搭建歷史與未來共振的公眾文化教育橋梁
——關(guān)于侵華日軍南京大屠殺遇難同胞紀(jì)念館公益文化大講堂的思考

袁志秀

(侵華日軍南京大屠殺遇難同胞紀(jì)念館 江蘇 南京 210017)

搭建歷史與未來共振的公眾文化教育橋梁
——關(guān)于侵華日軍南京大屠殺遇難同胞紀(jì)念館公益文化大講堂的思考

袁志秀

(侵華日軍南京大屠殺遇難同胞紀(jì)念館 江蘇 南京 210017)

在社會(huì)發(fā)展日趨加速的過程中，人們對(duì)博物館、紀(jì)念館發(fā)揮社會(huì)教育、公共服務(wù)功能的期待與日俱增。而如何找到切合本館實(shí)際、操作性強(qiáng)的活動(dòng)載體，是博物館、紀(jì)念館社會(huì)教育、公共服務(wù)功能發(fā)揮的關(guān)鍵。侵華日軍南京大屠殺遇難同胞紀(jì)念館以講座、講堂這些常見的博物館的社會(huì)教育形式與場(chǎng)館公眾文化教育有機(jī)結(jié)合，精心組織、扎實(shí)落實(shí)，著力打造了“歷史與未來”公益文化大講堂，以南京大屠殺歷史及中日關(guān)系史等內(nèi)容為橫軸， 以“歷史”與“未來”為縱軸，從而構(gòu)筑一座反映時(shí)代精神和民族精神的公眾文化教育的橋梁。

歷史與未來；公益文化講堂；公眾服務(wù)

當(dāng)代世界，“科技發(fā)展飛快、魔力巨大，網(wǎng)絡(luò)化、信息化、電商化高歌猛進(jìn)以及多元價(jià)值沖突不斷，導(dǎo)致‘是’不再為‘應(yīng)該’所引導(dǎo)、人類‘能做的’不斷突破‘應(yīng)做的’底線和邊界”，人類進(jìn)入了在“精神進(jìn)發(fā)、人性解放同時(shí)的思想彷徨和精神困惑的苦悶期”。[1]反觀當(dāng)代中國，亦復(fù)如此。面對(duì)文化的貧乏和精神的荒漠化情勢(shì)，人們迫切需要重塑精神家園和文化鄉(xiāng)愁，對(duì)于文化消費(fèi)的需求與日俱增，同時(shí)對(duì)于對(duì)博物館和紀(jì)念館應(yīng)該發(fā)揮社會(huì)教育、公共服務(wù)、資政育人功能的期待也與日俱增。面對(duì)這樣一個(gè)既當(dāng)代而又中國的重大課題，如何破題，如何找到切合本館實(shí)際且操作性強(qiáng)的活動(dòng)載體，是國家、政府以及各級(jí)文化教育部門所需要著力解決的問題，同時(shí)這也是博物館和紀(jì)念館積極發(fā)揮自身的社會(huì)功能的關(guān)鍵。正適應(yīng)時(shí)代之需，侵華日軍南京大屠殺遇難同胞紀(jì)念館(下稱“紀(jì)念館”)近年來有計(jì)劃地舉辦了系列公益文化大講堂，力圖搭建歷史與未來的公眾文化教育橋梁，為當(dāng)代中國的精神文明建設(shè)和民生幸福的提升添磚加瓦，奉獻(xiàn)正能量。下面，我們就該大講堂的有關(guān)情況進(jìn)行闡述分析，以期進(jìn)一步提升大講堂的文化品位和影響力。

一、大講堂的基本情況

三年來，“歷史與未來公益文化大講堂”已經(jīng)舉辦了21講，加上2013年全年安排的剩余2講，共23場(chǎng)。經(jīng)過多年“摸著石頭過河”式的探索和實(shí)踐，“歷史與未來公益文化大講堂”已經(jīng)成為紀(jì)念館公眾教育的一個(gè)特色品牌。

