從唯物史觀的視角分析“享樂主義”

馮石崗，王靜濤

(河北工業大學 京津冀文化融合與創新中心，天津　300401)

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【政法論壇】

從唯物史觀的視角分析“享樂主義”

馮石崗，王靜濤

(河北工業大學 京津冀文化融合與創新中心，天津300401)

唯物史觀教導我們：社會存在屬于社會生活的物質方面，社會意識是社會生活的精神方面，社會存在與社會意識是辯證統一的，社會存在決定社會意識，社會意識隨著社會存在的發展而發展。社會意識對社會存在有能動的反作用，先進的社會意識對社會存在的發展起積極作用，落后的社會意識阻礙社會存在的發展。“享樂主義”屬于社會意識層面，是由社會存在決定的。改革開放以來，我國生產力不斷提高，物質財富不斷積累，人們的消費觀念發生了變化，出現了享樂主義。享樂主義是一種錯誤的社會意識，它阻礙社會的發展，由此，我們要加強思想道德教育，堅決抵制享樂主義，發揚艱苦奮斗的精神。

唯物史觀;享樂主義;消極影響;艱苦奮斗

享樂主義是將享受作為人生的唯一目的，它從人的生物本能出發,將人生追求僅僅看成是滿足人的生理本能需要的過程,認為追求感官的快樂、追求物質生活的享受是人生的唯一目的，超出了人類生存和發展的正常需要。它過分夸大了人的自然屬性，使人不再有精神追求，而是一味地貪圖享受。近年來，享樂主義在我國出現并有發展擴大之勢，它對我國社會主義事業建設產生了消極的影響，破壞了我國社會主義精神文明建設，我們要堅決抵制享樂主義。

一、“享樂主義”的成因

享樂主義作為一種社會意識，它是由社會存在所決定的。馬克思在哲學上創立了唯物史觀，提出了社會存在決定社會意識這一原理。馬克思在1859年發表的《政治經濟學批判》序言中說話：“人們在自己生活的社會生產中發生一定的、必然的、不以他們的意志為轉移的關系，即同他們的物質生產力的一定發展階段相適應的生產關系。這些生產關系的總和構成社會的經濟結構，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會意識形式與之相適應的現實基礎。物質生活的生產方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程。不是人們的意識決定人們的存在，相反，是人們的社會存在決定人們的意識。”[1]人們精神生活的變化反映了社會經濟生活的變化，享樂主義作為一種社會意識出現，是受社會存在控制的。享樂主義不是從來就有的，它是社會發展到一定歷史階段才出現的。在人類歷史初期，生產力水平十分低下，所創造的社會物質財富也很少，甚至創造的社會財富連人類最基本的生存需要都無法滿足。在這種條件下，不會出現享樂主義。可見，享樂主義的出現是以生產力水平的不斷提高、人類創造的物質財富足夠豐富為前提的。近年來，隨著我國經濟的不斷發展，享樂主義在我國出現并有擴大之勢。那么，享樂主義在我國出現和傳播的原因是什么呢？我認為有以下幾個方面:

1.生產力的發展是享樂主義出現的物質基礎。恩格斯《在馬克思墓前的講話》說：“直接的物質的生活資料的生產，從而一個民族或一個時代的一定的經濟發展階段，便構成基礎，人們的國家設施、法的觀點、藝術以致宗教觀念，就是從這個基礎上發展起來的。”[2]1978年我國實行了改革開放的偉大決策，我們開始學習外國先進的技術來發展本國經濟，與發達國家進行貿易往來，推動了我國經濟快速的發展。人民物質生活水平有了明顯的改善，收入有了明顯的提高，購買力也逐漸增強。隨著改革開放的不斷深入，我們的生產力水平也上了一個新臺階，基本實現了小康社會，還創造了許多物質財富，供人們消費。收入也在不斷增加，人們的消費意識、消費觀念發生了變化，從原來的滿足溫飽向追求享受轉變。

2.我國市場經濟的發展為享樂主義的出現與傳播提供了環境。1992年黨召開十四大，提出了我國經濟體制改革的目標是建立社會主義市場經濟體制，市場經濟在我國逐步發展。市場經濟本身存在著諸多因素來誘導享樂主義的出現，市場經濟條件下，供求關系決定著經濟的發展，有需求才會有供給，不能滿足需求的商品是沒有市場的。同時供給也刺激著新的需求，引導人們進行消費，激發起人們的消費欲望。商品的生產者為了獲得更大的價值，實現利益的最大化，就要不斷生產一些新的產品通過市場來挖掘人們新的消費欲望,如奢侈品的生產者總是通過不停的宣傳，使人們確信能夠從對他們產品進行消費中獲得享受進而產生滿足感。這些商家通過一些廣告宣傳,使得對奢侈品的消費和享受成為了人們身份和地位的象征,而貪圖享樂被看作是有品位、有情調的一種標志,這得到了大部分人的認同,他們將這種享樂定為理想的生活。比如我們日常生活中出現的“小資”階級就是這樣一類人。

