清代徽州社會宗族內部關系調節與控制
——以《徽州文書》中所見獻產文契為中心

王　玨

(安徽大學 徽學研究中心，安徽 合肥　230039)

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清代徽州社會宗族內部關系調節與控制
——以《徽州文書》中所見獻產文契為中心

王玨

(安徽大學 徽學研究中心，安徽 合肥230039)

在明清時期的徽州，宗族在民眾日常生活中扮演著重要角色，了解宗族內部關系是研究徽州社會宗族不可缺少的部分。因此，試圖以目前所見《徽州文書》中捐獻財產文契為中心研究清代徽州宗族內部關系的調節與控制。

清代；徽州宗族；獻產；徽州文書

一　徽州宗族與族產

中國傳統社會重視血緣與宗族，徽州是一個典型例子，明清時期徽州民間就講求尊祖、敬宗、收族，故有“千年之冢不動一坯,千丁之族未嘗散處,千載之譜絲毫不紊”(《寄園寄所寄》卷11)之語。在這樣的背景下，作為維系宗族權威、為族中祭祖等活動提供物質和資金保障的族產也自然受到宗族的重視。“夫山之產，實為田莊之助；田之入，足為祠墓之資。禮由是可行，情由是而可洽，則跡雖疏而議易合，人雖眾而事易統”、[1]2“祀田所入，充每年祭祀之費，歲不可缺”[2]18“先王萃合人心，總攝眾志，既立之廟，又定之祭。恐其不能久也，又置之田，以供犧牲粢盛之用”。[2]33

在明清時期，徽州宗族族產來源不一，《績溪廟子山王氏譜》卷七專門列有“祠產”一條，雖言明“祠中財產年入僅能供祀事納國課而已”，[3]但也詳細記錄了各項祠產來源，表現出了對祠產的重視。族譜等文獻中所見本族官僚向宗族捐資義田較多。[4]47朱熹《家禮》對徽州宗族影響頗深，官僚、道學家、徽商為宗族捐貲置產。

明清徽州宗族族人捐獻產業，出于各種情由，有的是出于宗族發展的目的；有的是為了維護小家庭在族中的顏面，“立祠或修祠，涉及宗族內各家各戶。由于事關榮辱，各家庭不論貧富，都千方百計捐資取榮”[5]312“(程君)率族人之同志者捐多金以周本支之貧乏”“凡九族之中死喪昏嫁多洔以舉嘗率其伯仲捐白金千金置之公所以食宗人之窘者”；[6]還有的為了讓家中長輩或親人在過世后能夠將牌位供入祠堂而向族中捐獻產業，“長輩去世后，子孫后代想方設法要將牌位供進祠堂，以‘享受香火’”。[5]342-343可見徽州人向宗族貢獻財產并非個例。

本文試圖以筆者目前所見《徽州文書》中婦女或普通族人捐獻財產文書為中心研究清代徽州宗族內部關系的調節與控制。

二　 《徽州文書》中所見獻產文契

徽州文書中的捐獻財產文書即助契或稱獻產文契，《徽州文化全書·徽州文書檔案》在第五章中將捐獻財產文契歸類為宗族文書檔案，并且舉出下列幾例，“如屯溪區檔案館收藏有光緒二十三年(1897)《休寧朱長源捐輸宗祠屋契》，光緒二十九年(1903)《休寧縣呂觀壽捐輸宗族祠田契約》，黃山市博物館收藏有嘉慶十一年(1806)《歙縣許元庶等獻房赤契》，安徽省博物館收藏有道光三十年(1850)《歙縣許益謙等獻田墨據》。”[5]112

筆者目前所見徽州民間宗族族內獻產文書就產業接受者而言可分為兩類。第一類產業接受者是宗族整體，如《清同治二年八月張阿凌氏立助地契》；第二類是以宗族內部的個人或家庭為單位的，如《清乾隆年間程阿吳等立獻產文契抄白》《清咸豐六年九月吳方氏立助契》。通過這兩種捐獻對象不同的文書可以分別研究當時徽州社會內部個人與宗族的關系、同宗族人之間的關系。

其一，清同治二年八月張阿凌氏立助地契：

立助契人張阿凌氏，今因，自愿托中將己業分受到，土名后山灣陰陽培大小買熟地壹業，計荳子壹斗貳□并柴苛在內，南至領，北至路，上至觀長地橫過，下至夏妹地，四至之內聽憑經管，憑中出助與張聚五堂□□□□三面議定，助地壹業。其業張阿凌□□□將神主入祠登位，其地業聽憑隨即祠內經管另租，眾支丁無淂阻執，助業之人如有反悔不進神主者，其地業亦然，隨即管業另租，如眾支丁反悔阻償，干罰錢三拾仟，買錫箔花尖紙焚火煉化，兩無異說，此事兩相自愿，并無威逼等情。尤恐無憑，立此助契，永遠存照。

其地業凌氏耕種，凌氏在世者，交祠內荳租壹斗，去世者其業祠內經管出租，再批貼錢糧四十文正

大清同治貳年八月日立助契人張阿凌氏(押)