(一)運(yùn)行機(jī)制分析

大講堂以講座、講堂這些常見的博物館的社會(huì)教育形式與場(chǎng)館公眾文化教育有機(jī)結(jié)合，精心組織、扎實(shí)落實(shí)，給力打造了“歷史與未來”公益文化大講堂，以南京大屠殺歷史及中日關(guān)系史等內(nèi)容為橫軸， 以“歷史”與“未來”為縱軸，從而敷設(shè)了一座反映時(shí)代精神和民族精神的公眾文化教育的橋梁。根據(jù)觀眾的來源與層次以及特殊活動(dòng)的需要，紀(jì)念館精心設(shè)計(jì)與安排了大講堂開辦的時(shí)間與講座內(nèi)容，在時(shí)間上，保證一月或者兩月一講座。同時(shí)，根據(jù)紀(jì)念館特定的紀(jì)念日或者大型活動(dòng)，邀請(qǐng)外國人士做講座。比如，紀(jì)念館曾經(jīng)在2011年8月15日，邀請(qǐng)來館參加南京國際和平集會(huì)的日本銘心會(huì)會(huì)長(zhǎng)、小學(xué)退休教師松岡環(huán)女士做了題為《為何我們會(huì)去記錄參加攻占南京的日軍士兵和南京的中國受害者的證言》講座通俗易通，吸引了當(dāng)天來參與講座的中外觀眾來旁聽，獲得了大家的一致好評(píng)。

(二)授課主體分析

紀(jì)念館三年來共邀請(qǐng)了20多位專家來大講堂做講座，他們分別來自清華大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)、南京醫(yī)科大學(xué)、南京師范大學(xué)、中國社科院、天津社科院、江蘇省社會(huì)科學(xué)院、南京市社會(huì)科學(xué)院等高校、科研單位。而且，這些專家均為各自領(lǐng)域的著名專家學(xué)者，學(xué)有建樹，具有重要的學(xué)術(shù)影響力或社會(huì)影響力。比如，受邀的中國社會(huì)科學(xué)院近代史研究所原所長(zhǎng)、研究員步平先生，擔(dān)任諸多重要學(xué)術(shù)職務(wù)，既是中國抗日戰(zhàn)爭(zhēng)史學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)，又是中日共同歷史研究中方委員會(huì)的首席委員，長(zhǎng)期致力中日、中俄關(guān)系史、東北亞國際關(guān)系史、日本侵華史、抗日戰(zhàn)爭(zhēng)史的研究，影響很大；受邀的清華大學(xué)劉江永教授，是2010年任第五屆中日友好21世紀(jì)委員會(huì)中方委員，是研究中日關(guān)系尤其是釣魚島問題的著名專家。事實(shí)也證明，這些專家?guī)碇T多的精彩講座以及廣大觀眾的滿意和點(diǎn)贊是他們的深厚學(xué)術(shù)功底和社會(huì)影響力的證明。

(三)講堂內(nèi)容分析

總體上看，大講堂主題鮮明，但是又不狹隘片面。講堂內(nèi)容并沒有僅僅局限在南京大屠殺歷史方面，而是更多地涉及到中日關(guān)系史、抗日戰(zhàn)爭(zhēng)史等方面。這樣處理的好處是，能夠給觀眾來到紀(jì)念館除了接受南京大屠殺的歷史知識(shí)外，有一個(gè)必要的知識(shí)延伸與擴(kuò)展，獲得紀(jì)念館展覽以外的知識(shí)補(bǔ)充與豐富。具體內(nèi)容關(guān)涉中日關(guān)系、對(duì)日索賠、中日共同歷史研究、抗日戰(zhàn)爭(zhēng)研究 、民初政治以及歷史文化的傳承與記憶等方面，譬如，步平研究員做了題為《中日共同歷史研究的回顧與展望》的講座，王久辛先生做了題為《詩與審美的歷史創(chuàng)造》的講座，王躍教授做了題為《再談偉大的革命先行者孫中山 》的講座等，都體現(xiàn)了大講堂內(nèi)容設(shè)計(jì)上的匠心獨(dú)運(yùn)。

(四)受眾對(duì)象分析

三年來大講堂共舉辦了20多期，每期都引來不少觀眾參與。總體上看，這些受眾對(duì)象主要分為四類：一是來館參觀的觀眾；二是在寧的大專院校的大學(xué)生和中專生、中小學(xué)生；三是在寧的市民或者社區(qū)居民。這些受眾對(duì)象包含有固定與隨機(jī)兩種。其中，固定受眾對(duì)象主要是本館職工、社區(qū)居民、臨校大學(xué)生，隨機(jī)受眾主要是當(dāng)天來館參觀的觀眾，他們是根據(jù)我們的宣傳海報(bào)或者網(wǎng)站上的公告慕名來館聽講座；四是紀(jì)念館本館員工。由此可以看出，受眾對(duì)象分布較為廣泛，來自五湖四海，年齡也呈現(xiàn)出差異化的情形。下圖為大講堂自開辦以來已經(jīng)舉辦的講座內(nèi)容及主講人的詳細(xì)情況統(tǒng)計(jì)表格。

