中國現代文學女作家作品中女性形象及其意識的塑造探究

○沈 晶

中國現代文學女作家作品中女性形象及其意識的塑造探究

○沈 晶

20世紀初期中國社會經歷了幾千年的封建倫理道德對性別的壓抑之后，在時代的更替、東西方文化激烈碰撞之時，在最先覺醒的男性知識分子的提倡下，少數知識分子以被動的姿態尋求女性解放。覺醒之后，她們開始以積極姿態回應，開始尋求自我解放的道路。她們以特殊的方式求證自我，從最初的“男女平等”“個性解放”出發，中國女性的自我意識覺醒帶著強烈的背離傳統倫理道德所規定的女性固有形象。冰心、廬隱、馮阮君、梅娘、丁玲、蕭紅、張愛玲、蘇青等女性作家最先將自身的體驗訴諸筆端，以敏感的女性意識對女性生存現狀展開描述和建構，從意識的覺醒、自覺、靈魂的剖析等方面言說女性命運，詮釋女性解放，在解放自身的同時融入民族國家的解放。

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女性文學史不是一部斷代史，從上古時期的神話《女媧補天》開始，從母性的角度揭示人類的起源，凸顯了女性意識。但是在男權社會制度和文化的陰影中，幾千年的古代文學史女性作家的作品少之又少，三國時期的女作家蔡琰與宋代女詞人李清照稍有名氣，可作品中女性意識之微弱不言而喻。中國現代文學的發生時期，中國社會正面臨著新舊交替，由此引發了女性對自己身份的焦慮與不安。女性作家將對自身形象的設定和想象投射到筆下的女性想象身上，她們對中國現代女性的社會角色與規范的設定是與時俱進的。通過對女性形象的塑造和闡釋，通過對新知識女性、底層女性、女戰士等人物的描摹，通過女性地位的改變，力求突破傳統限制，呈現現代女性的特征，對抗男權對女性的邊緣化、客體化，在文學敘述中建立了自我解放的道路，建立了女性在歷史和現實中的文化身份，突顯出強烈的女性意識。也使中國社會對女性形象、女性意識的塑造、認知產生了變化。本文擬著眼于中國現代女性作家作品中女性形象及意識塑造的探究，揭示女性自身解放的途徑及意義，進一步探究女性解放與民族解放之間的關系。

一、中國女性意識朦朧的覺醒

中國最先覺醒的女性是從反抗、背叛封建父權家長制開始，是從反抗父母之命、媒妁之言的封建婚姻開始。馮阮君《旅行》《隔絕》、廬隱《海濱故人》《歸雁》中主人公的逃亡，蕭紅《生死場》《呼蘭河傳》、丁玲《夢坷》《莎菲女士的日記》中的逃離都是女性自我意識的覺醒，尋求自我獨立、自我解放的初始。女性獲得獨立形象的第一步，由此開始。

在男尊女卑的中國歷史上，女性不僅身體被束縛在家庭里，而且還被從文化心理上來規訓女性的服從精神。隨著社會的發展，中國文化思想界在先進男性知識分子的召喚和鼓勵之下，辛亥革命時期出現了秋瑾、呂碧城、沈佩貞等一批有文化有知識的青年女子，以“女國民”的身份現身民族解放和女性啟蒙運動。但是這類女性在當時還是少數，二十世紀二十年代以后，知識女性才以群體的姿態走出閨房，接受教育。她們在五四時期的沖突中勇敢地走出了家庭，背叛傳統的女性角色，爭取個人自由和解放。但是，在掙脫了父權家庭的束縛，帶著對新生活的憧憬進入新家庭生活時，這些叛逆的少女最終變成了被束縛在丈夫家庭中的怨婦。

“五四”時代是性別意識覺醒的時代。冰心是五四時期登上文壇的著名女作家，她的《秋風秋雨秋煞人》是站在女性立場上對封建包辦婚姻提出的質疑，她還以母愛的名義來創作，她歌頌母愛，從而凸顯她的女性意識。廬隱的文學是軟弱的覺醒者的文學。在《海濱故人》中，廬隱以自己為原型塑造了露莎這個女性形象，《象牙戒指》里的張沁珠是個復雜的女性形象，作品中的女性對婚姻迷茫、對人生困惑、對情誼留戀，承受著生命不堪承受之重。馮阮君極力要求書寫內心的感受，她從女性角度大膽表述女性對純真愛情的渴望及性愛需求。她的《旅行》《隔絕》《慈母》等小說，歌頌大膽純真的愛情、不顧禮教的約束、為愛情反叛出行，作品中的女性意識表現在自由戀愛和封建包辦婚姻沖突這一主題上。

