從解釋學視角看《人間詞話》的“三境界”說

程 玲

(福建師范大學 文學院，福建 福州 350001)

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從解釋學視角看《人間詞話》的“三境界”說

程 玲

(福建師范大學 文學院，福建 福州 350001)

王國維以同化前人詞句的方式，創造性地提出《人間詞話》的“三境界”說。從解釋學歷史與哲學的兩個維度出發，“三境界”說為古代詩詞的現代解讀打通新的道路，揭示深刻的解釋學內涵，呈現出詩詞替代言說的深層意義。

《人間詞話》；三境界；解釋學；代言性

王國維《人間詞話》是一部重要的美學著作，創造性地論述了許多重要的美學問題，特別是對宋代詞人的作品進行批評分析，提出著名的人生“三境界”說。他認為：“古今之成大事業、大學問者，必經過三種之境界：‘昨夜西風凋碧樹。獨上高樓，望盡天涯路?！说谝痪骋病！聨u寬終不悔，為伊消得人憔悴?！说诙骋病！娎飳にО俣?，回頭驀見(當作‘驀然回首’)，那人正(當作‘卻’)在，燈火闌珊處?！说谌骋??！盵1](P16)王國維從三首詞中擇取相關句子，對人生的三種境界進行概括性描述。后人在研究《人間詞話》時，對王國維提出的“三境界”說做了多種闡釋?！耙磺€讀者有一千個哈姆雷特”，王國維也是眾多讀者之一，他融合自身的獨特經歷和對詩詞的深刻體悟，創造性地提出人生“三境界”說。運用西方現代解釋學理論對此進行分析，可以看出“三境界”說的深刻解釋學內涵和代言體特質。

一、從解釋學談起

解釋學(Hermeneutics)源于古希臘語，意為“了解”。這個詞來自希臘神話人物赫爾墨斯的名字，最早是指對神意的詮釋。解釋學真正成為一門獨立的學科，則開始于德國哲學家伽達默爾。而伽達默爾的解釋學不是憑空而來，他繼承了前輩海德格爾的解釋學觀點，與海德格爾共同發展了狄爾泰的歷史意識。但與海德格爾只是將解釋學當作手段不同，對伽達默爾而言解釋學卻是目的。伽達默爾認為“解釋學就貫穿于人類自我理解的一切因素之中，而非僅僅存在于科學之中”[2](P73)。這就擴大了解釋學的適用范圍，賦予海德格爾的解釋學更多人文內涵，使解釋學上升到哲學的普適性高度，建構了哲學解釋學的理論框架。最為核心的概念主要有三個：偏見、視域融合、效果歷史。這三個概念的提出標志哲學解釋學的逐漸形成。伽達默爾認為：“真正的歷史對象根本就不是對象，而是自己與他者的統一體，或一種關系，在這種關系中同時存在著歷史的實在以及歷史理解的實在……理解按其本性乃是一種效果歷史事件?！盵3](P385)理解離開歷史就缺乏依據，歷史離開理解就變得死板。

解釋學通過海德格爾的轉向與伽達默爾的升華，擁有更多的人文內涵。原先單純的文本經過闡釋具有不同的含義。中國是詩歌的國度，詩歌最大的特色便是含蓄多義。海德格爾說：“詩人就能在世界黑夜的時代里道說神圣者。”[4](P245)詩人成為神圣的代言者，讀者則在他們的言說里找尋遠去了的真理。中國人愛寫詩，更愛品詩，從簡短的字句中探索蘊含其中的深刻含義。詩詞解讀成為歷代文人共同的愛好，并由此產生了許多詩話、詞話著作。通過對解釋學“效果歷史”等概念的解讀，可以發現這些作品并非孤立地存在，而是在特定背景下對以前詩詞的一種再闡釋。詩話、詞話的作者以今人之眼觀古人之作品，自然會染上“我之色彩”。在眾多詩話、詞話作品里，《人間詞話》是詩詞再闡釋的突出代表，而其中的“三境界”說更是將詩詞再闡釋推向一個高峰。