大講堂開辦以來所舉辦的講座內(nèi)容及主講人(時(shí)間截止2015年12月)

續(xù)表

二、大講堂取得的現(xiàn)實(shí)效果與影響

多年來，紀(jì)念館一直不斷努力，在注重公眾服務(wù)，積極拓展社會(huì)教育的路徑，著力提升場(chǎng)館文化內(nèi)涵、優(yōu)化社會(huì)教育職能等方面，做了卓有成效的工作，如定期舉辦臨時(shí)展覽、邀請(qǐng)幸存者來館講述南京大屠殺歷史、組建演出隊(duì)走出去為社區(qū)居民表演等方式，上述活動(dòng)受到了觀眾和社區(qū)民眾的一致歡迎與稱贊。尤其是自2011年以來，紀(jì)念館充分利用了自身在南京大屠殺史學(xué)研究以及中日關(guān)系中的地位和優(yōu)勢(shì)，先后邀請(qǐng)了來自全國各地乃至國外著名的教授、專家、學(xué)者和知名人士，利用大講堂的形式打造“面對(duì)面”的現(xiàn)場(chǎng)，通過通俗易懂的語言，給觀眾提供一個(gè)解讀歷史與文化的新視角、新平臺(tái)。

(一)進(jìn)一步提升了紀(jì)念館的精神文化內(nèi)涵

紀(jì)念館是全國愛國主義教育基地，擁有著廣泛的社會(huì)教育基礎(chǔ)，是全國各地近百所大中小學(xué)生、企事業(yè)單位的愛國主義教育基地。每年有學(xué)生以及企事業(yè)單位的員工來此進(jìn)行愛國主義教育活動(dòng)。但是，如果只是停留在已有的資料和展陳的信息平臺(tái)，缺乏相關(guān)領(lǐng)域的學(xué)術(shù)研究支撐，愛國主義教育的深度、力度恐怕與時(shí)代發(fā)展和觀眾需要“脫節(jié)”，難以很好發(fā)揮自己的教育功能。大講堂的舉辦，正是把最新最高的學(xué)術(shù)信息和研究成果，以講座的形式傳遞給觀眾，為觀眾打開了看紀(jì)念館的一個(gè)新視角，提升了紀(jì)念館及其員工的文化和學(xué)術(shù)層次，同時(shí)豐富和提升了紀(jì)念館作為愛國主義教育基地的精神文化內(nèi)涵。

大講堂開辦，不僅聘請(qǐng)了多位國內(nèi)的知名專家來館交流，而且吸引了南京大學(xué)、南京師范大學(xué)等著名高校的大學(xué)生和研究生來館聽報(bào)告和參與活動(dòng)。值得一提的是，2012年年底大講堂首次與高校聯(lián)合，邀請(qǐng)清華大學(xué)劉江永教授在南京師范大學(xué)作了題為《中日關(guān)系中的釣魚島》的講座，受到了在校大學(xué)生、研究生的一致好評(píng)。再如，在中國共產(chǎn)黨建立90年紀(jì)念日之際，邀請(qǐng)江蘇省委黨校桑學(xué)成教授來到大講堂做了一場(chǎng)精彩報(bào)告，桑教授講座深入淺出、高屋建瓴，概括性好，提煉得精，用“四個(gè)兩”、“五個(gè)三”等一系列數(shù)字對(duì)建黨90年的歷史和奮斗歷程進(jìn)行梳理和總結(jié)，聽眾一致紛紛贊譽(yù)在愛國主義教育基地上了一堂生動(dòng)而又深刻的黨課。通過這種平臺(tái)的打造，紀(jì)念館作為全國愛國主義教育基地的精神文化內(nèi)涵得到了極大的豐富和升級(jí)。

(二)提供了一個(gè)廣大市民豐富業(yè)余文化生活、提升自身素養(yǎng)的特色平臺(tái)

