佛教初傳吐蕃并發展的原因分析

郭萬杰

摘 要：藏傳佛教作為佛教發展體系中的一支，它對整個西藏的歷史軌跡的發展產生了重要的影響，它甚至對整個中國的文化體系和文化系統產生了重要的影響，然而隨著時代的發展，有關藏傳佛教的發展之路的描述撲朔迷離。根據歷史文獻記載佛教正式傳入西藏是在吐蕃王朝的松贊干布時期，那么為什么會在這個時期佛教正式傳入西藏地區呢？不難想象佛教在西藏的發展必然與當時的特定的歷史條件相關，當然這也離不開吐蕃王朝上層的積極努力。

關鍵詞：藏傳佛教 ?歷史條件 ?長期滲透的結果 ?促進發展的措施

佛教傳入西藏是自上而下到自下而上，最后到兩者相結合的過程。宗教的發展只有適應政權的發展過程和人民的發展需求才能得到不斷地發展和走向輝煌。經過吐蕃王朝時期和幾百年的戰亂時期導致佛教在貴族、王權、人民群眾之間廣為傳播，這就為佛教發展之路由自上而下和自下而上打下了基礎。由于后期處于各個宗教交互執政的時期，戰爭相對較少，另外又有之前的發展基礎，這樣便導致佛教在西藏形成獨具的“政教合一”的政治模式。

一、由特定的歷史條件所決定

經濟是基礎，政治是經濟的集中體現，文化是政治和經濟的反映。一定的文化由一定的政治經濟所決定，又反作用于一定的政治經濟，經濟在政治文化中起決定性作用，文化與政治、經濟相互影響，相互交融。而當時佛教在西藏地區的傳播同樣也有其政治、經濟、文化、國內（國外）環境等方面的因素。

一方面在公元7世紀初松贊干布兼并青藏高原諸部，建立一個統一的奴隸制政權，但是其政權卻仍然遭受著苯教和奴隸主貴族的威脅。根據古代吐蕃的歷史傳統，每位贊普繼位之后都必須推舉一名苯教的高僧，并且贊普處理軍政大事甚至是王位的繼承都要這名高僧的參與，另外由于吐蕃百姓和貴族勢力都十分的信奉苯教，這樣便就導致了苯教權利的日易滋生和強大，最后導致威脅到王權。據敦煌藏文寫卷P·T·1287記載：“松贊千布之時，父王所屬民庶心懷怨望，母后所屬民庶公開叛離，外戚如象雄（羊同）、蘇毗、聶尼達布、工布、娘布等均公開叛變”。可見當時王權受到了嚴重的威脅，故此贊普必須找到一種能夠制衡苯教，加強王權的方法，這樣便為佛教的傳播提供了契機。另一方面當時的吐蕃王朝正值古印度的伐彈那王朝統治后期和伊斯蘭勢力入侵時期。在這一時期印度陷入諸侯割據的紛亂局面，各地割據勢力都信奉婆羅門教和印度教，另外佛教內部爭斗不斷，這就導致佛教發展面臨巨大的困境。對印度佛教來說另一個外部威脅也瀕臨而至——伊斯蘭勢力入侵南亞次大陸，在這個過程中佛教遭受了毀滅性的打擊。而這些因素便導致佛教必須尋求一個有利于佛教發展的地方，這時政局穩定的吐蕃王朝便是其最佳的傳播之地。

二、佛教長期滲透的結果

佛教在西藏的發展歷程不是一蹴而就，而是經歷了一個十分漫長的過程。在佛教得到吐蕃王朝上層認可并大力宣揚其發展之前，其必然是一個逐漸滲透和發展的過程。早在吐蕃王朝之前，佛教便有了與吐蕃社會接觸和發生一系列的交流活動。而在后世許多著名的藏文史籍和藏傳佛教的歷史文獻中，都記載了早期佛教傳入吐蕃的歷史史實，而這些書籍都將第28代贊普拉托脫日年贊時的“天降神物”的神話傳說視為佛教最早傳入吐蕃的標志。在《西藏王臣記》中記載：“當他（拉·脫脫日栗贊）在位時，容布納崗王宮的屋頂上面，從空中降下來《百拜補正懺悔經》、金塔、《佛說大乘莊嚴寶王經心要六字真言》、《枳達嘛呢法門》等。從空中發出聲音說：“再傳五代。將會知道這些經義。”同樣在《土觀宗派源流》中記載：“自從最初藏王聶赤贊普起到朗日松贊之間，約傳二十六代，還沒有佛教之名，在號稱普賢化身的拉妥妥日寧協時，始從天空中降下《諸佛菩薩名稱經》等經書余王宮頂，當時無人能了解此等經義，遂命名為“玄密神物”供祀起來，這是藏地僅有佛法之開始。王曾在夢中，得到神人預言，說過五世后，當有能解此經義者出世。”這些上述的書籍中都同時反映了佛教在拉托脫日年贊之時就已經初步傳入西藏，雖然這些都具有一些濃厚的神話色彩，但是結合當時歷史事實我們不難想象，這些說法是完全有可能的。

公元 7 世紀初，松贊干布統一青藏高原諸部，結束了分裂的局面，建立統一的奴隸制專制政權。而吐蕃地區權利的集中便為佛教的正式傳入提供了可能。與此同時，北印度和唐王朝已經結束了紛亂割據的局面，并且當時兩地佛教的發展都十分的繁盛，其中古印度最盛。而統一西藏的松贊干布也認識到了本民族文化的不足，于是便加強了對外來文化的學習與交流，派人前往印度地區進行留學，進而加強了改進本民族文化，這就為佛教的進一步發展奠定了契機。

