對經典誦讀活動與語文教學的反思

◎彭東雄

對經典誦讀活動與語文教學的反思

◎彭東雄

語文教育要進行民族文化教育，要重視傳統文化的傳承，似乎成了時下的一大亮點。特別是習近平總書記講話以后，語文教育界開始重視古典詩文教育，重視經典詩文誦讀活動。一時之間，語文教育掀起一股復古的熱潮。有人將民國時期的教科書也拿出來作為樣本，將之說得是如何如何好，似乎當代教育一無是處。作為中華民族文化的傳承，經典詩文的誦讀確實能夠在很大程度上增加語文教育的文化底蘊，增加學生的文化自覺與民族文化意識。但是，如果我們將這看作是語文教育的全部，將其看作是傳統民族文化教育，那就大錯特錯了。首先，民族文化教育不僅僅是去讀三字經這樣一些東西。我們且不說三字經的內容是否過時，里面是否還有許多糟粕的東西，單是我們讓學生讀經這一做法就有商榷的地方。

社會發展到今天，我們的思想觀念，我們的價值觀人生觀等都有了很大的變化發展。同時，還有許多新鮮的思想，新的觀念已經深入人心，如果我們的教育還停留在過去的那些經典之中，還要讓我們的學生接受那些所謂的經典，這是不是有點背道而馳、與時代的發展格格不入呢？就語文教育來說，這樣的誦讀經典活動，究竟對學生語文素養的提升有多大的作用呢？這也還是個問題。語文素養的核心和根本是學生的語言素養，語言素養的核心是學生的思維能力，因此，語文教學的根本和核心是培養學生的思維能力，是培養具有獨立思想，有獨立人格的公民。這種閉著眼睛，誦讀經典的活動魯迅早就進行了嚴厲的批判，而現在我們還要拿來作為我們的法寶使用。社會生活是發展的，語言是發展的，我們還守在傳統經典之中，走不出經典的陰影，我們又如何能培養出創造性的人才呢？傳統文化我們需要繼承，但是，這種繼承是在批判基礎上的繼承，是要我們的學生放出眼光，結合自己的生活實際經驗，進行吸納，進行消化吸收。絕不是躺在經典之上，閉著眼睛，搖頭晃腦，背誦一通，就算完事。

我們生活在當下，我們的學生也生活在當下，無論是其語言環境還是生活環境，都與當下的文化生活有關。他們的思想、他們的情感、他們的認識都會與現實生活密切相關。離開現實的生活，脫離學生的生活實際和思想實際，我們的教學就失去了最基本的依托，失去了我們學生賴以學習語文的根基。語言是生活的土壤中開出的最美的花朵，語言離開生活這個土壤，也就沒有了生存的可能性。我們中國文化傳承五千多年，中國文脈一直延續到今天，現代作家都是從傳統文化中走出來的一代人，盡管他們的作品是用白話文寫成的，但是，他們的骨子里還深深地打上了民族文化的印痕。他們的思維方式，他們的認識，他們的情感等都具有民族文化的印痕，因此，無論是現當代作品的學習，還是經典詩文的誦讀活動，都具有民族文化學習的性質。而且，現代作家的作品因為更貼近學生的生活實際和思想實際，更能夠讓學生學習接受。當然，我們學習經典文學作品，可以從歷史的發展上來認識中國文化的博大精深，可以更好地理解和認識當下的中國文化。但是，這種學習絕不是背誦《三字經》這樣的所謂的經典，而是對中國文學經典作品的學習，是對五千年來流傳下來的經典的文學作品的學習。

民族文化作為一種精神氣候，對人的影響是潛移默化的，也是深遠的。盡管我們已經進入了現代，后現代，我們向西方學習了許多理論，我們的生活中也有許多的現代后現代的元素，但是作為普通的國人來說，他們的骨子里還是有民族文化的根存在，他們的血管里還流淌著民族文化的血液。民族文化不僅僅在經典詩文之中，更包含在日常生活之中，包含在民族文化心理之中。盡管我們從文言文到白話文，語言文字發生了巨大的變化。但是，這只是表象的東西。語言文字只是一套符號系統，符號下面的思想情感，認識事物感受事物的方式和方法，也就是中國人特有的思維方試，這是國人所特有的。因此，語文的學習不僅僅是要讓學生背誦經典，更主要的是要讓他們從經典中吸取力量，汲取營養，獲得一種智慧。這種智慧讓他們從經典之中獲得一種精神的滋養，心靈的潤澤，更可以開拓他們思維空間，豐富他們眼界，使他們能夠用國人所特有的眼觀來看世界，來認識事物。而《三字經》這樣的東西，既沒有文學性而言，也沒有思想性可言，刻意拿《三字經》這樣的所謂經典詩文的誦讀活動來進行民族文化教育，來進行道德訓誡，顯然是不合時宜的。