既然人的發(fā)展內(nèi)涵如此全面豐富，我們?cè)趺纯梢宰屓说陌l(fā)展只是局限于某一個(gè)層次、某一方面，“以人的某一方面的發(fā)展為本”從而造就片面之人呢？因此，越來越多的企業(yè)努力打造學(xué)習(xí)型組織。美國著名管理學(xué)家彼得·圣吉的享有盛名、被譽(yù)為“21世紀(jì)的管理圣經(jīng)”的《第五項(xiàng)修煉》一書中就認(rèn)為，“對(duì)成員進(jìn)行必要的輪訓(xùn)，并在適當(dāng)?shù)臅r(shí)間換崗，以使其學(xué)會(huì)更多的技能和工作能力”。的確，在學(xué)習(xí)型社會(huì)中，學(xué)習(xí)具有多方面的重要意義，學(xué)習(xí)是文明傳承之途、人生成長(zhǎng)之梯、政黨鞏固之基、國家興盛之要。學(xué)習(xí)是一種終身任務(wù)，目的在于適應(yīng)不斷發(fā)展變化的形勢(shì)，而博物館提供的教育在時(shí)限上具有終身性的特點(diǎn)和無限性的優(yōu)勢(shì)，可以真正形成互動(dòng)交換最頻繁、最持久的“社會(huì)課堂”。[2]現(xiàn)代社會(huì)，是一個(gè)學(xué)習(xí)的社會(huì)。公眾教育水平的提高，不僅是社會(huì)繼續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵因素，同時(shí)也將會(huì)是衡量國家競(jìng)爭(zhēng)力的重要指標(biāo)。近些年來，終身學(xué)習(xí)與“學(xué)習(xí)社會(huì)”的概念已經(jīng)成為世界各國教育所共同努力的重要目標(biāo)之一。終身教育強(qiáng)調(diào)其服務(wù)對(duì)象應(yīng)當(dāng)具有整體性，不分年齡、性別、種族、社會(huì)背景，終身教育的場(chǎng)合，具有廣泛性，既包括學(xué)校、圖書館、博物館，也包括諸如社區(qū)、家庭等等地點(diǎn)。面對(duì)著這樣的趨勢(shì)，作為公眾教育機(jī)構(gòu)之一的博物館，不僅面臨著機(jī)遇，同時(shí)也面臨著挑戰(zhàn)。博物館如何順應(yīng)這種趨勢(shì)，調(diào)整和完善其固有的教育機(jī)能，推動(dòng)和促進(jìn)公眾的終身教育，是新時(shí)期博物館的重要課題之一。博物館作為終身教育的一支重要力量，在開展公眾終身教育中具有一定的優(yōu)勢(shì)。

紀(jì)念館開辦的“歷史與未來”公益文化大講堂為觀眾提供了一個(gè)繼續(xù)接受教育的良好平臺(tái)。如大講堂邀請(qǐng)到了中國社科院近代史研究所的研究員、步平來講堂做了題為《關(guān)于深化抗日戰(zhàn)爭(zhēng)研究的思考》的報(bào)告。在報(bào)告中，步平研究員利用自己的睿智和多年的研究積淀，從中日兩國結(jié)構(gòu)性變化與歷史問題的突出、中日歷史問題的對(duì)話空間——三層面問題的相互交錯(cuò)、靖國神社與歷史教科書問題的深層、建立跨越國境歷史認(rèn)識(shí)的思考四個(gè)方面，用感性的語言表現(xiàn)他的理性思考，洋溢著生動(dòng)，深入淺出地為與會(huì)聽眾帶來了一場(chǎng)精彩的報(bào)告。讓與會(huì)觀眾認(rèn)識(shí)到中日共同歷史研究為推動(dòng)新時(shí)期中日關(guān)系的發(fā)展邁出了重要的一步。中日之間的歷史問題不是純學(xué)術(shù)問題，也不僅僅是政治問題，在現(xiàn)實(shí)中往往反映在政治、情感與學(xué)術(shù)研究三個(gè)不同但又相互聯(lián)系的層面上。大講堂開辦，不僅邀請(qǐng)了史學(xué)研究界的專家，還邀請(qǐng)到了文學(xué)界的著名專家，如邀請(qǐng)了首屆魯迅文學(xué)獎(jiǎng)獲得者王久辛先生來講堂作報(bào)告，他闡釋了如何以藝術(shù)的形式再現(xiàn)歷史的真實(shí)，將審美創(chuàng)造與歷史真相二者相融合，相得益彰。講座為我們提供了一個(gè)新的角度、一個(gè)思路問題和看待問題的新視野，受到現(xiàn)場(chǎng)觀眾的一致好評(píng)。可見，大講堂確實(shí)提供了一個(gè)廣大市民豐富業(yè)余文化生活、提升自身素養(yǎng)的特色平臺(tái)。

