從徐復(fù)觀藝術(shù)思想看當(dāng)今中國(guó)藝術(shù)教育的核心

朱立國(guó)

(1.曲阜師范大學(xué) 美術(shù)學(xué)院，山東 日照 276826； 2.安康學(xué)院 藝術(shù)學(xué)院，陜西 安康 725000)

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從徐復(fù)觀藝術(shù)思想看當(dāng)今中國(guó)藝術(shù)教育的核心

朱立國(guó)1,2

(1.曲阜師范大學(xué) 美術(shù)學(xué)院，山東 日照 276826； 2.安康學(xué)院 藝術(shù)學(xué)院，陜西 安康 725000)

正如弗洛伊德所言，潛意識(shí)是決定人物品性的最根本要素，而藝術(shù)教育無(wú)疑是調(diào)節(jié)人的潛意識(shí)發(fā)展的最有效手段。徐復(fù)觀從中國(guó)藝術(shù)精神出發(fā)，認(rèn)為藝術(shù)成就最終決定于藝術(shù)家的人格素養(yǎng)，而由藝術(shù)精神所培養(yǎng)的想象力，無(wú)疑又是各種創(chuàng)新的前提，由此可以看出，人文素養(yǎng)與想象力，是當(dāng)今中國(guó)藝術(shù)教育在專(zhuān)業(yè)化和大眾化兩個(gè)方面各自的核心，徐復(fù)觀的藝術(shù)思想為之提供了很好的理論參考。

人文素養(yǎng)；想象力；徐復(fù)觀；藝術(shù)教育

弗洛伊德認(rèn)為，人的意識(shí)分為潛意識(shí)、前意識(shí)和意識(shí)三個(gè)層面，潛意識(shí)是意識(shí)的最根本之地，也是意識(shí)的最主要部分，它決定著人最終的發(fā)展走向，前意識(shí)制約著潛意識(shí)的發(fā)展，使不合乎理性的潛意識(shí)被壓抑下來(lái)，而合乎理性的潛意識(shí)上浮到意識(shí)層面，而為人所意識(shí)到。豐子愷亦認(rèn)為“我們?nèi)祟?lèi)的肉體，是內(nèi)面生活的一種象征。在我們的外面的行動(dòng)的奧底里，潛伏著一種靈妙活躍的某物。這物或稱(chēng)為潛在于自性中的常恒不變，絕對(duì)自由的神我。”[1]其中的“神我”也即是弗洛伊德的潛意識(shí)。所以，如何對(duì)潛意識(shí)加以引導(dǎo)，使其合乎個(gè)人和社會(huì)發(fā)展的要求就成為很多心理學(xué)家、教育學(xué)家研究的重要課題。

對(duì)“神我”的研究，心理學(xué)家們通過(guò)記憶、想象、推理等因素來(lái)加以把握，豐子愷認(rèn)為這只接觸到“神我”的表層，而歷來(lái)的學(xué)校教育也只是通過(guò)以此為基礎(chǔ)的表面形式的說(shuō)教來(lái)達(dá)到對(duì)受教育者的教育，所以“大都拘囚于外面的行動(dòng)的形式，尚未達(dá)于隱在這等形式的背面的靈妙的生命。”[1]如果真能達(dá)到心靈與心靈的對(duì)話，喚醒受教育者潛意識(shí)中的生命本能，則只能依靠藝術(shù)，因?yàn)椤八囆g(shù)是直接影響于人類(lèi)的自我的中心的，從直觀訴于感情，而激動(dòng)本能。換言之，藝術(shù)是以人的感情為生命，深入其直觀，從根本地處激動(dòng)其人，而及于生命的中心的沖動(dòng)。”[1]藝術(shù)是審美的，但豐子愷認(rèn)為，藝術(shù)之影響于人的絕不限于審美方面，它是通過(guò)影響人類(lèi)活動(dòng)最深動(dòng)機(jī)的感情，以實(shí)現(xiàn)對(duì)人類(lèi)的綜合影響。所以，藝術(shù)之于人類(lèi)本性的開(kāi)發(fā)具有重要作用，如何將這種作用最大化將是人類(lèi)探索的重要課題，無(wú)疑，藝術(shù)教育在這一課題研究中占有舉足輕重的地位。

