淺談古裝劇中的中醫文化傳播

劉琬璐

（湖北大學，湖北　武漢　430062）

?

淺談古裝劇中的中醫文化傳播

劉琬璐

（湖北大學，湖北武漢430062）

摘要：中醫是博大精深的中華傳統文化中華彩的一章，而古裝劇由于劇情的需要，大量涉及中醫、中醫情節，使得中醫文化融入古裝劇中。隨著現象級古裝劇的熱播，中醫文化也逐步滲透進受眾的思想中，古裝劇中的醫者、中藥、醫理蘊含著中醫文化，但是古裝劇中中醫文化傳播具有其特定的優勢與誤區。

關鍵詞：古裝劇；中醫文化元素；傳播

一、背景

文化是一個民族的靈魂，是獨特于世界之林的標記。中國的中醫文化是中國傳統文化的瑰寶。中醫學是融合了人文、自然、生命的醫學科學，是科學文化和人文文化完美融合的知識體系，是世界上唯一傳承至今并依然活躍的古老醫學體系，中醫文化世代相傳，成為中國人生活方式的基本物質范疇，是中華民族特有的宇宙觀、自然觀、生命觀的基本組成部分。由于古裝劇的歷史設定，與中醫的發源盛行期重合，加之如今中西醫結合，受眾對中醫不甚了解，甚至部分受眾幾乎沒有接觸過中醫藥，使得古裝劇能利用中醫文化要素輔助劇情發展，從以前的古龍、金庸到現在由網絡小說改編而來的古裝劇，無論是武打還是宮斗，每一部播出的古裝劇都少不了中醫、中藥的身影，尤其是隨著近幾年現象級古裝劇的熱播，不僅電視劇的情節受到關注，其中蘊含的中醫文化的傳播也備受矚目。

二、古裝劇中的中醫文化元素分析

（一）古裝劇中的醫者形象

中醫在我國一直有濟世救人、普度一方的社會化標準形象，但在古裝劇中，由于醫者具備掌握人生死的至關重要的職業技能，所以隨著劇情的需要和藝術的表現手法，呈現出兩種截然不同的醫者形象。

一種是憂國憂民、懸壺濟世的良醫。在南宋《小兒衛生總微論方?醫工論》論述到“凡為醫道，必先正己，然后正物。正己者，謂明理而盡數也；正物者，謂能用藥以對病也。”為醫者必先做人，醫者不僅需要醫術高明，兼通醫理，還應具備高尚的品德與醫德，這也是《女醫明妃傳》中所體現出來的醫者形象。無論經受多大的苦難，治病救人是女主角杭允賢的第一要務，無論是官宦還是平民，所有的病人在她眼中一視同仁。在她被皇帝封為司藥女官后，發現皇宮里的太監宮女以及位分較低的嬪妃沒有資格被太醫診治，全憑沒有根據的經驗到御藥房拿藥，不僅義務為他們診治，還編撰了一本《太平藥膳方》勸諫皇帝免費派發給百姓，這樣百姓不僅得到了實用的醫術指導而且還贊賞皇帝的仁德。當杭允賢和皇帝被瓦剌人俘虜后，秉承醫者仁心，杭允賢摒棄世俗的怨仇，依舊救治瓦剌的傷者，并贏得了瓦剌人民的擁戴。這集中體現了我國傳統的醫者形象，家國天下為一體，正己正身而正名。

另一種是唯利是圖、奸佞不堪的庸醫。這里的庸醫并不是指醫術水平的高低，而是心懷不軌的醫者。尤其是在宮斗劇中，醫術可以成就一名醫者，也可以毀掉一名醫者，這不僅考驗技術的高低，還是他們醫德與靈魂的試練場，為了后宮或前朝的利益糾葛，需要一位能在無形中鏟除異己的角色，往往這一角色非醫者莫屬。在《羋月傳》中，羋月出生時，女醫摯受到脅迫，給懷孕的向氏下藥，雖未遂，但也是害人之舉。《女醫明妃傳》中，太醫程十三為了自己的利益不惜毒害杭允賢的爺爺，還配合皇太后毒害各種與她作對的宮人，罔顧他人性命，是一個為人唾棄的負面形象。

當前，部分古裝劇對醫者的形象塑造還呈現一種兩極化的態勢：要么把醫者塑造成全心全意治病救人的白衣天使，純潔如白蓮花；要么將其塑造成只顧追求利益的衣冠禽獸，罔顧病人性命，隨意使用毒藥害人。這樣一來，古裝劇對醫者形象的塑造要么天使化，要么妖魔化，導致醫者形象銀幕上呈現臉譜化，仿佛人物都一樣，只是換了一張臉譜而已。醫者形象的臉譜化，既影響了醫生在受眾心目中的形象，也使得受眾識破情節，減弱了醫者形象的傳播效果。