(三)搭建了一座溝通歷史與未來的公眾文化教育橋梁

歷史與未來，也可說是歷史與和平歷來是紀(jì)念館的建館主題，記憶南京大屠殺的歷史，展望人類和平未來，是紀(jì)念館工作的兩大主題詞。“歷史與未來”公益文化大講堂則擔(dān)當(dāng)了為觀眾、為社區(qū)居民搭建了一座“歷史”與“未來”的公眾文化教育橋梁。應(yīng)該說，歷史與未來兩大主題的定位，是清晰的、科學(xué)的、前瞻性的。正是在這一科學(xué)定位的基礎(chǔ)上，圍繞兩大主題，紀(jì)念館的過去作了很多工作。不僅展陳本身，即使是例行的或者即時(shí)性的活動(dòng)，都體現(xiàn)了歷史與和平的對(duì)接無縫。可是，如果只是停留在熱熱鬧鬧的禮儀或者儀式性的活動(dòng)，或者凝固的展陳，總讓人感覺與充分彰顯歷史與和平的主題還有相當(dāng)?shù)牟罹唷Ｈ绾握业揭粋€(gè)新的更好的載體，搭建進(jìn)一步推進(jìn)歷史與和平的對(duì)接之橋梁，并且彰顯時(shí)代特色和時(shí)政特色，是紀(jì)念館發(fā)揮自己文化教育功能必須聚焦的一個(gè)問題。“歷史與未來公益文化”大講堂正是應(yīng)此之需而創(chuàng)辦的。

比如，在中日邦交正常化四十周年之時(shí)，在全國上下熱議釣魚島問題之際，大講堂邀請(qǐng)了中日關(guān)系研究專家、清華大學(xué)劉江永教授做了題為《中日關(guān)系中的釣魚島問題》，劉講授通過多年縝密的研究，從大量的歷史文獻(xiàn)找到了諸多的證據(jù)可以證明釣魚島歸屬中國，并對(duì)中日關(guān)系的走向做了明晰的判斷。該講座為人們客觀、理性地理解釣魚島問題指明了一個(gè)方向。邀請(qǐng)了中國社科院世界史所研究員湯重南先生作了《日本百年維新與歷史啟示》的報(bào)告，為人們?nèi)娼庾x日本明治維新以來的日本社會(huì)，及其對(duì)外侵略擴(kuò)張的過程。日本自明治維新以來擺脫了西方列強(qiáng)的欺凌，維護(hù)了民族獨(dú)立和國家主權(quán)，走上了國富民強(qiáng)之路，日本的現(xiàn)代化之路，有很多經(jīng)驗(yàn)可資借鑒。另一方面，日本的發(fā)展道路，又的確有很多教訓(xùn)，值得警覺記取，明治維新后日本迅速走上對(duì)外擴(kuò)張、侵略之路，給中國等亞洲各國以及世界帶來深重災(zāi)難。湯重南研究員的報(bào)告，對(duì)于我們深入認(rèn)識(shí)與正確評(píng)價(jià)明治維新以及日本現(xiàn)代化之路大有裨益。由此可見，大講堂搭建了一座溝通歷史與未來的公眾文化教育的橋梁。

三、思考與探索

這些年來，國內(nèi)掀起了大講堂熱，其中水平魚龍混雜、良莠不齊。[3]如何在講堂熱之后進(jìn)行冷思考，成為提升講堂質(zhì)量與品位的前提。經(jīng)過三年來的實(shí)踐，大講堂獲得了較好的社會(huì)反響，成為了紀(jì)念館公眾教育的一個(gè)平臺(tái)和紀(jì)念館的一個(gè)公眾服務(wù)品牌，并被掛牌為南京市文明城市建設(shè)“道德講堂”。今后，如何拓展講堂的思路、豐富講座內(nèi)容，還值得我們進(jìn)一步的思考與探索。

