徐居正的《東人詩話》略說

張詩芳

(河北大學 文學院，河北 保定 071000)

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徐居正的《東人詩話》略說

張詩芳

(河北大學 文學院，河北 保定 071000)

摘要：在朝鮮古典詩學中，詩話占重要地位。朝鮮詩話注重對中國詩話的學習與吸收，又結合朝鮮本民族的文化特色，具有獨特的價值。朝鮮大儒徐居正的《東人詩話》乃朝鮮第一本詩話集，對朝鮮及中國詩人與作品進行了總結與評述，內容豐富多彩，其中倡導的“作詩須有來處”和注重氣象等詩歌理論對后世詩歌的發展有一定的影響。

關鍵詞：徐居正；東人詩話；詩歌理論

徐居正(1420—1488)，字剛中，號四佳亭、亭亭亭，朝鮮著名詩人、文學評論家。他的作品內容之豐富、數量之多，在東國文人當中是極為少見的。他創作了萬余首五七言古風、近體詩、歌行、絕句，編寫了50多卷詩集，著述了數百篇序、記、說、跋、碑銘、墓志，留有20多卷文集。他編撰的作品主要有《東國通鑒》《筆苑雜記》《新撰東國輿地勝覽》《太平閑話》《滑稽傳》等稗說文學作品與文集《四佳集》，等等。由徐居正與眾多東國文人合力編撰的漢詩文集《東文選》，45冊，154卷，集中了朝鮮眾多的漢文學史料，收錄了“始于三國，盛于高麗，極于盛朝”的朝鮮漢文學優秀成果。徐居正在文學方面的主要貢獻集中于他的文學評論之中。他在《東人詩話》中對朝鮮及中國詩人與作品進行了總結與評述，內容豐富多彩，其中闡述的作詩方法與規則亦非常鮮明獨特。

一、《東人詩話》闡述的詩歌理論

徐居正《東人詩話》的出現標志著朝鮮詩話之體由記事為主向論詩及事、論詩及辭轉變。《東人詩話別序》曰：“間取古今詞人墨客之所述，有全篇之粹然者，有一字一句而警策者，與夫意雖正而辭或踳駁，言雖切而指或賤俚，其間相去不能以寸，而公則議論之精細于毫厘，升黜之威嚴于袞鉞……不唯先賢本集與夫傳記所載，而見聞所及，無問俚雅，隨即舉筆，雜以閑言調笑之說，讀之愈多，愈覺其新而不知倦。”[1]236《東人詩話》在內容上有很大的創新與突破，具有獨特的藝術魅力。

(一)《東人詩話》闡述了作詩的方法和規則

首先，徐居正倡導作詩須“無一句無來處”[1]167,“詩不蹈襲，古人所難”[1]170以及“凡詩用事當有來處，茍出己意，語雖工，未免砭者之譏”[1]196。《東人詩話》中很多詩作中的優美語句是本自中國詩人優秀詩篇的。

永明寺中僧不見，永明寺前江自流。山空孤塔立庭際，人斷小舟橫渡頭。長天去鳥欲何向，大野東風吹不休。往事微茫問無處，淡煙斜日使人愁。

——李混《浮碧樓》

此詩情從景出，情景交融，描寫了一幅凄清寂寥的情境，營造出一種悠遠悲苦的感情。詩人在創作時巧妙地借鑒前人詩句，信手拈來，自然流暢，不著痕跡。詩的一二句本自李白《登金陵鳳凰臺》中的詩句“鳳凰臺上鳳凰游，鳳去臺空江自流”，第四句本自韋應物《滁州西澗》中“野渡無人舟自橫”，五六句本自陳師道《登快哉亭》中“度鳥欲何向，奔云亦自閑”，七八句再次參考李白同一首詩中的句子“總為浮云能蔽日，長安不見使人愁”。句句有來處，而過渡自然，又清晰曉暢地表達出了自己內心的思想感情。

著名的朝鮮大儒、文學家李仁老亦善擷取前人作詩典故與其文詞來充實自己的詩作，如其《題天水寺壁》即是本自韓愈的《贈同游》。鄭司諫之詩作《大同江》中那句抒寫離別愁思的佳句“別淚年年添作波”本自杜甫所作“別淚遙添錦水波”[1]178。兩句詩同樣敘寫離思，但表達的情愫似亦有所不同。康先生描寫一位年邁發白但仍不失風流倜儻的老先生之風采的詩句“頭白老翁看殿后，眼明儒老倚闌邊”[1]181，本自我國南宋大詩人陸游的《自笑》之“白發蕭然還自笑，風流猶見過江初”和韓愈《戲題牡丹》中之“長年是事皆拋盡，今日欄邊暫眼明”。三人的詩句皆能反映一種天地任我游的瀟灑自如。李侍中的詩句“不用斜陽獨倚樓”亦是本自杜甫詩句“興藏獨倚樓”與趙子昂詩句“斜陽雖好自生愁”[1]214。