(中)見人 張洪壽(押)張觀全(押)

長房 張灶娣(押)張春茂(押)

二房 張星妹(押)張天開(押)

三房 張來萬(押)

代筆人 張洪有(押)[7]422

此文書屬于歙縣三十六都二圖漳潭張氏文書。清同治二年，張阿凌將大小買熟地一業立契助于本族張聚五堂名下，所捐地業交由祠堂經管的同時，張阿凌氏可以將神主送入祠堂供養，堂下支丁不得阻礙。張阿凌若是反悔不愿將神主置于祠內，所捐地業不得收回；張聚五堂下支丁若是不滿對所得產業的管理方式，想要重新處置，也要接受罰錢的處罰。在這一戶文書中有另一份《民國七年正月張聚五堂支下族長張慶壽人等立賣屋契》，[7]437說明張聚五堂在同治后繼續發展，至民國時期仍存在。

其二為清乾隆年間程阿吳等立獻產文契抄白：

愿立產業契人程阿吳同叔程之來，因夫不幸乏嗣，曾於乾隆八年蒙族各房長居中，繼有吳時功之子承祧，今正不幸夫故，族侄程發起不許登服送殮，以異姓紊宗控案。阿思家貧，繼子聽自歸宗，與叔愿將承祖產業併阿絕支服叔之琔位下，共計捌拾玖畆叁分貳厘，內除己眾祖墳不在契內，其□地山場盡歸程發起名下，聽自永遠管業，所有稅糧悉照冊房名單，額則隨契推入本族二圖六甲程生盛戶，發起□□供納，自后阿家不得異言反悔藏匿，如違愿甘治罪，恐后毋憑，立此獻產文契永遠存照。

乾隆貳拾□年 月 日立獻產文契人程阿吳同叔 程之來[8]435

由這一份文書可知，立契人程阿吳與亡夫無嗣，乾隆8年在族內各房長的見證下過繼有異姓子(吳姓，姓名不詳)。程阿吳的丈夫過世后，族侄程發起不許吳姓繼子送殮，并且以“異姓紊宗”的罪名上告官府。在這樣的情況下，程阿吳氏聽憑繼子回歸原宗，并將自己產業除祖墳外盡數給予族侄發起名下。程發起以“異姓紊宗”控告程阿吳氏確有依據，《大清律 戶律 戶役》有“立嫡子違法”條，[9]195“其乞養異姓義子，以亂宗族者，杖六十。”對于無嗣的情況，其下條例有言，“無子者，許令同宗昭穆相當之侄承繼。先盡同父周親，次及大功、小功、緦麻。如俱無，方許擇立遠房及同姓為嗣。若立嗣之后卻生子，其家產與原立子均分。并不許乞養異姓為嗣，以亂宗族。”[9]199

在無子立嗣的情況下，這一條例詳細補充了律的內容，也可以解釋程發起控告程阿吳同叔程之來的行為。程阿吳與亡夫無嗣，依《大清律》，首先應當在同宗輩分相當的子侄輩中按照血緣關系由近及遠的順序挑選繼子，不能立異姓子為嗣。在《大清律》的規定下，程發起身為族侄，有繼承程阿吳產業的可能。程發起將收養了異姓子的程阿吳氏告官，得到了程阿吳的獻產。從文書中“自后阿家不得異言反悔藏匿，如違愿甘治罪”中可以看出，程阿吳同叔程之來并非自愿將產業獻給程發起，“異姓紊宗”這一罪名是獻產的主要原因。

其三為清咸豐六年九月吳方氏立助契：

立助契人吳啟元公所出子三，長曰兆栢，所出子亦三；次曰兆樟，強年而喪，慘莫嗣續；三曰兆椿，所出一子，自繼宗支。惟兆樟室中，方氏因夫早喪，煢煢孑立伶仃，加長房兆栢弗愿承祧，所以凂其親族立憑，愿將土名各處產業開列於右，助於天梁公家，言定身在時，其產業任憑租人自種，至於邁沒，備去窀穸之需，而后產業憑公內經管，請驗以作標祀之費，免其失墜無異，恐口無憑，立此永遠存照。

再批土名過水坵中坵小買田三秤半。

土名望降下小買中間三坵五秤。

土名望降下下山地一業時租一斗。

土名青山下長林兩股硬租六升六合六。

其馀土名小坑上源頭柴山一片。

土名大塘尾柴山一片。 計柴山價錢七千文正，其錢吳方氏領去又照。

咸豐六年九月 日立助契人吳方氏(押)

中見 親伯吳兆栢(押) 親房吳士圣(押) 胞兄方承林(押) 戚中方澍田(押) 吳兆發(押) 吳士誠(押)

代書 吳士明(押)[10]432

此文書是歙縣三十五都五圖十甲吳氏文書中的一份。由此文書可以看出，清咸豐年間，吳方氏的丈夫吳兆樟早亡無嗣，亡夫兆樟行二，有一兄一弟。長兄兆栢有三子，三弟兆椿僅有獨子一人。長兄吳兆柏不愿讓自己的兒子承祧二房，于是吳方氏請親族作證將自家產業助于同族天梁公名下。獻產的原因是夫亡無嗣，目的是自己死后喪事得到妥善安排。相應的，“窀穸之需”“標祀之費”等由天梁公家為吳方氏準備，以盡身后事。