首先，進(jìn)一步提高對(duì)大講堂地位和作用的認(rèn)識(shí)。隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，博物館的公眾文化教育工作所采取的形式靈活多樣，其內(nèi)涵也日益豐富。越來越多的博物館人認(rèn)識(shí)到了場(chǎng)館在公眾服務(wù)、社會(huì)教育方面的作用。正如美國博物館學(xué)家哈里森曾在闡述90年代博物館觀念的文章中指出：新博物館學(xué)的重心不再置于傳統(tǒng)博物館所一向奉為準(zhǔn)則的典藏建檔、保存、陳列等功能，轉(zhuǎn)而關(guān)懷社區(qū)民眾與社區(qū)的需求，成為博物館經(jīng)營(yíng)的最高指導(dǎo)準(zhǔn)則。[4]同時(shí)，人們逐漸認(rèn)識(shí)到現(xiàn)代博物館不再僅僅是文物標(biāo)本的收藏、保管和研究機(jī)構(gòu)，而更應(yīng)該是一個(gè)具有更廣泛意義的、為公眾和社會(huì)服務(wù)的文化教育機(jī)構(gòu)、娛樂游覽的場(chǎng)所和信息資料的咨詢中心，為公眾和社會(huì)的需要和利益服務(wù)應(yīng)該成為博物館一切工作的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。[5]更多博物館會(huì)成為其所在社區(qū)文化交流的場(chǎng)所，并且是居民的不二選擇。

馬克思認(rèn)為，思想是行動(dòng)的先導(dǎo)。無獨(dú)有偶，培根也認(rèn)為思想決定行為。可見，樹立科學(xué)的觀念，對(duì)于干事業(yè)、做工作的重要指導(dǎo)和牽引作用。因此，要從文化強(qiáng)國和提升我國文化軟實(shí)力、全面建成小康社會(huì)的高度，來定位紀(jì)念館的歷史文化大講堂。盡管紀(jì)念館在公眾服務(wù)和社會(huì)教育方面有著較為前瞻的意識(shí)，在提升場(chǎng)館文化內(nèi)涵、優(yōu)化社會(huì)教育職能等方面做了卓有成效的工作，如定期舉辦臨時(shí)展覽、邀請(qǐng)幸存者來館講述南京大屠殺歷史、組建演出隊(duì)走出去為社區(qū)居民表演等，但是與社會(huì)要求與市民的期待上存在較大差距。為此，進(jìn)一步提高對(duì)大講堂地位和作用的認(rèn)識(shí)，需要進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到大講堂對(duì)于紀(jì)念館的精神文化內(nèi)涵的提升作用、對(duì)廣大市民豐富業(yè)余文化生活、提升自身素養(yǎng)的載體和平臺(tái)作用、溝通歷史與未來的公眾文化教育的橋梁作用。只有這樣認(rèn)識(shí)到位，才能行動(dòng)到位，才可能使大講堂始終保有紀(jì)念館公眾教育和公眾服務(wù)的“金字”品牌。

其次，進(jìn)一步豐富大講堂的內(nèi)容。如前所述，為了方便廣大觀眾，讓他們來到紀(jì)念館除了接受了南京大屠殺的歷史知識(shí)外，有一個(gè)知識(shí)的延伸與擴(kuò)展以及獲得展覽以外的知識(shí)補(bǔ)充，大講堂的內(nèi)容上并沒有僅僅局限在南京大屠殺歷史，更多地涉及到中日關(guān)系史、抗日戰(zhàn)爭(zhēng)史等方面。具體內(nèi)容關(guān)涉中日關(guān)系、對(duì)日索賠、中日共同歷史研究、抗日戰(zhàn)爭(zhēng)研究 、民初政治、歷史文化的傳承與記憶等方面。如步平做了題為《中日共同歷史研究的回顧與展望》的講座，王久辛先生做了題為《詩與審美的歷史創(chuàng)造》的講座，王躍做了題為《再談偉大的革命先行者孫中山 》的講座，葉南客做了《文化沖突與文化現(xiàn)代化》等等。

從目前大講堂內(nèi)容看，主要集中于歷史、中日關(guān)系、歷史文化等方面，這些誠然是要繼續(xù)堅(jiān)持并優(yōu)化的主題方向，但是，除此之外，今后要豐富大講堂的講座內(nèi)容，可以探索將上述內(nèi)容與博物館學(xué)、和平學(xué)、歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)相結(jié)合，用豐富多樣的講座內(nèi)容，以通俗易懂的方式，讓觀眾接受更多的知識(shí)，提升大講堂的文化品位和影響力。例如，講座內(nèi)容可以介紹紀(jì)念館的館藏文物背后的故事、紀(jì)念館的館史館事以及紀(jì)念館集體與個(gè)人的有關(guān)研究成果等內(nèi)容。