當然，也有詩人獨出機杼，想避開前人詩句，自己另辟蹊徑。朝鮮高麗時期著名的文學家、哲學家李奎報即屬此類，他雖主張“如犯古語，死且避之”[1]170，然而他的很多詩句皆有出處。如“黃稻日肥雞鶩喜，碧梧秋老鳳凰愁”，引用了杜甫《秋興八首》中的“紅稻啄余鸚鵡粒，碧梧棲老鳳凰枝”。而“春暖鳥聲碎，日斜人影長”，同樣是借鑒了唐代詩人杜荀鶴《春宮怨》中的“風暖鳥聲碎，日高花影重”。

《東人詩話》中還記載了一則關于“凡詩用事當有來處”的軼事。高麗忠宣王吟詩一句曰“雞聲恰似門前柳”[1]196,諸多學士打聽此句出處，益齋李文忠公解說了一番。東人有詩曰：“屋頭初日金雞唱，恰似垂楊裊裊長。”用雞叫聲的綿軟來比喻柳條的輕柔。韓愈《琴詩》中有“浮云柳絮無根蒂”的句子，說明古人有以柳絮比喻聲音的用法。

其次，徐居正認為“古人詩多用經書語”[1]188。如李師中的詩句“夜如何其斗欲落，歲云暮矣天無晴”是化用了《詩經·小雅·庭燎》里的“夜如何其？夜未央，庭燎之光”和《左傳·成公十二年》里的“子反曰：‘日云莫矣。’”[1]188

再次，“詩貴含蓄不露，然微詞隱語不明白痛快，亦詩之大病”[1]171，“古人云，句法不當重疊”[1]194，“入聲通押是非”[1](P192)等等，皆為徐居正在《東人詩話》中提出的有關古人作詩時所涉及的問題。

(二)《東人詩話》闡述了詩歌創作的“氣象”理論

“凡帝王文章氣象，必有大異于人者”[1]162。朝鮮王朝第一代王太祖李成桂有詩曰：“未離海底千山暗，才到天中萬國明。”[1]162“若將眼界為吾土，楚越江南豈不容。”[1]162其中的宏量大度無法用言語形容。徐居正將陶隱詩《嶺南樓》“秋深官道映紅樹，日暮漁村生白煙”與何文忠公詩“十里桑麻深雨露，一區山水老云煙”相較，認為“陶固雅絕，得詩家法，終不若何之深遠，有宰相氣象”[1]207。李存吾一生為人慷慨不群，其所作之文章“氣節直與日月爭光”[1]211，而存留下來的詩作讀來更是令人發出“豪邁絕倫”的感嘆。此外，徐居正認為詩人所處的環境不同，詩歌所體現的“氣象”必然迥異。“自古窮人之語，皆枯寒瘦淡”[1]201，李遁村詩“借書勤夜讀，乞米續新炊”“瘦馬鳴西日，羸童背朔風”，柳方善詩“腹中粗飯何曾飽，身上單衣苦不溫”，明顯透露出憔悴困踣的氣象。

(三)《東人詩話》提倡作詩采用“的對”手法

古人有詩曰“風定花猶落”，此句無人能對，王安石之詩句“鳥鳴山更幽”與之相對實乃恰到好處。在《東人詩話》中，徐居正特別提及高麗時期大儒李穡李牧隱“屬對工致”。如上述“風定花猶落”，經其改寫，成為“風定余花猶自落，云移小雨未全晴”的詩句，對仗之工整令人驚嘆。另外其詩句“歸來書甲子，憔悴降庚寅”“憂時如杞國，清始自燕臺”“子云殊寂寞，伯始自中庸”“江山微媚嫵，日月愈疏狂”[1]212等等皆為絕妙的“的對”之句。關于“的對”，亦有一則趣事：一儒生用“南山萬壽十千秋”來對朝鮮國王“北斗七星三四點”，“王深異之，擢為狀元”[1]166。這從側面表達了朝鮮國王對善寫“的對”之文士的贊賞，進而說明了國王對“的對”的提倡。

二、《東人詩話》記述的文人趣事及創作

(一)文人與高僧交往的趣聞及其創作

吳僧道潛《秋江》詩云：“數聲柔櫓蒼茫外，何處江村人夜歸。”[2]高麗時期，一僧人和王氏交好，兩人臨別，僧人趕到海岸時，船已解纜，僧揮動斗笠示意，王氏扯斷袖子寫下血書道：“一聲柔櫓滄溟遠，且問山僧奈爾何。”[1]182將此布條裹進木頭里也未能拋至岸邊，僧人忙下水撿拾，等再回過頭來遙望煙波的時候，帶走友人的船早已沒了蹤影，僧人痛苦而返。臨別時的贈詩恰與古人相合，讓人感動，兩人的情誼亦使人唏噓不已。

