淺談人類學(xué)視閾下的電視紀(jì)錄片創(chuàng)作

劉 超

（作者單位：新疆電視臺(tái)）

淺談人類學(xué)視閾下的電視紀(jì)錄片創(chuàng)作

劉 超

（作者單位：新疆電視臺(tái)）

在人類學(xué)視閾下，電視紀(jì)錄片中的生活場(chǎng)景，不僅是文化人類學(xué)的主要研究課題，而且是電視節(jié)目的表現(xiàn)內(nèi)容，并且還體現(xiàn)出很高的文化人類學(xué)研究?jī)r(jià)值。該類作品是電視創(chuàng)造與人類學(xué)的完美結(jié)合，為新時(shí)期創(chuàng)作電視紀(jì)錄片指明了方向、開(kāi)拓了思路。本文從敘事觀念、敘事方式、敘事結(jié)構(gòu)三方面詳細(xì)探究了人類學(xué)視閾下電視紀(jì)錄片創(chuàng)作的策略。

人類學(xué)；電視紀(jì)錄片；創(chuàng)作策略

在全新的電子媒介背景下，文化人類學(xué)電視紀(jì)錄片以其厚重的文化含量彰顯出很高的傳承價(jià)值、史料價(jià)值及認(rèn)知價(jià)值，一度成為紀(jì)錄片中的佼佼者。但隨著收視競(jìng)爭(zhēng)日益激烈，其在創(chuàng)作內(nèi)容與形式上都背離了紀(jì)錄片的宗旨，給觀眾留下了雜亂的印象，降低了紀(jì)錄片的價(jià)值與意義。那么，在人類學(xué)視閾下如何才能創(chuàng)造出優(yōu)質(zhì)的電視紀(jì)錄片，是創(chuàng)作人員急需思考的問(wèn)題。

1 敘事觀念

人類學(xué)研究者認(rèn)為，我們?cè)谔骄恳环N社會(huì)現(xiàn)象、文化現(xiàn)象或者人類行為的時(shí)候，為了更真實(shí)、更精準(zhǔn)、更全面地了解其深層次內(nèi)涵，就需要將其放在一個(gè)廣闊的文化環(huán)境中進(jìn)行觀察與探究，通過(guò)分析與之有直接關(guān)系或間接關(guān)系的各種因素，才能還原其真實(shí)面目，才能更客觀地對(duì)其進(jìn)行把握。只有這樣，才能對(duì)這種現(xiàn)象或行為有更透徹、詳實(shí)的理解，才能對(duì)相關(guān)現(xiàn)象或行為做出恰當(dāng)?shù)慕忉?。這種整體的敘事觀念可指導(dǎo)人類學(xué)電視紀(jì)錄片的創(chuàng)作人員從全局角度看待與分析問(wèn)題，從而為觀眾制作出內(nèi)容更為豐富、材料更為客觀與生動(dòng)的作品。比如，段錦川在1996年導(dǎo)演的人類學(xué)民俗紀(jì)錄片《八廊南街十六號(hào)》，紀(jì)錄片以時(shí)間為線索，將八廊南街十六號(hào)居委會(huì)中發(fā)生的所有故事，不管是從兒童婦女、計(jì)劃生育到治安管理，還是從攤點(diǎn)整治到人口管理、從文化掃盲到解決鄰里糾紛等，都置于拉薩這個(gè)大環(huán)境中進(jìn)行分析與研究，在分析與還原各種事件發(fā)生背景的基礎(chǔ)上，用鏡頭為觀眾展示了詳細(xì)而生動(dòng)的居委會(huì)工作細(xì)節(jié)過(guò)程，從而使廣大觀眾對(duì)基層權(quán)力部門和群眾的關(guān)系有了更清晰、更全面的認(rèn)識(shí)。

人類學(xué)民俗紀(jì)錄片《八廊南街十六號(hào)》曾在法國(guó)真實(shí)電影節(jié)上獲得大獎(jiǎng)，評(píng)委的評(píng)語(yǔ)是“該紀(jì)錄片向觀眾展示了一個(gè)十分廣闊的空間，吸引著我們自己自主地去探究更多的西藏當(dāng)前的社會(huì)現(xiàn)狀，同時(shí)也從一個(gè)全新的角度為我們?cè)忈屃宋鞑氐牧硪环L(fēng)景”。八廊作為拉薩的一個(gè)主街道，而街道居委會(huì)中發(fā)生的瑣碎事務(wù)就是整個(gè)藏族傳統(tǒng)社會(huì)生活的一個(gè)縮影。透過(guò)居委會(huì)這個(gè)基層社會(huì)窗口，觀眾可以對(duì)正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的西藏社會(huì)中各種任務(wù)角色有一個(gè)全面的了解。

