表情包文化的傳播學(xué)分析

姜若雪

（作者單位：中國傳媒大學(xué)新聞學(xué)院）

表情包文化的傳播學(xué)分析

姜若雪

（作者單位：中國傳媒大學(xué)新聞學(xué)院）

從20世紀(jì)80年代的ASCII字符到顏文字、emoji表情再到目前火遍社交網(wǎng)絡(luò)的表情包，網(wǎng)絡(luò)表情文化經(jīng)歷了一個(gè)從單一到多元、從小眾到大眾的過程。作為當(dāng)下網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中炙手可熱的社交產(chǎn)物，表情包文化被視為網(wǎng)絡(luò)亞文化的衍生品，但是從其整體的性質(zhì)特征以及盛行原因來看，表情包文化的繁榮有著值得討論的傳播意義。

1 表情包性質(zhì)分析

1.1 基于社會(huì)心理學(xué)視角

表情包文化作為一種非言語文化系統(tǒng)在人際溝通中的應(yīng)用，近年來在以社交媒體為代表的網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)上形成了一股勢(shì)不可擋的流行趨勢(shì)，針對(duì)表情包的性質(zhì)定位，筆者認(rèn)為可以從社會(huì)心理學(xué)的角度出發(fā)進(jìn)行探討。社會(huì)心理學(xué)中的人際溝通從形式上被分為言語溝通與非言語溝通兩類，前者以語言為依托，后者則以不同于言語的動(dòng)作、姿勢(shì)、言語的細(xì)微變化、穿著打扮以及裝飾品為表現(xiàn)的憑借。1就溝通動(dòng)機(jī)而言，表情包可以承擔(dān)起傳播信息與表達(dá)情感的雙重訴求，但是就表達(dá)形式上來說，表情包更傾向于作為非言語溝通的產(chǎn)物而存在，雖然在當(dāng)下網(wǎng)絡(luò)的諸多表情包中有搭配圖片或動(dòng)圖出現(xiàn)的文字說明，但是相較于相伴有語音存在的傳統(tǒng)言語溝通，這種形式更多被劃分在非言語傳播的行列。簡單來說，語音的發(fā)出與屏蔽是目前判定表情包是否作為非言語溝通形式存在的標(biāo)準(zhǔn)。表情包在某種程度上只能實(shí)現(xiàn)一種非正式的、模糊的表情達(dá)意，然而正是這樣一種有別于精確的表達(dá)方式，迎合了人們?cè)谶M(jìn)行社會(huì)交往時(shí)產(chǎn)生的溝通訴求。

1.2 基于符號(hào)學(xué)視角

同語言符號(hào)一樣，表情包作為無聲的類語言，也是以符號(hào)的形式存在于傳播環(huán)境中的。從索緒爾的二分法理論來看，圖片、動(dòng)圖、配文是表情包的能指，表情包所承載的情緒表達(dá)與信息內(nèi)涵是其所指，例如:在經(jīng)典的小黃臉表情包中，“大哭”圖片是能指，對(duì)應(yīng)“悲傷情緒”的所指，“憨笑”圖片也是能指，對(duì)應(yīng)“開心情緒”的所指。但是與語言符號(hào)一樣，表情包的能指與所指之間并非存在固定的邏輯關(guān)系，這與符號(hào)的任意性有關(guān)，比如“小黃臉”中的第一個(gè)表情“微笑”，在所指上原本指向“愉快情緒”，但是隨著語義的演變，在目前的許多對(duì)話中“微笑”表情存在著“敷衍”對(duì)方意欲終止對(duì)話的意味，在符號(hào)任意性的基礎(chǔ)下，表情包有了自身演變和發(fā)展的空間。

美國社會(huì)心理學(xué)家米德認(rèn)為，符號(hào)是人們參與社會(huì)互動(dòng)的重要影響因素，人們借助符號(hào)去表達(dá)自己，同時(shí)也通過符號(hào)去理解他人或者評(píng)估他人對(duì)自己的理解。2在網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)尤其是社交媒體中，人們?cè)谑褂帽砬榘M(jìn)行交流時(shí)的鏡像有兩種，一種是“他物鏡像”，另一種是“自我鏡像”。3“自我鏡像”是指人們通過發(fā)送表情包去對(duì)自己進(jìn)行一種符號(hào)化的展示，可能盡管在生活中，他們與聊天者彼此認(rèn)識(shí)，但還是會(huì)選擇用一種符號(hào)化的形式對(duì)自我形象進(jìn)行一種二次建構(gòu)，這不僅僅是因?yàn)閷?duì)話平臺(tái)發(fā)生了轉(zhuǎn)變，也和自我鏡像機(jī)制發(fā)揮作用有關(guān)。表情包在這里的性質(zhì)，就是用符號(hào)互動(dòng)與鏡像搭建的媒介來進(jìn)行定位的。