“藝術(shù)教育”在當(dāng)代中國(guó)可以概括為兩種含義，一是以藝術(shù)精英教育為主的專(zhuān)業(yè)藝術(shù)教育，這種教育“是藝術(shù)院校或綜合性大學(xué)藝術(shù)院系開(kāi)辦的，以培養(yǎng)專(zhuān)門(mén)藝術(shù)人才(理論、創(chuàng)作)為目標(biāo)的學(xué)科教學(xué)和科研體系。”[2]另一個(gè)就是非專(zhuān)業(yè)的藝術(shù)素養(yǎng)和藝術(shù)特長(zhǎng)教育，可以稱(chēng)之為通識(shí)教育或公共藝術(shù)教育，是“高校非專(zhuān)業(yè)院系和中小學(xué)以培育學(xué)生審美鑒賞能力和高尚情操為目標(biāo)的公共藝術(shù)課程，此外還包括面向全體社會(huì)成員的公共藝術(shù)教育和面向少年兒童的家庭藝術(shù)教育。”[2]但是，無(wú)論從哪種含義上說(shuō)，中國(guó)當(dāng)前的藝術(shù)教育都存在很大問(wèn)題，有的研究者稱(chēng)之為“無(wú)根性”，這種認(rèn)識(shí)相當(dāng)貼切：

一 徐復(fù)觀藝術(shù)思想與專(zhuān)業(yè)藝術(shù)教育

徐復(fù)觀認(rèn)為“中國(guó)傳統(tǒng)的藝術(shù)精神實(shí)際上是一種無(wú)功利的、自由的審美狀態(tài)，它為自由的人所共有，將之與特定的藝術(shù)技巧相結(jié)合就形成中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)。”[3]技巧是藝術(shù)之所以成為藝術(shù)的基礎(chǔ)，而中國(guó)藝術(shù)精神則是把藝術(shù)從日常生活用品中區(qū)別出來(lái)的重要保障，研究和創(chuàng)作中國(guó)藝術(shù)，其終極之地還是要上升到藝術(shù)精神的層面，由技進(jìn)乎藝，由有限到無(wú)限，最終到達(dá)“道”的境地。所以，當(dāng)技術(shù)達(dá)到一定的程度，真正決定著藝術(shù)品最終價(jià)值的是“藝術(shù)精神”層次性的高低，因?yàn)椤八囆g(shù)精神的自覺(jué)，有各種層次之不同。”[4]越靠近“道”的藝術(shù)精神，其層級(jí)也就越高，反之越低，徐復(fù)觀將之看做中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)被劃分為“逸神妙能”各種等級(jí)的基礎(chǔ)。所謂的“藝術(shù)精神”具體到現(xiàn)今社會(huì)也就是一個(gè)人的知識(shí)結(jié)構(gòu)，文化素養(yǎng)等人格修養(yǎng)，所以藝術(shù)家的人格修養(yǎng)在中國(guó)藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程中具有十分重要的地位，排除倫理因素，人格修養(yǎng)的高下直接決定著藝術(shù)品品次的高低。徐復(fù)觀曾在不同的場(chǎng)合談?wù)撊说木C合修養(yǎng)之于藝術(shù)品價(jià)值的作用，但總的綱領(lǐng)可以概括為“文學(xué)藝術(shù)的高下決定于作品的格；格的高下決定于其人的心；心的清濁深淺廣狹，決定于其人的學(xué)，尤決定于其人自許自期的立身之地。”[5]藝術(shù)家的人格修養(yǎng)是“技進(jìn)乎藝”的保障，徐復(fù)觀對(duì)“中國(guó)藝術(shù)精神”的強(qiáng)調(diào)，從很大程度上是對(duì)于藝術(shù)家人格修養(yǎng)的強(qiáng)調(diào)。而這在中國(guó)歷代文論、畫(huà)論中都得到很好的體現(xiàn)，清人方薰在《山靜居畫(huà)論》中強(qiáng)調(diào)“筆墨亦由人品為高下。”張式亦認(rèn)為“學(xué)畫(huà)當(dāng)先修身，身修則心氣和平，能應(yīng)萬(wàn)物。未有心不和平而能書(shū)畫(huà)者。”(《畫(huà)譚》)中國(guó)古典藝術(shù)發(fā)展傳統(tǒng)也總是把無(wú)限“意境”的創(chuàng)造作為品評(píng)藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)，無(wú)論是對(duì)逸品的追求，還是對(duì)特定效果的營(yíng)造，都體現(xiàn)出較深的文化涵養(yǎng)：“深山藏古寺”的“藏”，“竹鎖橋邊賣(mài)酒家”的“鎖”都考察著藝術(shù)家深邃的文化理解能力。所以，古之為大師者，往往琴棋書(shū)畫(huà)兼善，詩(shī)書(shū)畫(huà)印全能，在對(duì)藝術(shù)的綜合理解中去創(chuàng)作特定作品，陶冶情操的同時(shí)，不廢技巧的訓(xùn)練。這也為現(xiàn)代專(zhuān)業(yè)藝術(shù)教育提供很好的借鑒，畫(huà)家和畫(huà)匠，歌唱家和歌唱匠有本質(zhì)的差別，定位于精英培養(yǎng)的專(zhuān)業(yè)藝術(shù)教育就應(yīng)該在技巧學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上，提高被教育者的綜合素養(yǎng)。只可惜現(xiàn)代中國(guó)專(zhuān)業(yè)藝術(shù)教育，受西方教育思想影響過(guò)重，在很大程度上重視了基礎(chǔ)，忽視了素養(yǎng)，專(zhuān)業(yè)藝術(shù)院校很難再培養(yǎng)出藝術(shù)“家”了。