另有一位高僧名曰幻庵，擅長書法，文不加點，一氣呵成，向他求字者甚多，但他在書寫之前，必先認可了詩文才肯下筆。

也有文人“多用佛家語以騁奇氣”[1]195。如陳澕有詩《月桂寺遠眺》：“水分天上真身月，云漏江邊本色山。”李益齋也用佛語作詩曰：“此物非他物，前身定后身。”但徐居正認為李詩不如陳詩那般“意新而語奇”[1]196。徐居正還提到了“禪林詩其氣象不同，然談論禪旨，隱然于言意之表者蓋寡”[1]223，這種風格與前文提到的“含蓄不露”的風格是一致的。

(二)女子學詩、作詩的敘述

后蜀主孟昶的妃子花蕊夫人作詩曰：“君王城上豎降旗，妾在深宮那得知。十四萬人齊解甲，更無一個是男兒。”在《東人詩話》上卷中，徐居正對此的評價為“凡丈夫之兵敗偷生屈膝者，無面目見于人”[1]197。緊接著為達成強烈的對比效果，凸顯出花蕊夫人的廉恥之心和不卑不亢，作者當即舉出茍且偷生者的例子：李鉉云向占領其國領土的契丹人獻詩云：“兩眼已瞻新日月，一心何憶舊山河。”徐居正評論說：“如鉉云者行若狗彘。”“然大丈夫而曾不若一婦人，可恥之甚也！”[1]222作者對李鉉云的評判疾言厲色，一針見血。

在下卷中，又有娼家周氏贈詩夫婿，“辭氣婉順，真女子之詩也”[1]222。士族鄭氏的弟兄有學詩者，她從旁竊學，深得精髓，所賦的詩辭藻精美，讓人嘆服。徐居正不禁感嘆：“吾東方女子不學之俗，安知反有益耶？”[1]222

(三)“苦吟詩人”的事跡

金學士黃元登上浮碧樓，美景即在眼前，不免心潮澎湃，感情難以自已。可如何將目中所見之美景化之于語言文字表達之中，黃元的選擇是“憑闌苦吟”[1]164。但是事與愿違，往往由于情緒太過激動反而導致心中有情而口中述說不出的痛苦，結果只得“長城一面溶溶水，大野東頭點點山”[1]164，僅此一句，“意涸痛哭而去”[1]164。由此，徐居正聯想到唐代著名苦吟詩人賈島。賈島作詩精雕細琢，特別注重詞句錘煉，刻意求工，善于描寫荒涼、枯寂的環境，詩中多表達出的是凄苦冷寂的情懷，“兩句三年得，一吟雙淚流”。徐居正對此表達出批判的態度：“予觀浪仙之詩，寒瘦澀癖，何至垂淚？”[1]164另外，對黃元“意涸痛哭而去”的舉動更是不以為然：“黃元之句老儒常談，何痛哭自苦如是！”[1]164可見徐居正對于詩人作詩采用“苦吟”似乎是并不提倡的。

除了以上內容之外，《東人詩話》還有對一些詩作中的屬對工致的詩句的推崇，有對本國詩人之間以及中韓兩國詩人之間的詩作風格的對照，又講述了許多詩人之間相互自夸、“喜相傾軋”[1]224、“好尚不同”[1]224的趣談。

三、《東人詩話》的價值及意義

《東人詩話》開創了朝鮮詩話史的新起點，其中提出的作詩方法與規則，為后世文人作詩提供了較好的標準與參照，并且其內容與眾不同，在對一些詩人的趣聞軼事的描述中顯現了詩人的品性。

《東人詩話》表現了較為鮮明的民族自主意識和民族自尊心與自信心[3]。徐居正以這種思想為主導，特別強調朝鮮詩人的詩評、詩論，以及朝鮮詩人的趣聞軼事，即使有一些與中國詩人、詩歌與軼聞趣事的介紹，也僅僅是用作對于朝鮮詩人、作品的參考和比較，以此更好地突出后者在繼承與發展方面所做的努力。

徐居正的《東人詩話》促進了朝鮮文學的發展，對后世文人學詩具有特殊的指導意義。《東人詩話》已經基本轉變為以評詩論詩為中心，其理論價值是不容置疑的。在《東人詩話》之后，純正的詩話層出不窮，異彩紛呈。《東人詩話》在朝鮮詩話史上意義非凡，標志著朝鮮詩話向著繁榮與興盛道路邁進。

參考文獻：

[1]蔡美花，趙季.韓國詩話全編校注[M].北京：人民文學出版社，2012.

[2]高慎濤，張昌紅.參寥子詩集校注[M].鄭州：中州古籍出版社，2014:214.

[3]馬金科.試論《東人詩話》在朝鮮詩話史上的意義[J].東北亞論壇，2001(2):92-94.

【責任編輯郭慶林】

收稿日期：2016-02-09

作者簡介：張詩芳(1991—)，女，河南商丘人，碩士研究生，研究方向：魏晉南北朝文學。

中圖分類號：I106.2

文獻標識碼：A

文章編號：2095-7726(2016)07-0032-03