先秦顯學(xué)考據(jù)

高　昕（中北大學(xué)）

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先秦顯學(xué)考據(jù)

高昕
（中北大學(xué)）

摘要：先秦的顯學(xué)包括儒學(xué)、墨學(xué)和楊朱的學(xué)說(shuō)，三者都在一定程度上影響著先秦時(shí)期的思想發(fā)展，然而儒家思想?yún)s在后世得到了傳揚(yáng)，其余兩家學(xué)說(shuō)漸漸湮沒(méi)無(wú)聞，除了封建統(tǒng)治階級(jí)有意為之的因素之外，更多的是由三種學(xué)說(shuō)的特點(diǎn)決定的。

關(guān)鍵詞：先秦顯學(xué)；儒學(xué)；墨學(xué)；楊朱學(xué)說(shuō)

一、先秦的顯學(xué)

韓非子曾說(shuō)：“世之顯學(xué)，儒、墨也。”而筆者認(rèn)為，除了這兩家學(xué)說(shuō)之外，還應(yīng)當(dāng)再加上楊朱的學(xué)說(shuō)。儒、墨、楊三家學(xué)說(shuō)在當(dāng)時(shí)都引起了巨大的轟動(dòng)，是為先秦顯學(xué)。

早在孟子就說(shuō)過(guò)：“楊氏為我，是無(wú)君也；墨氏兼愛(ài)，是無(wú)父也。無(wú)父無(wú)君，是禽獸也。”

孟子雖然向來(lái)正顏厲色，但是從來(lái)是以循循長(zhǎng)者形象示人，對(duì)于他這樣教養(yǎng)的人來(lái)說(shuō)，類(lèi)似這樣直接把對(duì)手比作禽獸的態(tài)度實(shí)屬罕見(jiàn)，不僅太失風(fēng)度，而且難脫人身攻擊之嫌，這里面的原因就值得細(xì)細(xì)推敲了。

究其原因，孟子是看破今后天下唯有這三家能夠一爭(zhēng)短長(zhǎng)。“楊朱、墨翟之言盈天下。天下之言不歸楊，則歸墨?！碑?dāng)時(shí)已經(jīng)形成了儒、墨、楊三家學(xué)說(shuō)鼎立爭(zhēng)勝的局面，“楊墨之道不息，孔子之道不著，是邪說(shuō)誣民，充塞仁義也。”孟子深深擔(dān)憂這一點(diǎn)，所以難免一反常態(tài)而失之言語(yǔ)，帶出深切的個(gè)人情緒來(lái)。

孟子之所以對(duì)楊墨如此忌憚，原因就在于先秦的學(xué)術(shù)雖然有眾多的種類(lèi)，但唯有儒、墨和楊三家是直接針對(duì)人生觀和價(jià)值觀的討論，是能夠真正深入到凡人內(nèi)心的基礎(chǔ)性學(xué)說(shuō)。馬克思說(shuō)過(guò)：“人不僅是一種合群的動(dòng)物，而且是一種在社會(huì)當(dāng)中才能獨(dú)立的動(dòng)物。”成型的觀念會(huì)左右人的決定。（這就是西方哲學(xué)所講的人生觀了，在中學(xué)里體現(xiàn)為“稟賦”“氣質(zhì)”與“心性”）。

正如孟子所說(shuō)：仁義，為我，兼愛(ài)——這三家分別代表了三種人生態(tài)度。如果說(shuō)道法兵縱術(shù)業(yè)有專攻，僅為某些人士所鉆研的話，那么儒墨楊則更加通俗，一部《論語(yǔ)》不過(guò)是記錄了孔子及其弟子的日常起居，但是為人的道理也在里面了，“夫子之道一以貫之”，忠恕仁義而已。墨子全書(shū)數(shù)萬(wàn)言，后人記住的不過(guò)是“兼愛(ài)”兩字。楊朱的學(xué)說(shuō)中心呢，則是簡(jiǎn)單的兩個(gè)字“為我”。

二、儒家學(xué)說(shuō)的特點(diǎn)

儒家明顯區(qū)別于其他兩家顯學(xué)的特點(diǎn)是其入世性，儒家學(xué)說(shuō)是極為強(qiáng)調(diào)社會(huì)分工的，是區(qū)分尊卑貴賤的，天子穆穆，諸侯煌煌，孔孟都是默認(rèn)階級(jí)的存在與剝削的合理性的，認(rèn)為從政者的大人君子是高于其他職業(yè)的存在，對(duì)于“腓無(wú)跋，脛無(wú)毛”，凄惶憂天下之不足的墨家門(mén)徒從來(lái)都是抱有鄙視的態(tài)度。