（二）古裝劇中的中藥文化

中醫藥文化不只是高高在上的深奧理論，而是可以深入尋常百姓家的妙手醫術。在古裝劇中，隨著劇情的發展，主要人物在遭受苦難的時候通常需要藥物的治療，而這些藥物通常都觸手可及、隨處可見，如在《羋月傳》中，羋月因故被禁足，魏美人發現羋月生病卻無人來治時，按照羋月的指示，在花園中挖土茯苓的根為其解毒。在《女醫明妃傳》中，用地上的雞矢白、地漿水和扁豆混在一起救治霍亂病人。雖然電視劇存在夸大的嫌疑，但是這些偏方都能起到一定作用，有合理的藥理成分。

在眾多古裝劇中出現過許多奇珍妙藥，《羋月傳》中出現的土茯苓、《女醫明妃傳》中出現的鐵皮石斛、《甄嬛傳》中出現的靈芝等都有一定依據。在唐代開元年間道家經典《道藏》中提到，“鐵皮石斛、天山雪蓮、千年人參、百二十年首烏、花甲之茯苓、蓯蓉、深山靈芝、海底珍珠、冬蟲夏草為九大仙草”。在《女醫明妃傳》中，杭允賢參考葛洪的《肘后備急方》救治了一個瘋狗病患者，而今屠呦呦也從《肘后備急方》“青蒿一握，以水二升漬，絞取汁”中獲取靈感，提取出治瘧疾的青蒿素，最終拿下諾貝爾醫學獎，傳承千年的中醫功不可沒。

中藥文化也是一種哲學，不僅有真正的藥石理論，還有祝由學說，充滿了思辨的魅力。尤其是《女醫明妃傳》中提及的“祝由術”，百度百科中解釋道：巫術在古代又被稱為祝由之術，是一項崇高的職業，它曾經是軒轅黃帝所賜的一個官名。當時能施行祝由之術的都是一些文化層次較高的人，他們都十分受人尊敬。祝由術是包括中草藥在內的，借符咒禁禳來治療疾病的一種方法。“祝”者咒也，“由”者病的原由也。人食天地之氣以生，內傷于喜怒憂思悲恐驚七情，外傷于風寒暑濕燥火六淫所以生病。黃帝曰：“其無所遇邪氣，又無怵惕之所志，卒然而病者，其何致？”可見，古人早已認知病因分為外因和內因，也早已關注到心理健康問題。由古及今，對現代醫學也有所助益。

（三）醫理對應人理

中醫不僅是工具也是一種文化。在近期大熱的古裝劇中，凡是精通醫藥的正面形象的人物，都通過闡釋醫理透露出為人處世的道理。所謂，醫者理也，醫者意也。《瑯琊榜》中，靜妃是醫女出身，精通醫術，為人嫻靜溫婉、淡定雍容，置身于權利爭奪之外，是一位擁有大智慧的女性。她的住所名為“芷蘿院”，意為香草爬蔓，芷蘿院游離于榮華奢腴的宮院之外，未植富麗花樹，反而辟出一片小小藥圃，寧靜雅致。屈原在《離騷》中經常使用香草美人為喻，香草美人在古代就代表著君子高潔的品質，這正符合靜妃的個人品德。靜妃長期沉浸在中醫藥的文化氛圍中，性格沉靜，語言表達也透著個人修養，當蕭景琰被皇帝責罰，靜妃聽說后不怒不急，反倒一笑說：“安撫什么？小戶人家的孩子尚且免不了要挨兩三下巴掌，何況他是皇子？經一事長一智，于他也是進益。要是真的心生抱怨，那就是臣妾教子無方了。”

張仲景說學醫是“上以療君親之疾，下以救貧賤之厄，中以保身長全，以養其生”。在《女醫明妃傳》中，起初杭允賢學醫不僅是因為自小成長于醫藥世家，而且是為了能夠更好地照顧家人，而后憑借著不拘一格的醫術拯救了許多人。在她學醫的過程中，她身體力行的詮釋孝道：為了延續哥哥的為醫夢想，為家族正名，雖身為女子，卻做著當時只有男人能做的事情——學醫，并突破重重困難，成為一名醫藥女官，成為百姓口中的“活觀音”，而后為家族洗清冤屈，恢復祖姓。杭允賢作為家族獨女不僅身負家族重任，作為一名大夫，她用藥不拘一格，一度將地漿水等匪夷所思的東西作為藥物救人性命，她認為只要是能治病的東西都可以稱之為良藥，不單是名貴的藥材，凡是有用之物都應當發揮其獨特的功效。正如古人所說藥無貴賤，愈病者良；法無淺深，合機者妙。做人也一樣，不應當眼高手低，看人也不應該嫌貧愛富，每個人在社會中都有其獨特的作用。

