的東西，與尚未實現、漸漸生成的未來的東西之間的張力。尚未來臨、即將來臨這種體驗的致命誘惑吸引著他臨危不懼。雖然不知道在前面等待他的是什么，他仍然為夢想冒險前行。冒險、急躁的青年，就像推巨石上山的西西弗斯，帶著永遠的不知疲倦、不知滿足，期冀著對人的問題的更進一層理解，把追問自我相遇、我們相遇自身，追問真理本身當作永遠的追求，繼續無畏地踏上他的開放旅程。

10月20日上午，中國供銷集團總經理陳振平一行到南通中農督導調研，重點對南通中農現代物流園項目及南通通海港集裝箱碼頭進行了實地考察。

在布洛赫的隱喻中，塞斯的影像——伊希斯神的面目揭露，代表人的謎底、世界的謎底揭曉的那一瞬間。同時，伊希斯神又象征著人的高級自我，在神的位置上守護著關于世界、關于人的知識奧秘。伊希斯神的面紗象征把我們和我們相遇、自我相遇隔開的東西。掀開面紗的努力是我們進入自我相遇我們相遇的內在苦修之路。在這條苦修之路上，那些動機不純、自私、沒有根基、易于被誤導的人類永遠不會有機會，也無法揭開塞斯塑像上的面紗，更不會看到存在的終極真理。

布洛赫借用塞斯的青年的遭遇，寓意著人自身極限性與超越性并存與沖突的存在形式。他看到兩個自我：動物性的自我和高級的自我。對于他這個初學者來說，撩起面紗的時候，由于過度急躁和好奇，以及時機的不成熟，他首先看到的是較高的自我的初始影像和動物性的自我，被舊的開端護衛著。他看到自身好像還躺在動物特有的監禁里，遠離光明，躺在黑暗里。但是挫敗、苦難甚至死亡的威脅并沒有阻止青年對最終的絕對的認識。在塞斯的青年還是瞥見了他的高級自我，自身好像充滿著完滿、救贖和純凈的榮光，現在黑暗瞬間的被照亮。相對于死亡、動物性的舊開端，取而代之的是一種不動搖的烏托邦精神意向性。實際上，在追索最高真理的路上，困擾著這個塞斯的青年的，是人的存在的極限性與對完滿的追求的矛盾沖突帶給他的困惑、猶疑和內心的斗爭。他看到未被領會的生存本身的深淵，“在其一旁，伊希斯(Isis)悄然現出身來，在其一旁，伸展著依舊敞開的永恒的死亡，以及原原本本、廣袤無邊、無處不在的無意義。”[2]226-227這種深淵恰恰是“現在黑暗瞬間”的另一種表達。

布洛赫進一步指出，“然而，在更深的層次上，我們不知道，人類最終被解決的奧秘，將在何種程度上得到拯救；我們的自我解釋、自我實現的最后的、唯一的絕對的一將導向什么樣的結局：通向審判日，通向‘仆人節’(the Day of the Servants)，通向安息日，超越了這個服從于天啟的、非現實的、不真實的正在消失的星云世界。”[2]228而最終宣告那一時刻的目的是，用“積極的趨勢的知識”，也就是烏托邦哲學去接觸無知的詛咒，把我們從世界那里贏回。因為正是無知把我們與自身、與最終被掀開的希望的真面目相隔絕。如果世界是一個斯芬克斯，那么謎底在于人的真實影像，這個真實的影像是人自我相遇、我們相遇的影像，蒙面的伊希斯神變成“我們”這一無法構造的問題的象征。同時“為神秘現象的具體化，為到達彼岸的世界構建了不可避免的、充分的基礎”[2]228-229。

