論十二生肖詞匯的可譯性和限度性

張　默

(安慶師范學院,安徽　安慶　246011)

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論十二生肖詞匯的可譯性和限度性

張默

(安慶師范學院,安徽安慶246011)

摘要：十二生肖詞匯作為漢語中特殊存在的范疇詞，在法語當中是否存在對等的語義呢？本文正是從翻譯的角度來分析十二生肖詞匯在法漢雙語互譯中的可譯性和限度性。

關鍵詞：可譯性；限度性；十二生肖詞匯翻譯

喬治·穆南是法國普羅旺斯大學的教授，畢生從事語言學和翻譯理論的教學研究，被譽為當代法國翻譯理論研究中語言學理論的創始人和最重要的代表。其最重要的理論作品為《翻譯的理論問題》，書中運用現代語言學的基本理論和方法闡釋翻譯，在法國研究領域樹起第一面觀點鮮明的語言學派旗幟。因此，在某種意義上，穆南在法國新時期翻譯理論界的地位和影響，就好比奈達之于美國、費爾道夫之于蘇聯，其著作與費爾道夫的《翻譯理論概要》、奈達的《翻譯科學探索》以及英國卡特·福德的《翻譯的語言學理論》并稱為西方翻譯理論的經典著作。

穆南認為，翻譯詩歌、戲劇、電影等文學作品時,許多非語言和超語言的因素確實起著重要的作用,然而翻譯活動的基礎卻主要是對原作和譯作所進行的語言學分析,而實用語言學比任何技巧性的經驗之談都更能提供準確而可靠的啟示(許鈞、袁筱一，1998:24)。文學作品來源于生活卻高于生活,如果把文學作品比喻為一個建筑,那么來源于生活的文本和語言就是青磚紅瓦。文學就是將現實生活和語言形象表達出來的藝術。十二生肖詞匯無論在法語當中還是在漢語當中普遍應用在日常生活用語以及諺語當中，那么隨著漢法翻譯活動的逐漸增多，相關詞匯能否做到對等的翻譯呢？本文正是從認知語言學的角度來具體分析法漢十二生肖詞匯互譯的可能性和限度性。

一、互譯的可能性

認知語言學認為，隱喻不僅是一種修辭手段，而且是一種思維方式，它體現了人們思維和行為的概念系統的本質特征，是人們的認識、思維和經歷甚至行為的基礎。概念隱喻理論認為，隱喻在本質上是概念性的，而且人類概念系統基本上以隱喻的方式結構而成;其次，認為隱喻是跨概念域的映射;第三，隱喻映射的普遍性是有差異的，一些具有普遍性，一些僅僅存在于某些語言中，一些是某種文化獨有的。因此，人們在認知過程中所成的隱喻概念體系又會約束人們對現實的認識和理解。而隱喻概念體系作為文化的組成部分，與社會文化中最基本的價值觀又是相一致的(L&J:1980)。

十二生肖詞匯概念隱喻的差異法漢習語有著相同的動物本體和隱喻概念，稱之為完全對應的文化內涵。因此這就實現了互譯的可能性。某些十二生肖詞匯在習語中形象與概念隱喻完全一致，即認知的普遍性。

例如：Chien qui aboie ne mord pas吠犬不咬人

Tigre de papier 紙老虎

A vieux mule; frein doré 人靠衣裝，馬靠鞍

On le ferait rentrer dans un trou de souris膽小如鼠；他巴不得有個地洞能鉆進去。

認知語言學認為，全世界人類之間存在著認知的相似性，認知決定語言，因此語言之間存在著相似性。這一點與穆南的語言共相現象是相吻合的。

二、互譯的限度性

法漢十二生肖詞匯雙方有相同的本體卻對應著不同的或完全相反的隱喻概念，稱之為半對應的文化內涵。有些法漢習慣表達看似帶有相同的本體形式，人們想當然地認為應該有相同的隱喻概念，而事實上卻隱含著不同的或完全相反的隱喻概念。