最后，以更為開放的理念改進(jìn)大講堂的運(yùn)作模式。博物館會(huì)成為公眾討論社區(qū)利益和政策的首選場(chǎng)所。博物館會(huì)成為幫助所有兒童理解未來，并為他們今后擔(dān)當(dāng)不同領(lǐng)域領(lǐng)導(dǎo)角色做準(zhǔn)備的最重要機(jī)構(gòu)之一。[6]“博物館不在于它擁有什么，而在于它以其有用的資源做了什么”(美國史密森學(xué)會(huì)副秘書長(zhǎng)喬治·布朗·古德)。[7]紀(jì)念館充分挖掘利用了歷史資源、進(jìn)一步做好博物館的社會(huì)教育功能，發(fā)揮社會(huì)效益，提升了博物館水平，提升了紀(jì)念館作為愛國主義教育基地的文化內(nèi)涵。可以說，三年來的努力和探索，大講堂初步實(shí)現(xiàn)了紀(jì)念館舉辦的最初想法與基本目的。但是，如何進(jìn)一步拓展辦講堂的思路，以更為開放的理念改進(jìn)大講堂，是我們要繼續(xù)思考與進(jìn)一步探索的重要課題。為了體現(xiàn)開放靈活的講堂運(yùn)作模式，必須轉(zhuǎn)換觀念，形成合力，合作借力共同推進(jìn)，以發(fā)揮大講堂的積極社會(huì)功能。

為此，必須頂層設(shè)計(jì)，加強(qiáng)制度建設(shè)，推進(jìn)大講堂的常態(tài)化、科學(xué)化、大眾化發(fā)展。概言之，推進(jìn)大講堂的制度建設(shè)，主要應(yīng)該著力以下幾項(xiàng)制度：一是專人負(fù)責(zé)制；二是具體的操作機(jī)制：專家約請(qǐng)機(jī)制，觀眾組織機(jī)制，效果反饋機(jī)制等；三是開門辦講堂制度。關(guān)于此點(diǎn)，我們已經(jīng)進(jìn)行了處女性的嘗試，曾經(jīng)在2012年年底，與在寧高校南京師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院聯(lián)合組織并邀請(qǐng)清華大學(xué)劉江永教授做了一期題為《中日關(guān)系中的釣魚島》講座，雙方都派人全程參加組織工作和講座現(xiàn)場(chǎng)，收到了良好的效果。在今后的大講堂中，應(yīng)以服務(wù)觀眾，提升公眾教育為目的，采取靈活多樣的舉辦模式。如可以開通網(wǎng)上直播視頻，讓沒有機(jī)會(huì)到館里聽講座的人可以在網(wǎng)上看直播，同時(shí)也可以開通在線論壇，結(jié)合講座內(nèi)容討論、與主講人交流互動(dòng)。

[1]張志丹. 無倫理的道德與無道德的倫理——解碼現(xiàn)實(shí)社會(huì)的倫理-道德悖論哲學(xué)研究[J].哲學(xué)研究，2014，(10).

[2]單霽翔. 從“館舍天地”走向“大千世界”——關(guān)于廣義博物館的思考[M].天津大學(xué)出版社，2011.84.

[3]黃發(fā)玉、湯庭芬、何國勇、劉婉華.“講堂熱”現(xiàn)象的成因探析[J].特區(qū)實(shí)踐與理論，2011，(4).

[4]單霽翔.關(guān)于新時(shí)期博物館功能與職能的思考[J].中國博物館，2012，(1).

[5]陸建松.博物館應(yīng)為公眾服務(wù)[N].社會(huì)科學(xué)報(bào)，2005-1-27.

[6]詹姆斯·鐘.博物館與社會(huì)2034:趨勢(shì)與可能的未來[J].中國博物館，2013，(2).

[7]張少鯤.公共服務(wù)與教育：當(dāng)代西方國家博物館大力彰顯的社會(huì)功能[EB/OL]. http://www.balujun.org/yjzx/rwzl/zsk/7694.html.

(責(zé)任編輯：小 冰)

本文系國家社會(huì)科學(xué)基金一般項(xiàng)目(12BKS069)的階段性成果。

2016-02-29

袁志秀(1976-)，河南信陽人，侵華日軍南京大屠殺遇難同胞紀(jì)念館保管研究處副處長(zhǎng)、館員，主要研究南京大屠殺史、和平學(xué)和博物館學(xué)等。

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1672-1071(2016)02-0107-05