二、《人間詞話》“三境界”說的解釋學闡釋

《人間詞話》的“三境界”分別摘自晏殊的《蝶戀花》(檻菊愁煙蘭泣露)、柳永的《鳳棲梧》(佇倚危樓風細細)和辛棄疾的《青玉案·元夕》(東風夜放花千樹)。從三首詞的整體意義看，“三境界”的引用意與詩句的原意，或者說作者的本意有所出入。王國維打破原先詩句的渾融意境，摘取其中關鍵意象對人生進行象征性、創造性的描述，用三句話分別代表人生的三個階段。王國維《文學小言》又將“三境界”論述為三個階級，更確切地說應該是人生的三個階段。禪宗也有過相似的說法，認為人生的三個階段是：看山是山，看水是水；看山不是山，看水不是水；看山還是山，看水還是水。他們將解惑和頓悟看作人生的重要組成部分。靜觀時間的推移，感受不斷變幻的人生際遇，為了追尋更好的人生，通過詩意的語言描繪理想，眺望未來的方向。基于這種思維特性，一個古老的方式就是“摘句”，即從前人的優秀作品中摘取與現實相關的句子來描述現實的處境。這是一種古老的文學闡釋和文學批評方式。

“摘句”闡釋最早出現在春秋時期，人們為了更有文采地表達思想，就摘取《詩經》的相關句子進行表述。更有甚者，一些主持者在慶典上直接朗誦詩經作為開場白。魏晉時期，“摘句”成為一種較為流行的文學批評方式?！罢洹弊钕戎皇亲鳛樵u論的依據。而隨著這種評論方式的成熟，“摘句”已不僅是對詩句的摘錄，更多地融入作者的情感意志，使古老的詩句穿過漫長的歲月，重新煥發出耀眼的思想光芒。這種古老的文學評論方式與西方解釋學邏輯有著異曲同工的效果?！度碎g詞話》的“三境界”說，就能很好地體現“摘句”這種古老批評方式的解釋學內涵。

《人間詞話》的“三境界”摘取古代詩詞，言說當下心情，十分符合中國傳統的詩意思維。這種詩意的思維方式，意大利哲學家維科也曾論述過。他認為這種詩性“不是現在的學者們所用的那種理性的抽象的玄學，而是一種感覺到的想象出的玄學”[5](P181-182)，顯示出一種隱喻性，回歸了西方古典解釋學的神秘解讀。這與孟子“以意逆志”追求完整性不同，它追求的是一種詩意的靈性。詩歌是中國乃至世界最為古老的文學樣式之一，它的含蓄蘊藉，為情感的表達帶來更加鮮活的生命力。這種生命力就來源于意象的不確定性即詩意的朦朧，也可以說是詞的多義性，它可以更好地激發人們的想象。漢代董仲舒提出“詩無達詁”的理論主張，認為對詩歌的解釋可以因人而異。唐代白居易《與元九書》更認為，詩歌的特征是“興發于此,而義歸于彼”。這些理論觀點都能追溯到《詩經》時代。《詩經》具有“六義”：風、賦、比、興、雅、頌。其中的“興”既是詩歌創作的特殊表達方式，也是詩歌批評的重要方式，還是對詩歌意內言外審美特性的最佳詮釋。朦朧性的制造，類似于格式塔心理學的“異質同構”。這種同構調節作者和讀者的心理距離，造成時空的間距，形成一種霧里看花的美感。

“詩無達詁”的訴求主要偏向于讀者，與西方接受美學推崇的讀者中心主義相似，將詩詞的理解與鑒賞者的審美差異相聯系。此種觀點更加強調了文本的實用價值，是中國詩學“以功用始，以功用終”[6](P8)的良好體現。從讀者偏向的解讀方式出發，《人間詞話》“三境界”成為王國維對人生感悟的自我提煉。過去與現在的人生經驗交匯融合形成特殊的人生體悟?！叭辰纭庇^點是王國維29歲時提出的，他此時還很年輕，如何能獲得這么深刻的人生感悟？班杜拉社會學習理論有關于觀察學習的論述，認為知識的獲得除了源于直接經驗還來自間接經驗。王國維自古典詩詞提煉出人生感悟，乃是間接經驗和直接經驗碰撞下形成的獨特體悟。

