反邪教教育中堅持社會主義核心價值觀研究

李永琪

(長安大學(xué) 政治與行政學(xué)院,西安　710064)

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反邪教教育中堅持社會主義核心價值觀研究

李永琪

(長安大學(xué) 政治與行政學(xué)院,西安710064)

反邪教教育中堅持社會主義核心價值觀,是基于社會主義核心價值觀的導(dǎo)向?qū)W理符合最廣大人民的根本利益。本文通過文獻(xiàn)法、歷史邏輯分析法,探討反邪教教育中堅持社會主義核心價值觀的學(xué)理支持。通過對反邪教教育中堅持社會主義核心價值觀教育的三個層面分析，即國家、社會、公民，提出反邪教教育中堅持社會主義核心價值觀教育的必然選擇，遏制邪教對社會造成的危害，促進(jìn)社會主義核心價值觀的弘揚與發(fā)展。

反邪教;核心價值觀;思想政治教育;學(xué)理

一、反邪教教育中堅持社會主義核心價值觀的國家文明制度原由

(一)遏制邪教是我國法治理念的體現(xiàn)

遏制邪教是一個國家的文明與法治價值選擇。在我國，反邪教教育中堅持社會主義核心價值觀，是國家制度層面的文明與法治安排。社會發(fā)展的文明走向，決定著國家富強(qiáng)的路徑與速度，也是包括國際社會在內(nèi)的各國法治政府的共同期待與選擇。依法治國是我國建設(shè)有中國特色社會主義的基石，依法治國是實現(xiàn)富強(qiáng)、民主、文明、和諧的保障。為了富強(qiáng)，我國人民在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，開展了艱苦卓絕的拼搏，建立了富強(qiáng)民主的新中國。為了維系文明的發(fā)展走向，強(qiáng)化法治中國建設(shè)中遏制邪教的決心，全國人大常委會做出了《關(guān)于取締邪教組織、防范和懲治邪教活動的決定》，并于2015年8月29日第十二屆全國人民代表大會常務(wù)委員會第十六次會議通過的《刑法修正案(九)》，進(jìn)一步加強(qiáng)、細(xì)化了對組織、利用邪教組織破壞法律實施罪的懲治力度。這種加大對邪教犯罪的處罰規(guī)定，從制度文明的層面來看，是對國家層面的社會主義核心價值觀“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”的法律肯定，是對反邪教工作在國家意義上的法律明示與文明界定，是我國法治觀念的具體體現(xiàn)。

(二)遏制邪教是我國意識形態(tài)的折射

對待邪教法治態(tài)度，折射出一個國家的意識形態(tài)價值與文明選擇。我們之所以旗幟鮮明地反對邪教，是基于反邪教教育中所堅持社會主義核心價值觀，符合國家富強(qiáng)、文明建設(shè)的法治戰(zhàn)略，也是汲取世界不同國家對待邪教態(tài)度中的經(jīng)驗教訓(xùn)中做出的的價值選擇。在一些具有明顯敵對中國主流意識形態(tài)的國家中，當(dāng)屬美國對邪教在立法上的容忍，其對逃避到美國并繼續(xù)從事邪教活動以事實鼓勵的，究其原由，與其立法上的意識形態(tài)價值不無關(guān)系。

立法理念與價值上對邪教的放任，已經(jīng)使美國社會文明受到價值挑戰(zhàn)，政府處境尷尬，人民深受其害。法治邪教，正在成為是美國政府面臨的重大課題。所以美國成為著名的“邪教王國”，就其形式而言，是基于沒有國家層面的反邪教價值導(dǎo)向與立法保障，即從制度上有缺失。究其價值而言，受敵對勢力及其意識形態(tài)價值的影響，客觀上又稱為美國遏制邪教的價值壁壘。因為，將邪教與“人權(quán)至上”相聯(lián)系，且“人權(quán)至上”也是網(wǎng)羅敵對中國意識形態(tài)的價值依托，使得反對邪教在美國缺少相應(yīng)的導(dǎo)向支持。在此尷尬背景下，美國地方政府對邪教組織的犯罪，只能在現(xiàn)有其他相關(guān)法律下，依照其他相關(guān)罪名，進(jìn)行隔靴搔癢式的處罰和法律追究，這是一個沉痛的法治價值教訓(xùn)。如其邪教或類邪教組織大約有5000個，其參與者大約兩三百萬人之巨。其曾出現(xiàn)的數(shù)個邪教悲慘事件，如“人民圣殿教”教主誘騙近千名信徒自殺等，慘絕人寰，震驚世界，濫殺無辜，無文明價值法度，缺公正懲治依據(jù)。