2 表情包的特征分析

2.1 多模態(tài)特征

這種多模態(tài)的特征主要體現(xiàn)在形式與種類兩個(gè)方面。從話語分析的角度來看，表情包屬于一種極為靈活的話語形式，它可以是以文本、圖像、動(dòng)圖等單一方式表現(xiàn)出來的元素，也可以是將上述資源集約整合之后所形成的化合物，這是表情包的多樣性在其自身表現(xiàn)形式上的體現(xiàn)。這種多模態(tài)的存在形式使人們?cè)谑褂帽砬榘M(jìn)行交流互動(dòng)時(shí)，減少了以往文本交流的單向性局限，增強(qiáng)了言語的表意性，使溝通過程變得趣味化。除了表現(xiàn)形式的多元，隨著近年來制圖技術(shù)與用戶參與制作意識(shí)的提升，表情包的種類實(shí)現(xiàn)了大幅度的擴(kuò)增，尤其是隨著上網(wǎng)群體身份差異的明顯化，表情包的生產(chǎn)制作呈現(xiàn)出了鮮明的供需關(guān)系。發(fā)展到現(xiàn)在，人們可以自己通過簡單易操作的制圖軟件進(jìn)行表情包的自主設(shè)計(jì)和制作，將自己或者熟人的照片設(shè)計(jì)成風(fēng)格各異的表情包，喜好傾向與技術(shù)優(yōu)化成為了推動(dòng)表情包種類多元的重要因素。

2.2 高語境的視覺修辭

相對(duì)于文字而言，表情包的表意靈活但模糊，就像上文所提到的，不似文本那樣可以得到精確的編碼和檢索，但相比之下，表情包是一種高語境下的視覺修辭。雖然表情包在表意的追蹤上不能像文字一樣精準(zhǔn)有力，但是在承載的信息量上并不亞于傳統(tǒng)意義上的文本，用麥克盧漢的話來講，表情包在一定含義上屬于熱媒介的范疇。在2015年9月3日國慶閱兵的當(dāng)天，我國臺(tái)灣女星范瑋琪因在微博上發(fā)布了一組愛子的照片而引來網(wǎng)友的攻擊，聲討其不愛國，在范瑋琪后續(xù)的微博回應(yīng)中她配用了一張“史努比”的表情圖片，看似與事件毫不相干，但是有網(wǎng)友稱“史努比”的英文單詞是“snoopy”在英語中有“多管閑事的人”的含義，疑似對(duì)網(wǎng)友進(jìn)行反擊，但是并沒有文本那樣明確的證據(jù)，這種高語境的符號(hào)在傳達(dá)上具有較大的安全感，是一種極具延伸力的視覺修辭。

2.3 網(wǎng)絡(luò)亞文化特征顯著

作為一種邊緣化的網(wǎng)絡(luò)文化，表情包與主流的文化價(jià)值走向無法精密吻合，但卻同當(dāng)下的網(wǎng)絡(luò)話題結(jié)合甚密，并且成為了網(wǎng)民用來展示個(gè)性，表達(dá)情緒的出口。在網(wǎng)絡(luò)表情包中不乏個(gè)性突出、調(diào)侃批判意味強(qiáng)的典型代表，比如：暴走漫畫的系列表情包，采用原創(chuàng)漫畫中搞怪、夸張的表情圖案作為創(chuàng)作素材，并配備表情包說明“從此節(jié)操是路人”，用來體現(xiàn)產(chǎn)品無厘頭、搞笑的特性。同宏觀意義上的網(wǎng)絡(luò)亞文化一樣，表情包憑借其強(qiáng)大的滲透力對(duì)網(wǎng)民，尤其是青少年網(wǎng)民的行為與意識(shí)產(chǎn)生了巨大的影響，一方面這樣的亞文化產(chǎn)物對(duì)青少年接受主流價(jià)值觀的教育提出了挑戰(zhàn)，但另一方面，作為一種承載力極強(qiáng)的表達(dá)方式，表情包不失為一種合理的情緒緩沖帶。