二、中國女性自覺意識立場的挑戰

謝玉娥在她主編的《女性文學研究教學參考資料》中認為：中國女性文學女性意識的覺醒是在“五四”。女性意識的最初覺醒是從兩個方面開始的：一是對所處非人地位的經濟的物質的反抗，這是女性文學的最初收獲；一是對被壓抑的個性的精神擴散，集中體現在女性對愛情的大膽追求和謳歌上。最初覺醒反映出女性意識對現實的理想化和主觀化，以致最終發展到以丁玲為代表的女性中心意識。這源于“五四”時期文化變革由外而內的特質，使女性意識只限于表層的外在的覺醒上，而深層的傳統意識沒有根本性的觸動。這一時期的女性意識僅處于歷史的第一臺階。但是隨著歷史進程的發展，伴隨歷史變動而來的是女性在愛情或婚姻生活中產生的新困惑。

女作家在具體涉及到女性踏入社會以后，將目光放在了女性在社會中的掙扎求生，以及重新踏入新家庭后的幻想破滅。對于女性來說，經濟獨立是其在家庭中地位的保障。凌叔華的作品通過女性人物微妙心理世界的揭露，寫出了沖出舊式家庭中女性的地位及其遭遇。她所看重的不只是家庭對女性形成的精神壓力與束縛，更是家庭為女性的生存所營造的空間，以及女性在家庭中應有的姿態，也是女性自覺意識的挑戰。

在梅娘的小說中，她塑造了勇敢追求個人情感自由，然而結局并不美滿的女性群像。《夜合花開》里的黛黛在戀愛自由、婚姻自主之后，雖然過著衣食無憂的物質生活，卻在情感和心理上越來越感受到和丈夫的疏離，因為她需要的是“知心知肺的、兩人化而為一的真愛情”。而丈夫日新在結婚以后，“愛情和溫存已經在他的腦中失去了原來的意義。”情感交流的匱乏和心理慰藉的貧瘠使黛黛陷入了無邊的憂郁。《動手術之前》里的“我”在感染性病后去看醫生，向醫生講述事件經過的時候憤激地控訴道：“什么都是你們，你們男人逼得女人那樣，你們依恃幾千年延續下來的以男人為中心的優越地位，在社會上橫行，欺凌女人、玩弄女人，逼使女人不得不以她寶貴的肉體去換取生存的時候，嘲笑她，唾棄她，推她落入死谷……沒有一個男人承認自己是在間接、直接地摧殘著女人。”這種斥責正是女性意識覺醒后的“我”對傳統文化壓抑人性生命欲望、桎梏女性性別意識的思想觀念的質疑和反抗。

三、中國女性靈魂意識的剖析

現代女作家在強調女性解放的同時，還注意到女性要走出困境，所需要的絕不只是一個簡單的出走姿態和與父親、丈夫決斷的勇氣，而必須具有更加深遠和豐厚的物質、精神資源。二十世紀三四十年代國內政治動蕩和外族的侵略，把作家和都市女性一下推到了生存的風口浪尖上。

蘇青與張愛玲的出現將女性形象和女性意識提到了一個新的高度。蘇青的《結婚十年》《續結婚十年》揭示出職業婦女的痛苦、尷尬的處境，大多數的職業婦女并不能完全養活自己，更不用說養活全家了。蘇青所揭示的問題是極為現實而重要的問題，她實際上指出了現代女性在追求女性解放過程中可能面臨的生存狀況。在張愛玲的《傾城之戀》中，白流蘇既對家庭生活產生了深深的失望，而又因為自己無法獨立生存，不得不再次尋找婚姻。女性如愿以償地取得愛情勝利，但是也遮蔽不了女性新的沉淪，女性回到傳統道德所規約的角色似乎是女人宿命的歸宿。女性身心的創傷不僅來自于社會制度的黑暗，也來自于女性被規定的社會角色與自我心理真實欲求的沖突。

從五四初期女作家筆下的女性苦難命運來看，有為追求個性解放、人格獨立民族解放而叛逆家庭的女性英雄，還有走不出去和走出舊營壘彷徨迷惘的女性，到追求靈肉結合的苦悶女性，直至有為了獲得生存上的經濟保障，殫精竭慮，費盡心機，所有的人生愿望已無奈地退卻到甘愿做男人附庸的地步的女人，這些女性形象的變遷、女性意識的不斷提升，無疑成為現代文學史上女性形象的一道風景線。

[1]謝玉娥.女性文學研究教學參考資料[M].開封：河南大學出版，1990.

[2]陳洪英.淪陷區青年知識女性的生存狀態書寫——梅娘小說與蘇青小說研究[D].重慶：重慶師范大學碩士學位論文，2008.

[3]李國英.“五四”女性文學中情愛主題的考察[J].文藝理論與批評，2007，（5）.

[4]畢艷.覺醒?迷惘與抗爭——中國早期現代女作家自我書寫的三重奏[J].中國文學研究，2007，（2）.

（沈晶 江蘇徐州 江蘇安全技術職業學院 221000）