二、“享樂主義”的消極影響

唯物史觀認為,社會存在與社會意識是辯證統一的，社會存在決定社會意識，社會意識對社會存在具有能動的反作用。正確的、先進的社會意識對社會存在的發展起積極作用，推動社會的發展；錯誤的、落后的社會意識阻礙社會存在的發展。享樂主義讓人們過分地追求享受，將享受作為人生的唯一目的，這是一種錯誤的思想意識，對社會存在起著消極的作用，阻礙了社會的發展。

1.享樂主義破壞了經濟的健康發展。享樂主義過分強調對物質生活的享受，這樣使得一些人為了滿足自己的種種欲望,進行坑、蒙、騙、偷，坑害國家、社會和他人。還有一些廠家見一些奢侈品很受歡迎，但是消費者苦于經濟實力不足，只能望而卻步，商家便經營一些假冒偽劣商品和高仿商品來牟取暴利,這種不正當競爭的行為嚴重擾亂了經濟秩序。此外，享樂主義還破壞了經濟的可持續發展。“可持續發展就是指既能滿足當代人需求,又不對后代滿足其需求的能力構成危害的發展”。這是一種注重長遠發展的經濟發展模式，這是世界各國經濟發展所要追求的目標。而享樂主義與之相反,它“竭澤而漁”,只在乎眼前的享受而不顧及長遠發展的需求。他們一味追求經濟的快速增長,迫切地希望提高物質生活水平。面對日益威脅到人類生存的全球問題,如經濟不合理的發展造成的一系列環境問題，他們對此毫不在意，只在乎經濟發展帶來的物質生活水平的提高。

2.享樂主義導致政治上出現了腐敗現象。官員中出現了一批腐敗分子，這與享樂主義有十分密切的聯系。一些信奉享樂主義的官員為了達到享樂的目的,不惜鋌而走險，動用手中的權力為不法分子大開綠燈，貪污受賄來獲得奢侈的物質生活。還有一些官員為了達到享樂的目的，挪用公款大肆地進行揮霍，吃喝嫖賭，鋪張浪費成風，給國家造成了巨大的損失。這些官員將為人民服務的意識全都拋在腦后，只貪圖享樂，貪污受賄，最終淪為了階下囚。

3.享樂主義破壞了我國的精神文明建設。我國社會主義精神文明建設的基本目標是培養“有理想、有道德、有文化、有紀律”的“四有”新人。享樂主義者只是貪圖安逸和享受，將過上紙醉迷金的奢華生活作為自己的理想目標，這就嚴重違背了我國進行社會主義精神文明建設的初衷。只講享樂和奢華，也嚴重敗壞了社會風氣。此外，享樂主義還違背了我國勤儉節約、艱苦樸素的傳統美德，這是我們寶貴的精神財富，享樂主義者認為這些傳統美德已經過時，社會上形成了“以鋪張浪費為榮，以勤儉節約為恥”的風氣，這破壞了我國的社會主義精神文明建設。

三、如何克服享樂主義

享樂主義作為一種錯誤的社會意識，對社會存在有著消極的作用，阻礙了社會的發展和進步。為了社會更好、更健康地發展，我們就要采取措施，去改正享樂主義這種錯誤的社會意識，樹立正確的社會意識。克服享樂主義，我認為要做到以下幾點：

1.樹立正確的人生觀、價值觀。享樂主義是將享樂作為人生的唯一目的，而且只顧個人追求享受，對他人和社會造成的不良影響不去理睬，我們要堅決地予以抵制。要樹立科學高尚的人生觀，做到為人民服務，不被物質享受的欲望所誘惑，以積極進取的人生態度，對待生活和人生，在為人民服務、為社會做貢獻的過程中實現自己的人生價值。

2.樹立正確的消費觀念。生產與消費的關系是辯證統一的,生產決定消費,消費對生產具有重要的反作用。我國還處于社會主義初級階段，生產力發展水平不高是我國的現狀。社會主義初級階段的基本矛盾是：人民日益增長的物質文化的需要同落后的生產力之間的矛盾，要想解決這個矛盾，滿足人民的需要，就必須要大力發展生產力。但是發展不是一蹴而就的，而是一個循序漸進的過程，我們不顧生產力發展狀況和自身的客觀條件，一味地追求奢侈和享受是錯誤的。這種消費觀念不利于生產的健康發展，因此，我們要樹立正確的消費觀念,提倡合理性消費和適度消費。