三、促進其發展的各項措施的實施

（一）藏族文字的創制和藏族法律的制定：松贊干布時期根據梵文創造了藏族文字，而佛教產生于古代印度，這樣便有利于后世對佛教經文的閱讀和研究，并為佛教思想的傳播奠定堅實的基礎。另一方面由于文字的創制，這樣便使“口口相傳”變為“文字記錄”，這樣更加有利于佛教經典的交流和儲存，為后世佛教的發展產生重要的影響。②根據《西藏通史》記載在藏族歷史上有許多的法律都是根據佛教的教義來制定的，例如在松贊干布時期，他以佛教的“十譜律”為依據，制定吐蕃王朝的法律制度，用以約束百姓，這樣便導致佛教的傳統以法律的形式，影響當時人民的生產生活，從而在百姓的潛意識中留下對佛教的熟知度，為以后佛教在藏族的傳播和發展打下了基礎。

（二）佛教經典的翻譯和佛教大師的不斷涌現：從佛教創立之初到如今，藏族地區涌現出一批又一批的佛教大師。在松贊干布時期，他廣泛邀請印度、尼泊爾、唐朝等地的高僧，讓他們來翻譯有關佛教的歷史典籍，用來宣傳佛教知識。根據《賢者喜宴》的記載，松贊干布先后迎請印度、尼泊爾、克什米爾以及藏族本地的一些大師和譯者，一起翻譯了《十萬般若波羅蜜多經》、《月燈》、《寶云》、《十一面經》、《六字經》、《光明莊嚴經》、《光明游戲經》、《自在輪經》、《圓滿開始名稱經》等眾多的經書，當然這只是史書中記載的一部分，另外在后世的許多贊普和戰亂時代的割據勢力都花費大量的物力、財力去進行翻譯，這樣使佛教經典不斷的傳入西藏，使之文化系統不斷地得到充實和更新，從而促進佛教不斷地發展。古薩惹、香葛惹、希拉曼殊、布達古哈耶、布達賢達、伽努達等眾多佛教大師的涌現，他們都為佛教的發展做出了巨大貢獻，根據《甘珠兒》和《丹珠兒》的譯跋和注解當中的記載，在吐蕃王朝以及以后的幾百年時間里印度來華僧人就有390多位，試想在這個時間點內，西藏地區將產生多少的佛教大師？他們通過翻譯書籍、宣傳佛法、培養弟子等方式，不斷地為佛教的發展提供后續力，促進其不斷地發展并走向輝煌。

（三）佛教寺院的建造和僧伽制度的建立;寺院是僧人休憩、學習佛法的重要場所，并且寺廟在戰爭時期可以作為保衛自己利益的堅實壁壘，它對佛教的發展產生深遠而重要的影響。在松贊干布時期，松贊干布建立了大昭寺、小昭寺等幾個寺廟供奉佛像。在赤松德贊時期，他為了鞏固佛教的發展和確立其吐蕃王朝思想領域的主導地位，他大力支持修建桑耶寺，而桑耶寺的規模十分之大，并且花費了許多的人力、財力，可見佛教在吐蕃王室中的地位是如此的深入人心，這也反映了王權支持佛教支持思想的堅定信念。另外他還免去信佛者的雜物，并且為其提供衣食，這樣就成功地區分了普通教徒與佛教徒之間的關系，使佛教徒的地位得到提高，另外它可以使佛教徒用更多的時間在佛學的研究上，從而促進佛學的發展。在赤祖德贊時期，他任命佛教人士為首席大臣，使用佛法和佛教徒治理俗世的政事，并且就頒布“七戶養一僧”的制度，這樣便在整個社會形成了崇拜佛教僧人的社會風氣，從而對佛教的發展產生重要的影響。后來隨著時間的不斷推移，佛教在整個藏族的影響不斷得到提升，后世的各個割據勢力為了起在爭霸中取得優勢的地位，他們不斷扶持佛教的發展，賜予他們土地和人民，加之其寺廟的建立，使得他們以寺廟為基礎，形成了一個保護他們自己的實力，這樣他們可以憑借宗教上的優勢的到人民的信賴和封建領主的土地，并以之為基礎繼續擴大自己的勢力和影響力，又可以以寺廟為依托打擊那些對自己有惡意的勢力，這兩個方面的優勢使佛教在整個戰亂時代脫穎而出，成為影響西藏整個歷史的一方巨擎。

綜上所述，佛教能在西藏境內得以立足和發展有其歷史根源和文化沉淀，也是其在西藏境內長期的滲透與融合的必然結果。另外佛教先賢和吐蕃王朝的贊普都為佛教的發展做出了巨大的貢獻。藏文的創制，為文化的傳播提供了橋梁，為佛教的發展和傳播奠定了基礎。法律的制定，使佛教的影響范圍不斷的加大，不再僅限于上層貴族之間，而是一個從上到下發展的良好開端。佛經的翻譯和佛教大師的不斷涌現，使得佛教在西藏的發展過程中獲得新鮮血液，使其在未來的道路上走得越來越遠。寺廟的建造和僧伽制度的建立，為僧人的發展提供了保護和行為準則，使其不會在時代的煙塵中迷失方向。總之，佛教的在西藏的發展是其適應經濟、政治、文化、社會環境等不斷發展的產物。

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