立法理念與價值上對邪教的放任以及以“保護(hù)人權(quán)”為幌子的拉攏，正是“法輪功”等邪教組織走向敵對意識形態(tài)懷抱的制度原由。正是一些西方國家這種缺少對邪教懲罰的原由，導(dǎo)致包括其本土以外的邪教頭目，如在中國被取締的“法輪功”等一些邪教組織頭目，逍遙美國而無法追究，甚至淪為西方一些勢力作為遏制中國的意識形態(tài)武器加以利用。有境外、國外旅行經(jīng)歷的人，不乏這樣的境遇：一下車，即遇到一群被雇傭的當(dāng)?shù)亻e雜人員圍堵，他們給中國游客散發(fā)反黨、反社會主義的“法輪功”宣傳品，粘著你，纏著你，讓你駐足瀏覽其政治宣傳，“聆聽”其被“殘害”的“事實經(jīng)過”，“啟發(fā)”游人步入其列，“退黨、退團(tuán)”。顯然，諸如“法輪功”雇傭渣孽，反黨反國，如無特定勢力資助，絕非易事。這種被中國政府取締的邪教，所以成為西方敵對勢力反對社會主義中國及其主流意識形態(tài)的馬前卒，無不與其意識形態(tài)價值相關(guān)。

西方意識形態(tài)價值指導(dǎo)下的法治理念，往往里外有別。在一些歐洲國家，如法國，均對國內(nèi)邪教予以關(guān)注、取締或懲治。有人說歐洲的反邪教法治，當(dāng)推法國。在法國，民眾對邪教深惡痛絕已成氛圍，基于其法治精神的價值選擇，法國于2000年制定了反邪教法案，以法的名義，明確界定了“非法行醫(yī)”、制作欺騙性廣告等邪教活動，將其界定為“精神欺騙和控制罪”， 并依法定性該類宗教組織為邪教。如“耶和華證人教”“科學(xué)神教”等，其國內(nèi)民眾均嗤之以鼻。這種法治價值導(dǎo)向，促使法國國內(nèi)不斷出臺針對邪教的立法。在奧地利，政府的反邪教法治策略比較獨特，即法律提前介入，把邪教扼殺在萌芽狀態(tài)。奧地利于1874年通過立法，將宗教團(tuán)體分為法律認(rèn)可的和未獲法律認(rèn)可的宗教團(tuán)體。只有合法的宗教團(tuán)體，才具備公共宗教活動的權(quán)利。1997年，新的宗教法又規(guī)定，注冊準(zhǔn)宗教團(tuán)體是取得宗教團(tuán)體法律地位的法定前置程序，并從國家核心利益價值的高度，規(guī)定了“必須對國家和社會有積極的態(tài)度”“教義不被政府認(rèn)為有危險性”等五個條件，提示提出了對其進(jìn)行10到20年的考察期等規(guī)定。可以看出，以國家利益與價值為導(dǎo)向的不同法治理念與制度，必然帶來其社會價值的不同后果。