3 表情包文化盛行的原因

3.1 視覺中心主義的驅(qū)動(dòng)力

在人們所接受的全部信息當(dāng)中，視覺信息處于絕對(duì)優(yōu)勢(shì)地位，占比高達(dá)83%，而來自于聽覺、嗅覺、觸覺與味覺的信息只占獲取信息總量的17%。4德國哲學(xué)家海德格爾曾經(jīng)預(yù)言的“世界圖像時(shí)代”，在現(xiàn)代社會(huì)生活的方方面面得到了印證，人們所經(jīng)歷的生活越來越視覺化、圖像化，隨著視覺中心主義的強(qiáng)化，作為視覺動(dòng)物的人們遵循自身習(xí)慣去開創(chuàng)或完善更多適應(yīng)性較強(qiáng)的信息獲取方式，例如：攝影攝像技術(shù)的精進(jìn)、網(wǎng)絡(luò)直播的興盛、VR技術(shù)的走紅以及網(wǎng)絡(luò)表情包的廣泛應(yīng)用等。現(xiàn)在的許多社交軟件中都開發(fā)了語音與應(yīng)用表情包的功能，繞開具體的信息量，就獲取信息的便利性上來看，表情包的使用效果的確相較于語音更直觀、更便捷，比如：獲取一條10秒鐘的語音信息需耗時(shí)10秒，但是一條表情信息在網(wǎng)絡(luò)連通的瞬間就可以到達(dá)信息接收者的視域，并產(chǎn)生相應(yīng)的解碼反應(yīng)。“可能性與天性的結(jié)合促成了現(xiàn)代人類的‘圖像化生存’”5，表情包也依附人們基于視覺中心主義的信息獲取習(xí)慣贏得了先天性的發(fā)展優(yōu)勢(shì)。

3.2 社會(huì)角色的定位需求

在社會(huì)生活及網(wǎng)絡(luò)生活的參與中，人們會(huì)依據(jù)特定的身份、地位及現(xiàn)實(shí)環(huán)境做出相應(yīng)的行為定位，用社會(huì)心理學(xué)的話來講，就叫做角色扮演。角色扮演是社會(huì)互動(dòng)得以進(jìn)行的基礎(chǔ)，在互動(dòng)中人們會(huì)根據(jù)對(duì)方扮演的角色來對(duì)其行為進(jìn)行符號(hào)感知，同時(shí)也會(huì)輸出自己的符號(hào)以尋求他人對(duì)自己的感知。表情包作為一種視覺符號(hào)的表達(dá)，它在網(wǎng)絡(luò)生活中的應(yīng)用就合理地反映了人們角色扮演的需求，在同一組表情包中，不同的表情就可以定位不同的社會(huì)角色。人們會(huì)根據(jù)不同的情境，不同的情緒調(diào)整自己的角色定位，并且這種調(diào)整時(shí)刻都在進(jìn)行，在社交媒體的聊天框中，人們輸入了一則表情，定位了一種身份，同時(shí)在對(duì)方的表情回復(fù)中，可以看到他人的角色，同時(shí)也能獲取他人對(duì)自己角色的評(píng)價(jià)。從這個(gè)角度來看，表情包的繁榮發(fā)展，在于準(zhǔn)確滿足了一種社交領(lǐng)域的供需。

3.3 “技術(shù)先行”的推動(dòng)