語言是發展的，作為活化石的語言文字，蘊含著豐富的文化信息，學習語言文字，就是一種民族文化的學習。漢語言是漢民族文化的載體與傳承。學習語文既是對語言文字的學習，也是對漢民族文化的傳承與學習。語言本身也是一種文化，而且這種文化深深植根在民族文化心理之中，成為民族文化的自覺。民族語言文字傳承了五千多年，具有悠久的歷史。漢民族文字又是漢民族文化的活化石，漢民族文字之中飽含著豐富的漢民族文化的信息。我國對語言可以說具有一種天然的崇拜，國人起名字算命等都需要從文字解讀，這就是最好的證明。 同時，對語言的解析，還可以在一定的程度上感受民族文化心理，體驗古代人民創造文字的智慧和思維。這在一定程度上也可以培養學生的思維能力。可以說，漢字的學習具有多重功能。語言的學習不能僅僅停留在對語形的記憶，也不能僅僅讓學生機械地記憶字形，而應該從根本上，從文化上來理解識記字形。

漢語言文字發展有幾千年的歷史，現代漢語只有短短的不到一百年的時間。現代漢語與古代語言文字有千絲萬縷的聯系，理解、認識現代漢語言文字，就必須要結合古代語言文字，就要從語言文字的發展歷史上考查語言，從字形結構上體會語言的魅力之所在。許多古代的語言文字還活在現代文本之中。我們在語文教學中，通過對語言的理解和認識，要讓學生深刻地認識語言文字的來歷，透過語言文字的學習，既要體會文本的內在的思想感情，又要讓學生體會漢語言的豐富與歷史的久遠。漢語言有豐富的成語，這是語言的活化石，成語里面既有豐富的歷史知識，又有豐富的智慧經驗，在語文教學中，我們扣住成語的這種特點，既可以開拓課堂教學的空間，豐富學生的歷史知識和文學知識，同時還可以感受到民族文化的熏陶。

新課程標準將語言的學習和使用作為語文教學的目標，語言的學習和使用不僅僅是對語言符號的學習和使用，而是對包含在語言符號系統中的思維習慣，民族心理的學習。語言作為一種民族交流和交際的工具，在長期的使用過程中，記載了許多民族的東西；語言是中華民族經過幾千年的歷史的發展，凝聚了中華民族的智慧，是一種最能體現中華民族思維習慣、思維方式，最能體現中華民族智慧的東西。因此，學習語言不僅僅是為了掌握語言這種工具，而是通過語言的學習，了解語言文字的組合方式，感受語言文字的魅力，從而從思想上、感情上認同祖國的語言文字，并進而培養學生熱愛祖國語言文字的目的，達到培養學生的民族意識、民族自豪感的教育目的。因此，語言教育既是語文教育，也是文化教育，而且也只有進行文化教育，才能真正使學生將語言學到手。

前一段時間，因為人文性的提出，我們的許多語文教師理論研究者只是在人文性上下功夫，我們的語文老師在教學實踐中非常重視人文性，把學生人文性的培育作為語文教學的重點，高聲叫嚷要語文回歸人文。其實，人文性不需要回歸，人文性是語言的一種屬性，也是語文課的一種屬性，真正的語文教學是不需要回歸人文的，因為我們的語文教學本身就離不開人文。傳統的語文教學不是因為高揚了工具性而忽視了人文性，而是因為根本就沒有語言性。何以這樣說呢？因為傳統的所謂的語言學習，只是對語言符號的學習，而不是對言語的學習。語言的學習不是對語言的一些規則的學習，雖然這樣的學習對語言的學習有很大的幫助，但是這不是根本。語言的學習離不開語言的實踐，既有對文本的語言的體驗和感悟，同時也有對語言背后的生活的體驗和感悟，還有對作家的對生活認知的體驗和感悟。言語的實踐活動離不開生活，要讓學生真正掌握語言，就必須從生活中來學習，既要觀察生活，獲取對所要描寫的事物的感性的認識，同時還要深刻地理解生活，獲取對生活的理性認識。只有這兩者結合，我們才能真正從根本上理解與把握語言。漢語的詞語組合規律，文字的組合規律中都滲透著民族文化的心理，都有著民族的思維習慣，都滲透著民族的東西。言語的實踐活動，既是對語言的學習，也是對民族思維的習得。因此，從這個意義上來說，語文教學必然是伴隨著學生思維能力的提升，伴隨著學生認識能力的增長。

因此，語文的民族化教育不是我們要在語文教學中貫穿民族教育，它是我們語文教育的根本之所在，是我們語文教學的主要內容。任何一個民族的語言都是這個民族文化的最生動具體的體現。民族教育或者民族文化教育其實就是我們語文教學遵循漢語言文學的基本規律，遵循漢字的基本規律，找到語文教學所特有的不同于其他民族語言的學習方式與方法。我們每一節語文課都是在進行民族語文的教育。

（彭東雄 甘肅省山丹縣陳戶中心校 734100）