(三)遏制邪教是我國歷史發(fā)展的選擇

遏制邪教是一個國家文明與法治價值的歷史選擇。我國歷史上深受外來文化與宗教的襲擾之苦，更受邪教及其演化為反社會勢力的文化之苦。歷史上，不少敵特、地下勢力，往往利用我國老百姓信奉佛教的善良愿望，以宗教旗號之名，行邪教、甚至反黨反社會主義之實，給經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展帶來過諸多災(zāi)難。如“一貫道”等。我國通過國家立法程序取締懲治邪教組織及其行為，是我國特有社會歷史發(fā)展的必然價值要求。這種價值選擇，就是建設(shè)文明法治國家的價值選擇，是社會主義核心價值觀在國家制度層面的歷史選擇。國家之所以以制度形式反邪教，將其確定為建設(shè)法治國家的不可逆轉(zhuǎn)的法律紅線，完全是基于我國特有的歷史原由。這種法治選擇，是中國共產(chǎn)黨人領(lǐng)導(dǎo)中國人民長期以來所堅持的“民族獨立，人民解放”、“國家繁榮，人民幸福”價值選擇的延續(xù)與發(fā)展，是形成全民共同價值追求的歷史價值觀與法治觀。這一制度安排，就是社會主義核心價值觀在國家層面的要求，即富強(qiáng)、民主、文明、和諧。它是中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)總體布局的法治價值安排。根據(jù)這一價值，決不允許邪教的歪理邪說，從法律制度上，不給干擾和影響我國經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)和生態(tài)文明建設(shè)的邪教以任何空間與自由。也就是說，我們之所以反邪教，就是為了維護(hù)國家的法治價值選擇，保障國家的富強(qiáng)，保護(hù)社會主義的民主制度，倡導(dǎo)建設(shè)文明和諧的國家形象。

二、反邪教教育中堅持社會主義核心價值觀的社會法治原由

(一)遏制邪教是政治文明的法治追求

遏制邪教，是一個社會實現(xiàn)自由、平等、公正的法治追求。自由、平等、公平、法治，是中國特色社會主義的基本社會屬性，也是馬克思主義的基本要求，它展示的是中國共產(chǎn)黨人的一貫價值追求與社會理想，它是愛社會、愛人民、講公平、保權(quán)益的價值體現(xiàn)。而“法輪功”等邪教，酷似阻礙人類社會發(fā)展的毒瘤，利用制造、散布歪理邪說等手段，禁錮人的自由，打造不平等的主次“造化”理念，以危害百姓利益，影響國家安定，禍國殃民。據(jù)不完全統(tǒng)計,至今已發(fā)現(xiàn)全國各地因修煉“法輪功”拒醫(yī)拒藥而致死的有743人,致傷致殘或精神失常者更是不計其數(shù)。[1]這種反人類、反社會、反科學(xué)、反政府的邪教本質(zhì)，給無數(shù)受教育者和社會成員帶來精神鴉片，形成精神枷鎖。這種文化現(xiàn)象，嚴(yán)重地阻礙了自由、平等、公平、法治秩序的形成。

(二)遏制邪教是教育完善的法治必然

遏制邪教，是一個社會教育引導(dǎo)青年熱愛自由,追求公平的法治必然。一個社會要實現(xiàn)自由、平等、公平、法治的目標(biāo)，必須關(guān)注自由、平等、公平、法治。而教育的關(guān)注與選擇，首當(dāng)其沖。爭奪青年，以自由、平等、公平、法治的面目，是意識形態(tài)領(lǐng)域不可小視的問題。邪教與意識形態(tài)的復(fù)雜關(guān)系，使得正在接受自由、平等、公平、法治價值觀教育的大學(xué)生成為爭奪的重點區(qū)域。作為中國夢實現(xiàn)的重要依靠力量，青年大學(xué)生要勇敢肩負(fù)起時代賦予的重任，用開放的胸懷放眼全球發(fā)展，把自強(qiáng)自信建立在對基本國情的理性認(rèn)識和對全球發(fā)展形勢的正確、客觀、全面把握的基礎(chǔ)之上。[2]有研究表明，大學(xué)生既是反邪教教育的重要人群之一，也是“法輪功”等邪教組織關(guān)注和爭取的主要人群之一。因為，青年學(xué)生識別能力較弱，而且對事物的好奇心較強(qiáng)，深受邪教組織的“青睞”。這種爭奪策略，給我們一個警示：邪教很看重教育，因為他正在向意識形態(tài)領(lǐng)域進(jìn)軍。因此，抵制邪教不僅能保護(hù)廣大青年學(xué)生免受邪教的危害，使得他們健康成長，而且有利于我國教育事業(yè)平穩(wěn)健康發(fā)展。