20世紀(jì)60年代，加拿大學(xué)者麥克盧漢有關(guān)于“媒介即訊息”的論述一經(jīng)發(fā)表便引起嘩然，但隨著信息時(shí)代的向前發(fā)展，事實(shí)的確證明真正起到信息本質(zhì)作用的并非是人們所傳播的真實(shí)可見的內(nèi)容，而是在此過程中起到了承載內(nèi)容之用的傳播工具——媒介。報(bào)紙內(nèi)容之所以可以作為信息被受眾接受，根本原因在于報(bào)紙這個(gè)媒介的存在，“技術(shù)先行”實(shí)則是為“內(nèi)容創(chuàng)作”鳴鑼開道。以1982年的微笑字符為起點(diǎn)，表情包發(fā)展至今已經(jīng)有了30多年的歷程，在此過程中，表情包不僅在數(shù)量、種類上發(fā)生裂變式增長，在表現(xiàn)效果上也實(shí)現(xiàn)了精致化、多元性的進(jìn)步，這一點(diǎn)就有賴于后臺(tái)制作技術(shù)的提升。圖片后期軟件、視頻剪輯軟件的升級(jí)換代使官方制作的表情包愈發(fā)呈現(xiàn)出精良、生動(dòng)、共鳴性強(qiáng)的特征，除此之外，一些平民化表情包制作軟件與網(wǎng)站的開發(fā)和應(yīng)用，如美圖秀秀、斗圖神器、Photoshop等，使用戶在自創(chuàng)表情包的過程中更加方便易行。表情包制作技術(shù)的提升為表情包的設(shè)計(jì)帶來了更多的靈感，正如著名電影理論家巴拉茲·貝拉所說：“藝術(shù)工具先于靈感而出現(xiàn)”6，“技術(shù)先行”為人們帶來了內(nèi)容的變革，表情包的發(fā)展演變也被歸納在這一行列。

4 結(jié)語

表情包是人們對(duì)于非言語溝通的一種選擇，通過多模態(tài)話語形式與視覺修辭的表現(xiàn)手法在社會(huì)溝通中發(fā)揮了重要的表意作用。表情包并非是一種單純依托技術(shù)的發(fā)展而存在于社會(huì)傳播領(lǐng)域中的交流工具，它的產(chǎn)生與發(fā)展同人們的社會(huì)身份、情感定位有著不可分割的聯(lián)系，因此，如何透過表情包的使用現(xiàn)象去觀察使用者的社會(huì)心理，形成觀測(cè)輿論、分析輿論的機(jī)制，同樣是具備極大研究價(jià)值的。

注釋：

1.馬向真,韓啟放.社會(huì)心理學(xué)的原理與方法[M].南京:東南大學(xué)出版社,1997:249-272.

2.余曉冬,黃亞音.從“帝吧出征”看表情包在網(wǎng)絡(luò)交流中的功能[J].傳媒觀察,2016(5).

3.趙毅衡.符號(hào)學(xué)原理與推演[M].第2版.南京:南京大學(xué)出版社,2016:62.

4.李慧曉杉.視覺傳播時(shí)代與新聞攝影發(fā)展關(guān)系探究[J].學(xué)理論·下,2010(1).

5.曾慶香,郭磊.圖像化生存：規(guī)訓(xùn)與展演——論圖像作為符號(hào)[J].國際新聞界,2011(2).

6.巴拉茲·貝拉.可見的人:電影文化、電影精神[M].北京:中國電影出版社,2003:257.轉(zhuǎn)引自趙毅衡：符號(hào)學(xué)原理與推演[M].第2版.南京:南京大學(xué)出版社,2016:127.

[1]馬向真,韓啟放.社會(huì)心理學(xué)的原理與方法[M].南京:東南大學(xué)出版社,1997.

[2]馬壯寰.索緒爾語言理論要點(diǎn)評(píng)析[M].北京:北京大學(xué)出版社,2008.

[3]余曉冬,黃亞音.從“帝吧出征”看表情包在網(wǎng)絡(luò)交流中的功能[J].傳媒觀察,2016(5).

[4]趙毅衡.符號(hào)學(xué)原理與推演[M].第2版.南京:南京大學(xué)出版社,2016.

[5]伍靜.新媒體時(shí)代表情包發(fā)展的傳播學(xué)分析[J].出版廣角,2016(15).

[6]李慧曉杉.視覺傳播時(shí)代與新聞攝影發(fā)展關(guān)系探究[J].學(xué)理論,2010(3).

[7]曾慶香,郭磊.圖像化生存：規(guī)訓(xùn)與展演——論圖像作為符號(hào)[J].國際新聞界,2011(2).

[8]全國13所高等院校《社會(huì)心理學(xué)》編寫組.社會(huì)心理學(xué)[M].第3版.天津:南開大學(xué)出版社,2003.

[9]巴拉茲·貝拉.可見的人:電影文化、電影精神[M].北京:中國電影出版社,2003.

姜若雪（1995-），女，河北省滄縣人，中國傳媒大學(xué)新聞學(xué)院碩士研究生，研究方向：應(yīng)用輿論學(xué)。