三、照亮黑暗的“驚奇”瞬間：對存在真理的預感

如上所述，布洛赫通過多維視角闡明：一方面，此在現在的生存樣態處于匿名狀態，無法直接被認識；與此同時，主體本身尚未展開，生存內容的匿名等待被清除，我們生存的現在推動一切，并且，一切也被推動，這種沖力潛藏在“我們的黑暗”之中。另一方面，“現在黑暗瞬間”里潛藏著人自我本質和我們共同體的本質、世界的本質的謎底；“我們的黑暗”形而上學的主題就是無法構造的“我們的問題”。另外，最寶貴之處在于，布洛赫指出，人自覺到“現在黑暗瞬間”，面對“經歷過的瞬間的黑暗”之時，并不甘于被動地蟄伏在黑暗中，他在醞釀，煩、躁動，想要突破黑暗，勇于揭開自身的秘密，這正是人的獨有行為。他強調，抓住現在、沖破黑暗的那一瞬間，就是對“我們的問題”的迫近，即人自身的真面目即將被揭開，也就達到了“自我相遇”“我們相遇”，布洛赫將這樣的照亮黑暗的瞬間用“驚奇”這一范疇來命名?！绑@奇”伴隨著終局毀滅、伴隨著光明，打開了通往未來、通向無法構造的我們問題的門；在“驚奇”的深處，我們到達與現存的世界不同的、溫暖的人性的王國，它是對人的創造性、超越性的確證。

布洛赫把試圖突破黑暗的“煩”、躁動這種情緒，形容成兒童時期的孩子在家里門鈴被摁響時，對即將來臨的不確定的東西的好奇、緊張、興奮與期待?！霸缭诤⑼瘯r期我們就不斷地煩，等待，并在其中最終確證我們自己。這種熱情和神秘感伴隨著人，使得我們周日晚上當每次門鈴響時都跳起來”[2]191，這種興奮、熱望和關切，與驚奇相連，打開新生活的開端。他還用“破曉”“內心的變亮”“覺醒”“在它自身附近的傾聽”來形象地描述驚奇給予人們的感受，“破曉、內心的變亮、關切、黑暗、吱吱作響的冰、覺醒、在它自身附近的傾聽……與經歷的瞬間的黑暗對抗，匿名的推測，在我們中、在我們附近，在我們前面醞釀，在全部的自身中存在的生命里醞釀，點燃強烈的、同一的燈，打開看向人自己方向的大門。”[2]192黑暗里涌動著的是那躍躍欲試的希望，與驚奇相連，與經歷過的瞬間的黑暗對抗，努力讓光明照亮“我們的黑暗”。

“驚奇”瞬間，是運動與安寧、安寧與運動之間的動量，布洛赫稱其為寧靜的驚奇、肯定的驚奇。并且當這種肯定的象征意向打入現在黑暗之時，希望開始發揮作用?！耙环N心底的、深切的驚奇，在它自身內詢問，時常移動向無，而且還使得剛剛經歷過的東西的變遷靜止下來；讓一個人進入自身反思自身，這樣以致在那里顯現的東西對我們而言是最具有深層意義的東西，陌生地注視它自身”[2]193。驚奇是瞬間又出于瞬間，是事物發展、人的存在連續性中的間斷性中介點瞬間。正在經歷的現在，每一事物最初都匯聚于這一點，只有在它剛剛過去之后，我們所經歷過的東西才會被攔截在我們自身面前，而且在空間上用它的同時性直覺形式被組織起來，脫離了流動，可謂：一半仍僅僅是經歷的真實，一半已經是一種不活躍的內容的并置。[2]199“驚奇”的發生完全沒有規律，即使同一個人在同一種原因情況下，也未必導致同樣的規律性結果，它是突然呈現在我們面前的。

布洛赫的驚奇是一種由簡單的、“甚至是無意義的短時間的感想”激發的無休止的追索的開端，它不會引發驚奇的足夠，只會激發起下一個驚奇，“驚奇的價值是由預感的狀態、終極地反思支撐著”[2]193?！绑@奇”發生的那一瞬間、剎那，使“我們”靠近黑暗本身?！拔覀儭边@個問題是如此地近，近得一個詞在每一刻秘密地回響，比暗室里的光都要明亮；一個詞正在接近我們和這全部此在的心底的焦點，正在抓住我們最終的自我。我們的生活、我們的未來，剛經歷過的瞬間和它的黑暗的照亮，它的包含全部的潛在，都在最直接的“驚奇”里。我們不斷獲得對他們的啟示，但是這種預感不是最終的預感。我們在希望中、在驚奇中顫栗?！绑@奇”指向對存在內核的追問，使得人得到對存在真理的預感，但決不是全部啟示。布洛赫的“驚奇”的特別之處在于，它不是被動地看著秘密被揭示，不是傾向于用某種不朽的術語一勞永逸地把答案固定下來，而是突出這樣一種傾向，人意欲做的是不斷提出問題、引起問題，將驚奇僅僅看作富于成果的動機的過渡性瞬間，看作廣泛中介過去與未來交匯點的瞬間。