三、古裝劇中醫文化傳播的利弊

（一）古裝劇傳播中醫文化的優勢

古裝劇有利于中醫文化的傳播。隨著劇情的發展，中醫文化不斷滲透進受眾的內心，融入受眾的生活中，經過受眾的選擇性記憶、理解、吸收成為日常生活的一部分。中醫的生命力恰恰在于其是歷久彌新的人文文化科學。充分發揮中醫藥的實用價值和文化價值，是時代的要求。例如，在《女醫明妃傳》《瑯琊榜》中出現的一些藥膳食譜，都具有保健養生功效，可以直接在日常生活中使用，不僅享受電視劇帶來的愉悅，也可以品嘗美味、強身健體。

電視劇中塑造的醫者形象，對現如今的醫患關系也有一定的借鑒意義，雖然在電視劇中，醫患關系較為簡化，但是在醫生和患者發生矛盾和沖突時，劇中的醫者會通過解說、勸諫或使用“祝由術”之類的方法安撫患者的情緒，并力圖形成“醫患一體”的大團結景象，在當今醫患關系緊張的問題上也有借鑒意義。

歷史題材的電視劇傳播中醫文化，也是響應國家的號召，早在2009年的時候，國家中醫藥管理局就頒布了《中醫醫院醫藥文化建設指南》，提出中醫藥文化的核心價值，體現在以人為本、醫乃仁術、天人合一、調和致中、大醫精誠等理念。可以用“仁、和、精、誠”四個字來概括。隨著古裝劇等大眾文化的傳播，既可以傳播中醫文化的核心價值觀，形成社會的主流價值觀，助益中醫文化的普及，改變受眾的不良認知，也可以有效地復興和傳播中醫文化。隨著收視率的上升，中國的傳統文化也得以傳播與發展：一方面可以突顯中國傳統文化的固有價值，這種內在價值能夠提升中國人的文化自信心，彌補西醫的缺陷，促進人類的健康發展；另一方面，類似《甄嬛傳》《瑯琊榜》等的眾多歷史題材的電視劇走出國門，進行跨文化傳播，既可以展示博大精深的中醫文化，還可以重塑人類道德體系，促進人與人、國與國之間的和諧，更能促進人與自然之間的和諧關系。

（二）古裝劇傳播中醫文化的誤區

古裝劇中傳播的中醫文化并不是中醫文化的全貌，也存在一定的誤區。中醫文化本身具有神秘化的特點，而古裝劇是大眾的、通俗的文化產物，從內在來看，古裝劇無法成為中醫文化傳播的完美載體。具有自身特殊體系的中醫話語通過古裝劇表達出來，受眾理解的時候容易產生對中醫文化認同的矛盾。另外，除了以中醫為題材的古裝劇在宣傳方面會部分涉及中醫文化，其他題材的古裝劇在中醫文化方面就明顯處于宣傳缺失狀態，信息不對稱也極易導致受眾對中醫文化的錯誤解讀，盲目跟從。

中醫文化發展至今，是一個不斷去其糟粕，取其精華的過程，但是在古裝劇中，中醫文化仍然擺脫不了封建迷信的外套，大量充斥著巫蠱神術，部分情節為了博取受眾眼球，甚至會使用一些毫無根據的治療方法。從古裝劇本身的表現手法來看，古裝劇中對中醫藥的演繹大都使用藝術化的表現手法，對觀眾造成錯誤的認知導向，使觀眾產生認知偏差。盡管在許多古裝劇的片頭有類似“純屬虛構、請勿模仿”的提示，但是由于藝術表現的夸張手法，在劇中中醫藥具有神奇的療效，如出現有生死人、肉白骨功效的仙丹妙藥，一碗紅花湯能使人終生不育等十分夸張的故事情節，使受眾忘卻提示、沉迷其中。繼《甄嬛傳》后，《女醫明妃傳》的播出又掀起了一陣中醫熱的浪潮，許多受眾效仿影片中的各種秘方，對劇中的配方深信不疑，而后搜狐、鳳凰資訊等媒體紛紛為劇中的各種藥方進行權威解讀，但是在這樣一個“傳播——質疑——專家解讀——受眾接受”的過程中，受眾的認知經過理解、解構、重構反復幾個過程之后，中醫文化已經在受眾心中打上了一個大大的問號，古裝劇對中醫文化的傳播效力也大為減弱。

參考文獻：

［1］ 鄭曉紅.回歸民間走向世界——中醫文化發展傳播的當代使命［J］.中醫雜志，2016（01）：2.

［2］ 陶林，張宗明.論中醫文化傳播的困境與突圍［J］.理論月刊，2015（03）：70-73.

［3］ 鄭曉紅，王旭東.中醫文化的核心價值體系與核心價值觀［J］.中醫雜志，2012（02）：271.

［4］ 崔躍.電視劇《心術》中的醫者形象研究［D］.東北師范大學，2014.

中圖分類號：G206

文獻標志碼：A

文章編號：1674-8883（2016）10-0175-02

作者簡介：劉琬璐，女，湖北襄陽人，湖北大學新聞傳播學院2015級傳播學研究生，研究方向：媒介文化。