(三)遏制邪教是文化繁榮的價值選擇

遏制邪教，實現(xiàn)自由、平等、公正、法治的價值選擇,是一個社會文化開放中必須面對的問題。一個社會要實現(xiàn)自由、平等、公平、法治的目標(biāo)，必須文化開放。在我國，遏制邪教的教育與自由、平等、公平、法治的社會主義價值觀追求具有同一性。外來文化和網(wǎng)絡(luò)貌似自由，事實上是有規(guī)矩的。邪教組織往往利用網(wǎng)絡(luò)與文化的開放性，利用法律關(guān)于信仰自由與選擇平等的文化信息，形式喬裝打扮，禍害百姓。隨著我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的速度與深度，文化繁榮與遏制邪教教育,往往與青年學(xué)生等群體接受外來信息、了解新鮮事物與文化現(xiàn)象,造成了諸多價值選擇與判斷的誤區(qū)。有人由于求職若渴，難免良莠不分，甚至不知不覺中被卷入邪教組織。互聯(lián)網(wǎng)信息的雙面刃，正在成為遏制邪教滲透，深化社會主義核心價值觀教育的社會問題之一。在加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)、打造健康向上的網(wǎng)絡(luò)文化、用先進(jìn)網(wǎng)絡(luò)占領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)陣地的同時，依法加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)社會管理，加強(qiáng)網(wǎng)上輿論引導(dǎo)，規(guī)范網(wǎng)絡(luò)傳播秩序，加大對網(wǎng)絡(luò)謠言等有害信息整治力度，使網(wǎng)絡(luò)空間清朗起來。[3]通過年輕人熱衷的微信、陌陌、QQ等網(wǎng)絡(luò)聊天系統(tǒng)，有針對性地傳播遏制邪教的教育信息、法治信息，使他們在課外也能接受到反邪教教育，使社會主義核心價值在社會層面的自由、平等、公平、法治逐步完善。

三、反邪教教育中堅持社會主義核心價值觀的公民教育原由

“倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善”，是社會遏制邪教對公民素質(zhì)的要求，是立足于社會主義核心價值觀的公民個人層面設(shè)計。倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善四位一體的核心價值觀，可進(jìn)一步確認(rèn)社會主義國家公民的基本價值風(fēng)尚和道德準(zhǔn)則，引導(dǎo)更多的人踐行社會主義核心價值觀，并自覺抵制邪教文化的侵襲。

(一)抵制邪教有利于愛國意識的培養(yǎng)

愛國，是公民素質(zhì)的國籍尊嚴(yán)，體現(xiàn)著公民反邪教的國家意識與認(rèn)知水平。所以說在邪教日益意識形態(tài)趨向化的背景下，公民的國家意識，既是一種情感，又是一種責(zé)任。邪教不僅對個人、家庭造成極大危害，而且對國家和平穩(wěn)定發(fā)展造成威脅。培養(yǎng)公民的愛國情懷，可激發(fā)公民抵制邪教、遵守法律與道德秩序的國家情感。

(二)抵制邪教有利于職業(yè)道德的提高

敬業(yè)，是國民素質(zhì)的崗位本質(zhì)要求，體現(xiàn)著公民反邪教的職業(yè)態(tài)度與職業(yè)情感。隨著邪教無孔不入的侵滲策略，不斷提升公民職業(yè)社會關(guān)系中的道德情感水平，營造健康有序的職業(yè)與社區(qū)交往關(guān)系，對于遏制邪教傳播日益沿著工作渠道、社區(qū)渠道的滲透方式，具有舉足輕重的意義。研究表明，那些缺少集體溫暖與關(guān)懷的人，往往更需要特定歸屬群體的認(rèn)可，且邪教組織往往會把渴望群體歸屬感的公民，作為發(fā)展其成員的俘虜對象。以科學(xué)的態(tài)度，營造培育公民敬業(yè)情感良性發(fā)展的人文環(huán)境，對于提升其職業(yè)素質(zhì)，升華其職業(yè)情感，培養(yǎng)其價值水平，具有重要意義。培育好公民的敬業(yè)情感，既是抵制邪教入侵的素質(zhì)屏障需要，也是一個公民歸屬感不可或缺的價值期待。

(三)抵制邪教有利于倫理準(zhǔn)則的弘揚

誠信，是公民社會關(guān)系的倫理準(zhǔn)則，體現(xiàn)著公民反邪教的社會責(zé)任與人倫情感。在諸多的邪教參與者觀察中發(fā)現(xiàn)，一旦誤入歧途，其誠信準(zhǔn)則必然受到扭曲，人倫情感必然受到破壞，親情、友情甚至全無。可以想見，人倫關(guān)系的底線一旦被邪教侵蝕，就會毀壞一個人乃至整個家族的親情關(guān)系，造成眾多家庭的人倫關(guān)系陰影與失和。一些邪教中毒者，往往不顧父母子女之情，將加害于親視為幸福，顛倒了是非曲直，給整個社會文明從家庭細(xì)胞的層面中下了毒瘤式的禍害。顯然，強(qiáng)化公民的誠信文化教育，是公民人倫關(guān)系健康維系的基石，更是反邪教教育的分水嶺。