與接受美學的讀者偏向不同，解釋學特別是現代解釋學擴大了讀者的視野。海德格爾從本體論角度出發，提出“此在”*“此在”是海德格爾在《存在與時間》中給人這一獨特存在者的專門名稱。只有這個獨特存在者，才能提出和追問存在問題。這個“此在”不是指具體個人，而是指一種沒有規定性的原始狀態下的人的存在。概念，而理解是“此在”的存在方式。海德格爾接受狄爾泰的歷史意識，概括出“前理解”*“前理解”是指一種具體理解開始之前本體已存在的某種觀點、看法，主要表現為偏見或成見。這一解釋學概念?！度碎g詞話》“三境界”的提出，正是在“前理解”的基礎上形成的?！叭辰纭钡膩碓唇允敲?，每首作品都有自身的獨到詞境。王國維之前的許多名家曾經對這三首詞做過評析闡釋，他們大多基于詞作的創作背景和詩詞大意。然而，王國維在這種理解之上融入自己的體悟，抽取與自身感悟相符的意象成分，有意識地進行意境重構。這種解讀符合西方現代解釋學的觀念。正如牛頓所言，如果說我比別人看得更遠些,那是因為我站在巨人的肩上。西方解釋學的理解就是站在巨人肩膀上進行的?！按嗽凇钡睦斫饧串斚滦缘睦斫猓恰按嗽凇痹趫龅睦斫?。歷史與現實的融合是理解的最佳場所?！叭辰纭北闶窃谥形?、古今的視域融合下產生的文本解讀。

王國維深受西方哲學思想的影響，尤其是受到尼采、叔本華等人的影響。所以他的創作中也會不自覺地有西方哲學的影子。王國維對宋詞的解讀，很好地結合了中西文化，既有中國古典的詩性思維，又帶有西方的邏輯思考。王國維早年涉獵廣泛，不僅閱讀了很多西方哲學著作，還對心理學、社會學、倫理學等有所研究。他將龐雜的西方知識融進中國古典文學地研究，對生命的思考和認識成為他進行中西文化結合的基本路徑，而“三境界”說就是他對生命思考的一個總結?！度碎g詞話》用詩性的語言概括人生三個階段的生命狀態，摘取的原詞也許并未傳達出王國維所理解的生命內涵，但并不排除可以做出這樣的解釋。正如曹禺追認《雷雨》的主題那樣，若“三境界”原詞的作者看到王國維的解讀，或許也會樂意追認這些理解。這正是古典詩詞吸引人的地方。黑格爾強調藝術美高于自然美，認為：“藝術美是由心靈產生和再生的美，心靈和它的產品比自然和它的現象高多少，藝術美也就比自然美高多少?！盵7](P4)詩詞的美來自心靈的解讀，來自當下精神的閃現，來自各種可能性的存在。王國維人生“三境界”的提出便是利用詩意的語言展現心靈的美好，用古老中國的聲音言說“此在”的生命旋律。

三、“三境界”說的代言性解讀

《人間詞話》問世以來，不少學者將“三境界”說當作王國維的創造性誤讀。這種說法并不準確。晏殊、柳永、辛棄疾的詞作是“三境界”說提出的文本基礎。詩詞作為古老的文學表達方式有它自身的特性，其中之一就是含蓄多義。這種特性的產生除了與詩歌的文學體式有一定關系，還與詩歌的代言性有著密切聯系。

北宋張橫渠說：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平?！盵8](P320)這也被歷代讀書人看作立身的準則。做一個大寫的人，承擔天地萬民的責任，這既是儒家思想的光輝顯現，也是歷代文人學者著述的動力。文統之上還有道統，幾千年儒家文化的浸潤，使中國文學史出現了一種較為普遍的創作方式——代言體。

對天地的崇拜古來有之，特別是進入農耕文明時代，由于對自然的認識有限，萬物有靈的觀念便自然產生，這是神話思維形成的文化基礎。對天地山川的崇拜，對自然萬物的敬畏，開啟了古代巫卜祭拜的傳統。歌舞娛神是祭祀中常見的項目，一直流傳至今。遠古時代詩、樂、舞一體，三者相輔相成，浸潤著中國的山川大地。對自然的崇拜和歌頌成為中國人的集體無意識，潛伏于血脈之中等待喚醒。因此，為天地山川立言，也就成為中國文人才子與生俱來的使命。這與黑格爾關于絕對理念發展演化的觀點具有相似性。

進入封建時代，男權意識凸顯，女性在父權制的壓制下，處于社會的底層，被種種社會規范制約，失去言說的自由，逐漸物化為男性理解中空洞的形象符號。詩詞創作不乏女性題材，它們的作者大多為男性。男性詩人通過自己的理解和想象來揣摩女性思想，代女性言說，成為另類的女性表達。當然，這種表達因視角的新穎和當時讀者的偏愛獲得某些認可。然而，這種替代終隔一層。故李清照等女性作家的橫空出世才會贏得廣泛的贊譽。在中國詩歌發展史上，受歡迎的愛情詩、婚戀詩大多為男性作家創作。這大約就是王國維《文學小言》所謂“鶯偷百鳥聲”的成果，亦即解釋學不斷強調的歷史意識。