3.發揚艱苦奮斗的優良傳統。艱苦奮斗是中華民族的優良傳統，是我們寶貴的精神財富。我們黨靠艱苦奮斗起家，1949年毛澤東在七屆二中全會上提出了兩個“務必”，即“務必使同志們繼續地保持謙虛謹慎、不驕不躁的作風,務必使同志們繼續保持艱苦奮斗的作風”。用以告誡全黨，不忘艱苦奮斗。自1978年我國實行改革開放的偉大決策以來，我國經濟發展迅速，人民生活水平有了提高，但是我國仍處于社會主義初級階段,未能滿足人民日益增長的物質文化需要。只有通過堅持不懈的奮斗，才能創造出更多的物質財富來滿足人民的需要，供人民群眾享受。在建立和發展社會主義市場經濟的今天,在全面建成小康社會的新時期，我們只有發揚艱苦奮斗的優良傳統,賦予其新的時代內涵，才能有效地防止鋪張浪費，反對享樂主義。

四、結論

馬克思創立的唯物史觀唯物史觀教導我們：社會存在與社會意識是辯證統一的，社會存在決定社會意識，社會意識對社會存在有能動的反作用。“享樂主義”屬于社會意識層面，是由社會存在決定的，但享樂主義是一種錯誤的社會意識，它阻礙社會的發展。人類的生存發展是離不開物質生活資料的生產，但是享樂主義認為最大限度地追求物質生活的享受是人生的唯一目的。人是社會的產物，有自然屬性和社會屬性，而享樂主義只看到了人的自然屬性。

作為現代社會的一員，我們應自覺抵制享樂主義，當前中國正在大力發展市場經濟，我們絕對不能拋棄勤儉節約、艱苦奮斗的傳統美德,要將為人民服務作為自己的人生目的,在為社會做貢獻的過程中實現自己的人生價值。要用自己勤勞的雙手去創造幸福的生活,每個公民不單有享受物質文化生活的權利,還要去承擔創造物質財富和精神財富的義務。我們反對只沉醉于當前的享樂,而不去履行自己的義務；只貪圖享受安逸的生活，而不去艱苦奮斗。社會成員只有自覺抵制享樂主義，才能保證我們的經濟健康地發展，才能更好地進行社會主義精神文明建設，才能減少腐敗現象，才能實現社會的和諧發展。努力克服享樂主義這一錯誤的社會意識，樹立積極、正確的社會意識，進而推動社會健康地向前發展。

[1]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯文集：第二卷[M].北京：人民出版社,2009.

[2]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林作編譯局.馬克思恩格斯文集：第三卷[M].北京：人民出版社,2009.

[3]韓虎龍.論“享樂主義”[J].理論探索，1996，(2).

[4]張永紅.享樂主義的成因、危害及實質[J].山西師大學報:哲學社會科學版，2004，(1).

[5]張文鏑.享樂主義論析[J].南京政治學院學報，2004，(6).

[6]李尤蓉.市場經濟與享樂主義[J].宜賓師專學報，1996，(4).

[責任編輯蘭一斐]

An Analysis of Hedonism from the Perspective of Historical Materialism

FENG Shi-gang, WANG Jing-tao

(ResearchCenterofBeijing,TianjinandHebeiCulturalIntegrationandInnovation,HebeiUniversityofTechnology,Tianjin300401,China)

Materialism holds that social existence belongs to material life and social consciousness is spiritual life. Social existence and social consciousness are united dialectically. Social being determines social consciousness which in return develops with social existence. Advanced social consciousness promotes development of social existence while backward social consciousness hinders its development. Hedonism, a social consciousness, is determined by social existence. With the development of productivity, accumulation of material wealth, change of people’s consumption idea since reform and opening up policy, the unhealthy social awareness of hedonism comes into being which hinders social development. Hence, ideological and moral education on resolutely resisting hedonism and carrying forward the spirit of hardworking becomes significantly essential.

historical materialism; hedonism; negative effect; hardworking

2016-04-28

馮石崗(1955—)，男，河北冀州人，河北工業大學京津冀文化融合與創新研究中心主任，教授，管理學博士，博士生導師，主要從事馬克思主義理論研究；

B03

A

1008-777X(2016)04-0096-03

王靜濤(1992— )，男，河北承德人，河北工業大學馬克主義學院碩士研究生，主要從事馬克思主義理論研究。