布洛赫認為，“在《波拿巴的霧月十八日》的前部分中，馬克思、恩格斯為刺破性的瞬間再現提供了形勢分析的光輝范例。不僅如此，列寧也以其歷史內在洞察力畢生致力于精確把握這種再現，直至實現稱作十月社會主義革命的那個深思熟慮的‘抓住現在’”[1]292。他想要強調的是，只有變革的時代才能為這些即將來臨的新事物可能性提供必要的場所?，F在黑暗瞬間中，重大歷史事件現實沖動力漸漸生成，并付諸實現。人與世界必須行動，抓住當下，向內，用驚奇之光刺破黑暗瞬間，恢復人本真存在的光明；向外，通過十月革命那樣的具體烏托邦革命毀滅這個世界，迎來人自身與世界的新生，世界共同體的建立。正是由于這個原因，布洛赫把真理看作一種未來的知識，一種積極的趨勢知識。它在發亮，它直射、刺入我們的黑暗和無法構造的問題。伴隨著終局毀滅，伴隨著識破黑暗的光明，在馬克思那里，一種積極趨勢知識的積極實驗，生命知識的希望打開了變革世界、通向無法構造的問題的門。因此說，在“黑暗瞬間”中潛伏著所有謎底，這個“我們的黑暗”值得主觀愿望全神貫注去探尋、去揭示。

四、包裹可能性未來的“黑暗瞬間”：人與世界存在之根

布洛赫標明現在黑暗瞬間內蘊推動我們向前的、對自我占有的饑餓渴望，它潛藏在黑暗中，推動人類展開人的歷史和世界歷史。人與事物正在生成的現在時是積極的黑暗瞬間的時態。終極意義上個人被遮蔽的真面目與人類的完滿世界共同體，是那種完滿、大全，是最高的存在、終極的自我同一，而它尚未被揭示，甚至被遮蔽，所以黑暗是世界之謎、人之謎的癥結。未完成、生成中這些人的生存活動方式，寓意著“已然但是尚未”存在邏輯的展開。這一生存樣態中的主體追問人自身與世界的謎底，而驚奇瞬間給黑暗現實帶來光明，使得人與存在走入現實可能性的未來，進入美和善的持續開端。通過對“黑暗瞬間”的玄思，布洛赫揭示出，人與事物有足夠積極的未來，這是布洛赫烏托邦哲學的主要內容。

積極尚未的黑暗瞬間，喻示著人與事物正在生成的現在時。布洛赫認為，作為還沒有得到中介的黑暗瞬間本身，內含萬物存在的開端?，F在黑暗瞬間既具有歷時態意義，指代時間；又具有共時態意義，指代空間。人們內在于其中的黑暗瞬間，歷時態意義上代表“這里”，共時態意義上代表“現在”。它內部奔涌著一種渴望、沖動，欲顯現某種已然本己的，但是現在還尚未擁有的內容。布洛赫將它概括為處于當下黑暗的人與事物的“否”特性?！胺瘛北旧硎侵刚诎l生的東西的尚未規定，同時也意味著充實這種由于尚未規定而造成的空洞的沖動，意味著逃離這種匱乏、趨向自身所匱乏的事物的行動。人生活在當下的黑暗里，內部某種東西的缺乏、尚未擁有會激發我們的渴望，在這種渴求驅迫下，人采取行動向內，最終向外、向前，尋找活動空間、自由空間。所有存在都在包含饑餓的“否”的沖力作用下建構。這種“否”具有根源推動意義。從人自身來看，人當下瞬間的存在樣式是正在生成、尚未完成的。人的本質在未來前方，他對自身的可能性有所預期。沖動著的“否”推動“現在”不斷地趨向未來，推動歷史、賦予歷史過程以成為其尚未所是。從人的生存方式上看，人和世界都只具有生成性、暫時性意義。在遠方，在未來，無論是從時間上、還是從空間上看都具有延展性、開放性。人與世界、人與歷史，無論是外在的還是內在的方面都在日益顯現自身，既是終，又是初，沒有終結、沒有完成、沒有結束。尚未完成，尤其是正在生成，是人的生存活動方式。黑暗瞬間在內容方面具有積極的推動性質。人與事物正在生成的現在時，是現在黑暗瞬間的同位語。