不論代天地立言還是代女性抒情，所有的代言之間都隔著人類群體及人類群體創造的文本狀態。此處的人類群體與海德格爾的“此在”有相似之處，是歷史創造者與歷史解讀者的總和。海德格爾說，我們怎樣理解自己的存在，我們就怎樣存在。詩詞的代言性質更加突顯人的主觀能動性，突出作為理解主體“此在”的重要作用?！按嗽凇痹诶斫馕谋镜耐瑫r，也在進行代言的工作。伽達默爾解釋學認為語言是解釋學的核心，理解的過程是“語言—文字—語言”，而作為理解主體，在這個過程中主要完成轉化的工作。解釋學的對象首先是語言對象，“此在”與文本之間是對話關系?！按嗽凇迸c文本對話之后的理解轉述過程，乃是一種代言的過程，它借此完成解釋學循環，即前理解與理解的循環。

解釋學的循環由人類的理解構成。人類在歷史中理解，并通過自身的理解創造新的歷史。解釋學的循環，將“此在”與世界緊密聯系。《人間詞話》“三境界”說是代言的代言。哲學解釋學認為，語言的運作便是對歷史傳統的繼承。任何的理解主體都不可能以精神空白的狀態進入理解過程。理解者必然帶著自身的“先見”完成理解，承認語言的多義性和復雜性就是承認世界的豐富性和多樣性。閱讀的過程就是尋找共鳴的過程，尋找與已有認知類似的情感體驗。王國維的《人間詞話》便是如此，它以宋詞作品為再創造的依托，自覺融入西方美學思想，從新的視角入手對宋詞進行評析。此種評析解釋，是一種新的代言，不僅是敘事主體的替代，還是整個語言文化的反思。

中國文學強調意會性，特別是古典詩詞，它所追求的是“只可意會不可言傳”的美感。正是這種模糊性為后世的研究者留下更多的探究空間。時間的洗禮為后世留下許多精辟的文本研究成果。然而，歷史性是“此在”存在的根本特征。解釋學注重歷史意識，不僅指文本的歷史，還指解釋者的歷史，它們都具有不可抹殺的歷史性，正是這些因素構成我們當下的存在。理解是延續歷史的一個重要方式。任何文本的解釋都具有時間性或歷史性，正是這種時間的間距讓理解更為客觀。解釋學的理解是將解釋者置于傳統的過程中，讓過去和現在不斷融合。這是一個創造性的過程，被理解的內容要比作者實際傳達出的內容多得多。

《人間詞話》“三境界”將欲成大事業、大學問者的人生概括為三個境界：確立高遠目標，為目標不懈奮斗，經長期奮斗終于實現。關于人生的哲理有很多，王國維的觀點并非最為新穎。但他對人生的概括能夠得到廣泛認同，這與特殊的詩意表述有很大關系。詩歌的含蓄多義為解釋者提供了巨大的空間，讓解釋者不斷超越自身有限的視界，從文本中獲得一個更為擴大的自我，以至于達到超越古今、涵蓋廣闊的無窮人生境界。

《人間詞話》“三境界”是王國維的詩意提煉。運用解釋學的視角，可以看出王國維試圖拉近自身與文本的距離，努力同化作品的文本意義，使原先異己的內容通過理解變成自己的東西。而從詩詞的代言性出發，王國維深入挖掘古代作品的代言特質，通過重新排列組合，煥發古詩詞的內在生命力，成就一條詩詞解讀的新道路。

[1]王國維.人間詞話[M].北京：中華書局，2009.

[2][德]伽達默爾.贊美理論[M].上海：上海三聯書店，1988.

[3][德]漢斯·格奧爾格·伽達默爾.真理與方法：上卷[M].上海：上海譯文出版社，1999.

[4][德]馬丁·海德格爾.林中路：修訂本[M].上海：上海譯文出版社，2008.

[5][意]維科.新科學：上冊[M].北京：商務印書館，1997.

[6]馮仲平.中國詩學流變[M].西安：世界圖書出版公司，1999.

[7][德]黑格爾.美學：第1卷[M].北京:商務印書館,2009.

[8]張載著，張錫琛點校.張載集[M].北京：中華書局，1978.

[責任編輯 孫 葳]

2016-09-26

程玲，福建師范大學文學院博士研究生，研究方向：古代文學。

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2095-0292(2016)06-0139-04