(四)抵制邪教有利于人際關(guān)系的和諧

友善，是公民人際互動的善良基礎(chǔ)，體現(xiàn)著公民反邪教的道德底線與合作美感。道德與友善是一種人倫情感的心理體驗。友善，作為認(rèn)知情感，屬于人際美感的心理體悟。然而，在一些邪教中毒者那里，將友善標(biāo)準(zhǔn)絕對化、唯一化：同意他信邪教，就是友善，反之就是惡魔。哪些被邪教從心理上予以誘導(dǎo)、暗示的過程，往往是扭曲友善心理體驗的過程。邪教正是利用了心理誘導(dǎo)與暗示的不適當(dāng)運用，以控制信徒的心理和精神。如“法輪功”利用人們希望強(qiáng)身健體的善良愿望和對未來生活的美好向往，對練功者進(jìn)行“法輪”“法身”“長功”“圓滿”“入天國”等一系列不良暗示，使他們產(chǎn)生種種錯覺、幻覺和妄想，甚至自殘、自殺等暴力行為，造成家庭與社會的悲劇。

家庭友善素質(zhì)培養(yǎng)與教育，是青少年作為公民抵制邪教侵?jǐn)_的素質(zhì)基礎(chǔ)。越來越多的反邪教事案一再顯示，反邪教教育中的公民素質(zhì)培養(yǎng)，社會、學(xué)校和家庭均有責(zé)任，而家庭教育所扮演的角色尤為重要。如“5.28”山東招遠(yuǎn)“全能神”邪教成員殺人案件，就是因為家長執(zhí)迷邪教，失去道德審美，以致發(fā)展成家庭團(tuán)體殺人的行為，使親情與家庭成為邪教的殉葬品。

結(jié)語

社會主義核心價值觀中的富強(qiáng)、民主、文明和諧，為遏制邪教提供了制度層面的價值標(biāo)準(zhǔn)。社會主義核心價值觀中的自由、平等、公正、法治，為反邪教教育提供了社會價值選擇。社會主義核心價值觀中的愛國、敬業(yè)、誠信、友善，為合格公民素質(zhì)培養(yǎng)提供了品格要求。國家層面的文明制度、社會層面的價值標(biāo)準(zhǔn)，與公民層面的價值品格，既是遏制邪教蔓延的重要價值武器，也是文明開展反邪教教育的學(xué)理基礎(chǔ)。相信這種設(shè)計，會在越來越多的反邪教教育實踐中開花結(jié)果。

[1]牟家驥.我國新時期邪教問題研究[J].山東警察學(xué)院學(xué)報，2006，(3):105-107.

[2]蔡毅強(qiáng),朱志明.以弘揚中國精神激勵大學(xué)生實現(xiàn)中國夢[J].思想理論導(dǎo)刊,2013，(10):105-108.

[3]人民日報社理論部.深入學(xué)習(xí)習(xí)近平同志系列講話精神[M].北京：人民出版社,2013:41.

[責(zé)任編輯蘭一斐]

A Study on Adhering to Socialist Core Value in Counter-Heresy Education

LI Yong-qi

(SchoolofPoliticalScienceandAdministration,Chang’anUniversity,Xi’an710064,China)

Adhering to socialist core value in counter-heresy education satisfies fundamental interests of the masses of people. An analysis from three perspectives of nation, society and citizens by means of literature method, historical dialectical analysis indicates the necessity of adhering to socialist core value in counter-heresy education which also avoids harm of heresy to society and helps carry forward and develop socialist core value.

counter-heresy; core value; ideological education; theory

2016-05-20

李永琪(1989—)，男，甘肅天水人，長安大學(xué)政治與行政學(xué)院碩士研究生，主要從事馬克思主義理論研究。

D641

A

1008-777X(2016)04-0107-04