2 敘事方式

研究人類學(xué)最典型的方法叫做“田野工作”，研究人員十分重視借助直接收集與觀察的手段獲得第一手資料，用來(lái)創(chuàng)作人類學(xué)電視紀(jì)錄片的所有材料都來(lái)源于廣闊的現(xiàn)實(shí)天地中。這種研究方式可讓人類學(xué)研究人員作為紀(jì)錄片創(chuàng)作的參與者身份看待相關(guān)記錄內(nèi)容，同時(shí)，也可以觀察者的視角從具體文化的內(nèi)部進(jìn)行深入觀察與應(yīng)用該文化。實(shí)地觀察的形式可讓人類學(xué)研究人員將主要精力集中于可體現(xiàn)文化價(jià)值的形式方式上，其會(huì)有目的性與針對(duì)性地去探究規(guī)律行為的先后順序，詳細(xì)分析在什么情況下發(fā)生怎樣的變化。比如，中央電視臺(tái)編導(dǎo)孫曾田的紀(jì)錄片《最后的山神》，其拍攝于1992年，其內(nèi)容是鄂倫春老一輩人眷戀傳統(tǒng)山林生活的故事，同時(shí)也記錄了鄂倫春新一代人對(duì)新潮事物的熱烈追求，通過(guò)鏡頭，觀眾可以了解從游獵生活向定居生活轉(zhuǎn)變的鄂倫春人的心路歷程以及轉(zhuǎn)變過(guò)程中出現(xiàn)的文化、思想碰撞，彰顯出人與自然和諧共處的主題，正是這一主題，讓該紀(jì)錄片具有了很高的現(xiàn)實(shí)意義和歷史意義。該紀(jì)錄片借助對(duì)主人公孟金福真實(shí)的祭拜與狩獵活動(dòng)來(lái)呈現(xiàn)主題思想，其鏡頭就像“田野工作”的錄像素材，真實(shí)地呈現(xiàn)了鄂倫春人富有特色的生活習(xí)俗。讓觀眾倍感新鮮的畫面，引領(lǐng)著人們迫不及待地走進(jìn)居住在大興安嶺深處的鄂倫春人的日常生活中，并且也走進(jìn)了鄂倫春人豐富的精神世界。

3 敘事結(jié)構(gòu)

人類學(xué)紀(jì)錄片作品通常從關(guān)注個(gè)人命運(yùn)開(kāi)始，逐漸延伸到關(guān)注整個(gè)社會(huì)的命運(yùn)、關(guān)注整個(gè)人類生存環(huán)境的發(fā)展趨勢(shì)，甚至可拓展到對(duì)整個(gè)人類命運(yùn)的思考與探究。比如，大型人類學(xué)紀(jì)錄片《天河》是由《陽(yáng)光之城》《大江東去》《雅礱河畔》《三江之地》《大峽谷》《源》六集組成，其通過(guò)紀(jì)實(shí)性拍攝，將雅江沿岸一般人的日常生活及人民生活質(zhì)量、兒童們率真的夢(mèng)想詳細(xì)而淋漓盡致地展示在鏡頭中。隨后，鏡頭沿江而下，進(jìn)入日喀則，講述了雅魯藏布江從上游牧區(qū)進(jìn)入半農(nóng)半牧的后藏地區(qū)之后，雅江兩岸生活方式的變化。西藏傳統(tǒng)的春播、青稞種植、水利灌溉與收獲的儀式、農(nóng)業(yè)科技人員的無(wú)私付出、豐收的喜悅，等等，一切與西藏農(nóng)業(yè)有關(guān)的點(diǎn)點(diǎn)滴滴的背后，不僅有西藏人對(duì)母親河雅江的感恩，而且也體現(xiàn)了“一江兩河工程”在西藏農(nóng)業(yè)發(fā)展中的重大積極作用，同時(shí)講述了文化傳承在西藏大地上的延續(xù)，為了傳統(tǒng)文化的傳承，從僧人、工匠、藝人，到唐卡畫師，所有人都在做著不懈的努力，向觀眾表現(xiàn)了杰瑪央宗冰川的雄渾之美，展示了人與自然、人與歷史以及人與人之間的和諧關(guān)系。