宋神宗有一次與宰相文彥博談朝政時(shí)說(shuō)：“更張法制，于士大夫誠(chéng)多不悅，然于百姓何所不便？”文彥博說(shuō)了一句很經(jīng)典的話：“為與士大夫治天下，非與百姓治天下也?！边@話當(dāng)中充滿了階級(jí)優(yōu)越感與智力優(yōu)越感，這種優(yōu)越感貫穿于儒家經(jīng)典的始終。孟子說(shuō)：“無(wú)恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能。若民，則無(wú)恒產(chǎn)，因無(wú)恒心。茍無(wú)恒心，放辟邪侈，無(wú)不為己?！边@段話當(dāng)中以悲天憫人的語(yǔ)氣模糊地提到兩種人，士是弘毅自強(qiáng)、任重道遠(yuǎn)的，民是各自為生、善變難治的。孟子說(shuō)這話的時(shí)候不見(jiàn)得將出身階級(jí)納入考慮范圍內(nèi)，但由于“古者諸侯世國(guó)，而后大夫緣之以世官，勢(shì)所必濫也。士之子恒為士，農(nóng)之子恒為農(nóng)”，遂逐步形成了王朝的士族集團(tuán)，而上文提到的這種優(yōu)越感也可以看作官僚與士族對(duì)于治國(guó)的獨(dú)尊意識(shí)之本，上應(yīng)孔子的“學(xué)而優(yōu)則仕”理想，工農(nóng)商賈隸不足道哉，唯有進(jìn)入體制內(nèi)參與政治方是最高的職業(yè)。這即是儒家所灌輸?shù)慕y(tǒng)治者與整個(gè)文官系統(tǒng)的精神根基。

三、墨楊學(xué)說(shuō)的缺陷

墨子原本是儒家出身，但隨著學(xué)問(wèn)的進(jìn)步，愈發(fā)感到儒家學(xué)說(shuō)的繁瑣，他認(rèn)為統(tǒng)治者不應(yīng)當(dāng)高高在上，應(yīng)當(dāng)時(shí)刻以天下為懷，“黍稷不二，羹胾不重，飯于土塯，啜于土形，斗以酌?！眲t是他心中的完美領(lǐng)導(dǎo)形象。至于“俛仰周旋威儀之禮”，則是“圣王弗為”的糟粕。而同為顯學(xué)，儒墨在民間最重要的區(qū)別則是，“墨子愛(ài)無(wú)差等，而視其至親無(wú)異眾人?！睈?ài)其子，則要疼愛(ài)天下人的子女，愛(ài)其父，則要孝敬天下人的父親，誠(chéng)然是慈悲心腸，然而聽(tīng)來(lái)似乎卻有些不近人情：為長(zhǎng)者折肢是一個(gè)概念，而以一人身奉天下，則類(lèi)似援天下以手，挾泰山超北海之類(lèi)了。

楊子無(wú)書(shū)，但他說(shuō)：“智之所貴，存我為貴；力之所賤，侵物為賤。”既不去侵人，又能夠存己，豈非很多人心中的意愿？代表了某種獨(dú)立的人格，可謂與眾心有戚戚焉。但過(guò)猶不及，楊子過(guò)于強(qiáng)調(diào)自身的可貴，卻忽略了集體的價(jià)值，成為一大敗筆。

當(dāng)年姜太公治齊，有兩名高潔之士，躬耕于隴畝，不處世俗，不友王侯。于是姜太公二話不說(shuō)把這兩位高士都?xì)⒘?，只因他正要大展手腳推行政策，二人不貪賞且不能罰，歷來(lái)治國(guó)之先，在于正風(fēng)氣教化，而楊朱的理論會(huì)造就一個(gè)無(wú)序之國(guó)。

四、儒家文化得以流傳的原因

墨子的行為很高尚，很讓人感動(dòng)，但卻是超越了時(shí)代的產(chǎn)物，就如同在封建社會(huì)里推行共產(chǎn)主義一般不切實(shí)際。

而楊朱的學(xué)說(shuō)則淪為了徹底的利己主義?？鬃雍芸床黄鹉切┟髡鼙Ｉ淼泥l(xiāng)原人士，孟子說(shuō)：“舍生取義，雖千萬(wàn)人吾往矣?！睏钭幽且惶鬃晕抑髁x若是推行開(kāi)來(lái)，大家都各掃門(mén)前雪，整個(gè)社會(huì)就會(huì)冷漠自私，毫無(wú)遠(yuǎn)見(jiàn)，陷入無(wú)序被動(dòng)狀態(tài)當(dāng)中。

正因?yàn)榇?，儒家思想中雖然有許多的封建糟粕存在，但由于其實(shí)際性、約束性和規(guī)律性，因而淘汰掉了其他兩種顯學(xué)，成為封建時(shí)代的統(tǒng)治性學(xué)說(shuō)。

參考文獻(xiàn)：

［1］陳秉才.韓非子譯注［M］.北京：中華書(shū)局，2007：313.

［2］朱熹.孟子集注［M］.北京：中華書(shū)局，2011：37，56，105.

［3］朱熹.四書(shū)章句集注［M］.北京：中華書(shū)局，2011.

·編輯趙飛飛

作者簡(jiǎn)介：高昕（1989—），男，漢族，河北省辛集市人，學(xué)校：中北大學(xué)，學(xué)位：碩士，專業(yè)：思想政治教育。