布洛赫主張，黑暗瞬間藏有尚未創生的“新事物”。未來以規定自身最本質特性的方式參與黑暗瞬間。黑暗瞬間包含著未來的黑暗，即豐富的可能性未來。多種可能性是現在黑暗瞬間的現實性表現?！艾F在的現實性包含著未來——越過一切過去的形態——在自身的前景現實中，在所有自身視域的周圍中一再延伸。”[1]297布洛赫在《烏托邦精神》《希望原理》中均提出，只要我們以及世界仍然尚未被決定，只要我們把視域轉向未來，那種隱藏有尚未創生的“新事物”的黑暗就會越來越強大。黑暗是尚未被照亮的生存策源地，自我發展材料的內核、世界的開端。黑暗是人與世界存在之根。并且，“經歷過的瞬間黑暗根源同樣屬于未來：這種根源乃是包含在時間子宮中的東西，它有義務展示瞬間中內涵的東西。”[1]298現實的可能性在黑暗中開啟，直至最后，它還環抱著開放的、辯證的趨勢和潛勢。未來的東西包含著自身不可控制的現在，即黑暗，尤其是包含著自身尚未封閉的現在，即新穎性和朝此向前突進的東西。”[1]297每一個瞬間都具有一種非直接性，通過若干個中介過渡點，中介當下與未來之間的裂縫、深淵，由此，人與自身的存在一道進入未來。

布洛赫哲學思想中，處處貫穿著“已然但是尚未”邏輯，現在黑暗瞬間思想也不例外。他將“已然但是尚未”看作現在黑暗瞬間的存在邏輯。他反復強調，無論是人還是物，均在生成中、實現過程中?！皠倓偨洑v過的黑暗瞬間恰好表明這個實現中的東西的‘自身非有’”[1]288?！白陨矸怯小保菫跬邪钍Ｓ嗟暮喡哉Z。人與事物的每一次現實化，都不是完全實現；每一個現實化，都含有仍然有待實現的部分?，F實化的本質要素在于“自身非有”。已然實現之中總存在尚未實現的部分，實現是尚未完成的實現。每一瞬間創造的事物，“肯定存在某種‘仍然’和‘尚未’，而這東西與真正的、從未現存的新的未來是同一個東西”[1]288。未顯露的希望本身完全被列入已然實現的現實之中，已然實現的東西內容與實現中的東西本身內容相一致，而實現中的成份本身就擁有某種尚未實現之物。人與世界，一切存在的起點、開端都已然在尚未中介的黑暗本身之中。這種開端是某種已然發生、早就開始的起點。這種黑暗中的開端是一種象征，象征著隱有終的初，也象征著隱喻阿爾法黑暗的俄梅伽終極。每一經歷過的瞬間都會成為瞬間中反復發生的開端的證人，直至“否”通過世界過程及其形態的實驗性規定而在內容上或者成為“無”，或者成為“全有”。[1]308

綜上所述，布洛赫通過對黑暗瞬間豐富內涵的玄思，揭示了人生存方式的“已然但是尚未”這一希望特性。不可視性、非對象性的現在黑暗瞬間是人與世界生存之根。黑暗瞬間的現在時是人與事物正在生成的現在時,黑暗是人與世界存在之根。其內蘊的豐富的可能性，體現了黑暗瞬間的現實性。黑暗越強大，越說明人與事物的未來時間與空間內容越積極。布洛赫將具有“新事物”特征的人和世界的持續創生置于希望視域的中心。布洛赫的“黑暗瞬間”形而上學致思說明，有足夠積極的未來是人的最本質特征。

[1] Ernst Bloch. The Principle of Hope(VolumeⅠ—Ⅲ)[M]．Neville Plaice， Stephen Plaice，Paul Knight,trans. Cambridge, Massachusetts:The MIT Press, 1986.

[2] Ernst Bloch. The Spirit of Utopia [M]．Anthony A Nassar,trans. Stanford California: Stanford University Press, Meridian,2000.

[3] Ernst Bloch. Man on His Own [M]．Ashton E B,trans. New York：Herder & Herder，1970：14.

〔責任編輯：杜 娟〕

2016-06-27

教育部人文社會科學研究一般項目“布洛赫烏托邦哲學思想研究”(11YJA720043)

周惠杰(1967-)，女，黑龍江哈爾濱人，教授，從事國外馬克思主義、馬克思主義理論與社會發展研究。

B089

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1000-8284(2016)10-0052-05

國外馬克思主義研究