三　清代徽州社會宗族內部關系的調節與控制

明清時期的徽州是宗族社會，徽州傳統社會的穩定有序依賴于徽州宗族實施的社會控制和承擔的社會保障，而徽州宗族提供的社會保障以社會救助為主。[11]徽州各宗族對本族的族內救濟都有一定的規定，“殤及無后，從祖祔食，禮也”。[2]30因此就理論上來說，宗族內部成員的基本生活需求應當是有一定保障的。在這種情況下為何會出現獻產的情況，有以下幾種可能原因。

其一，這種情況是得到宗族內部認可甚至可以說是贊同的，族眾將自己的私產捐給宗族來換取某種利益并不影響族內救濟的實施。宗族可以得到維持宗族日常公用開銷的族產，捐產的族人得到了將逝去親人的牌位放入祠堂進行供奉的權利，這也可以使捐產者得到心理上的安慰。這樣看來，族人向宗族捐資在某種意義上可以說是實現了雙贏，《清同治二年八月張阿凌氏立助地契》中就反映了這樣一種情況，這份文書是族人將產業捐獻給宗族的一個典型例子，張阿凌氏為將神主入祠登位而捐獻地業，神主的身份在這一戶的文書材料中沒有留下記錄，但中國傳統社會中婦女很少拋頭露面直接參與家庭外的事務，出現這樣一份文書，極有可能是張阿凌為了讓長輩或親人在過世后能夠將牌位供入祠堂，自愿向族中捐獻產業的。

其二，宗族對族人的幫助并非無償，族內救濟是建立在被救濟者能為宗族提供利益的基礎上的，族人捐獻出自己的產業以求得宗族的幫助。

其三，在無直系子嗣的情況下，立契人自愿將產業捐獻給宗族，作為遺產的處理方式。

其四，出現獻產行為說明族譜上的規定沒有在實際生活中得到踐行，這是宗族內部存在不公正現象的表現，清乾隆年間程阿吳等立獻產文契就反映了這種宗族內部不和諧的現象。

就筆者迄今所見，徽州文書中的獻產文契存量較少，但此類文書為研究徽州宗族內部關系提供了第一手材料，具有重要意義。徽州宗族通過對族人的控制和保障達到了穩定鄉閭的目的，但宗族為族人提供的幫助與救濟并非無償，宗族內部關系并非完全和諧，也存在著矛盾和糾紛。在面對種種問題時，徽州人選擇了立文書作為化解矛盾和解決問題的手段方法，值得我們思考。

[1]周紹泉，趙亞光.竇山公家議校注[M].合肥:黃山書社，1993

[2]吳翟，輯撰.茗洲吳氏家典[M].劉夢芙，點校.合肥:黃山書社，2006.

[3]績溪廟子山王氏譜·卷七[Z].

[4]葉顯恩.明清徽州農村社會與佃仆制[M].合肥：安徽人民出版社，1983.

[5]嚴桂夫，王國健.徽州文書檔案[M].合肥：安徽人民出版社，2005.

[6]乾隆新安大程村程氏支譜[Z].

[7]劉伯山，主編.徽州文書 (第五輯6)[M].桂林：廣西師范大學出版社，2015.

[8]劉伯山，主編.徽州文書 (第四輯7)[M].桂林：廣西師范大學出版社，2011.

[9]沈之奇，注.大清律輯注(上)[M].懷效鋒，李俊,點校.北京：法律出版社，2000.

[10]劉伯山,主編.徽州文書 (第一輯10)[M].桂林：廣西師范大學出版社，2005.

[11]唐力行.徽州宗族社會[M].合肥：安徽人民出版社，2005.

Class No.:K249Document Mark：A

(責任編輯：蔡雪嵐)

Regulation and Control of Internal Relationship among Huizhou clans in the Qing Dynasty A Case Study of the Donated Property Documents in Huizhou Documents

Wang Jue

(Center for Hui Studies, Anhui University, Hefei, Anhui 230039，China)

During the Ming and Qing Dynasties, the clans plays an important role in the daily life of the people in Huizhou. It is an indispensable part to understand the internal relations of the clan in Huizhou. This paper attempts to indicate regulation and control of the internal relationship of Huizhou clans in the Qing dynasty according to the documents concerning the donated in the book Huizhou Documents.

the Qing Dynasty; Huizhou clans; donate; Huizhou Documents

王玨，在讀碩士，安徽大學徽學研究中心2014級。研究方向：徽學。

2016年安徽大學研究生學術創新研究項目“新發現明清時期徽州禮儀文書研究——以《徽州文書》五十卷為中心(yfc100334)”、安徽大學徽文化傳承與創新中心2014年度招標項目“20世紀八十年代以前國內徽學研究信息收集與整理(Y01002226)”階段性成果。

1672-6758(2016)09-0047-3

K249

A