1.本體相同，概念隱喻不同

例1.La patronne est un vrai dragon這個老板娘著實是個悍婦。

C’est un dragon de vertu一個一本正經的女人。

在古代法語中，dragon意為“潑婦”、“悍婦”，雖然為舊時用法，但是在現代法語當中依舊用來指“刁鉆、野蠻的夫人”，通常用在俚語當中，并且大家通曉這一用法。

然而在中國文化以及中國歷史當中，“龍”指“古代傳說中的神異動物，能興云降雨”(《當代漢語字典》，由此可見是吉祥象征。并且在封建時代，龍是帝王的象征，古有“乾隆皇帝”、“龍袍”、“龍裔”、“龍子龍孫”等詞語來指代帝王后代或者帝王所使用的物品。除此之外，在20世紀五六十年代，中國人常用“龍”字為孩子取名，希望吉祥如意。

例2.在漢語當中，“雞”這一概念往往是貶義的，例如“雞飛蛋打”、“雞毛蒜皮”、“雞犬不寧”、“雞零狗碎”、“雞鳴狗盜”，這些詞語共同表達了“嘈雜”、“零碎”、“搗亂”等概念。

在法語當中，le coq gaulois “高盧雄雞”本身就是法國的象征，法國人也以此自稱。在第一次世界大戰期間，雄雞被當作法蘭西民族抵抗普魯士入侵的象征。從20世紀80年代起，高盧雄雞被當作法國足球隊和橄欖球隊的標志，由此使得高盧雄雞舉世聞名。另外，在習語當中，Elle est comme un coq en pate，“她過著舒適自在的生活”。由此可見，在法語當中，coq 為褒義詞語。

2.本體不同，概念隱喻相同

此類習語在法漢里傳遞著相同的隱喻概念，只是運用不同的本體的動物詞。例如：

Quand les chats n’y sont pas, les souris dansent老虎不在，猴子稱王

Deux moineau sur un épi ne sont pas longtemps amis一山不能容二虎

Battre le chien devant le lion殺雞儆猴

Chat échaudé craint l’eau froide一年被蛇咬，十年怕井繩

C’est la grenouille de la fable qui veut se faire aussi gros que le boeuf 癩蛤蟆想吃天鵝肉

On entendrait trotter une souris鴉雀無聲

Mieux vaut en paix un oeuf, qu’en guerre un boeuf 寧做太平犬，不做亂世人

3.本體不同，概念隱喻不同

有些法漢習語有著相似的結構，但是卻不能從字面意思上去解讀。

Un chien vivant vaut mieux qu’un lion mort 好死不如賴活著。此句法語隱喻內意義為：富有生活色彩的簡樸生活勝過空虛無聊的高貴而富有的生活。相比之下，漢語的隱喻概念是死得轟轟烈烈不如活一天算一天。

Il a une tête de cochon，cochon是豬的意思，但是不能直譯為“他是豬頭”，意思為他很固執，是法語習語Il est têtu comme un ane的另外一種表達。C’est pas cochon意思為“這很出色”。

三、針對限度性所要采取的具體措施

由于社會文化因素，例如：民族心理的差異性，法漢諺語和習語當中并不總是存在本體與喻體的對等性。這就要求在翻譯過程中，做到具體問題具體分析。第一，從語言的角度認真研究十二生肖詞匯在法語中的所指與能指，挖掘其引申義與本意之間的某種對應性。第二，結合法漢語言表達習慣，合理的增加或者減少本體或喻體。例如：Qui vole un oeuf, vole un boeuf 應翻譯為“小時偷針，大時偷金”，諺語之間達到了交際的對能，在此情況下無需刻意的追求譯文中也具有類似的喻體。

四、結語

根據喬治·穆南的語言共相理論，可以得知語言之間存在著可譯性。但是鑒于不同語言具有的不同的民族社會文化特點，這就在某種程度上造成了翻譯的限度性。因此我們在翻譯法漢習語或者諺語是要具體分析生肖詞匯的本體和喻體之間的關系，從而才能達到翻譯活動要交際功能，避免了歧義或者語義的不對等。

參考文獻：

[1]許鈞.簡論喬治·穆南的翻譯觀[J].語言與翻譯，1988,(4).

[2]鄭福熙. 論喬治·穆南的翻譯理論問題[J].外語教學與研究,1986,(3).

文獻標識碼：A

中圖分類號：H3

基金項目：教育部國家級英語特色專業項目(TS12154)

收稿日期：2015-10-05

文章編號：2095-4654(2016)01-0118-02