作為本科或更高層次的中國(guó)高等藝術(shù)院校招生，高考基本是唯一的途徑，無(wú)論美術(shù)方面的素描與色彩，還是音樂(lè)方面的曲式、和聲與形體塑造，一味在西方藝考模式下選拔承擔(dān)中國(guó)藝術(shù)未來(lái)發(fā)展方向的人才，而忽視了藝術(shù)素養(yǎng)的考核，藝考生文化課成績(jī)偏低已成為不爭(zhēng)的事實(shí)。目前中國(guó)專(zhuān)業(yè)藝術(shù)教育的模式，藝術(shù)是達(dá)到某種目的的手段，而不是對(duì)過(guò)往將來(lái)藝術(shù)的傳承。

沈從文在“《藝術(shù)周刊》的誕生”一文的開(kāi)篇就提到“在中國(guó)，學(xué)藝術(shù)真可憐得很。一個(gè)高中畢業(yè)的學(xué)生，入了藝術(shù)專(zhuān)科學(xué)校后，除了跟那個(gè)教授畫(huà)兩筆以外，簡(jiǎn)直就不能再學(xué)什么，更不知還可學(xué)什么。”[6]藝術(shù)學(xué)院的學(xué)生對(duì)“技”的把握可以達(dá)到很高的程度，但“進(jìn)乎藝”的過(guò)程大都被省略了，因?yàn)槿狈o佐他們“進(jìn)乎藝”的人文素養(yǎng)。《中西方美術(shù)史》始終達(dá)不到像《中西方文學(xué)史》在文學(xué)院的地位，《中西方音樂(lè)史》和美術(shù)史一樣大都成為最終考試的工具，而類(lèi)似于美學(xué)、歷史等關(guān)乎藝術(shù)發(fā)生發(fā)展語(yǔ)境的學(xué)科更是備受冷落，甚至學(xué)中國(guó)畫(huà)的不懂書(shū)法，學(xué)美聲的不了解民族聲樂(lè)，學(xué)習(xí)現(xiàn)代舞的不懂古典舞，各藝術(shù)門(mén)類(lèi)間的界線被越劃越清，“各種藝術(shù)學(xué)科由各自技巧的差異性被分解成一個(gè)個(gè)小的、相互間毫無(wú)聯(lián)系的專(zhuān)業(yè)，藝術(shù)的綜合性沒(méi)有了，取而代之的是各種藝術(shù)學(xué)院：如舞蹈學(xué)院，缺乏音樂(lè)、樂(lè)器、美術(shù)、文學(xué)的綜合性教育，培養(yǎng)出的舞者缺乏對(duì)舞蹈服飾、背景、燈光等的理解和表現(xiàn)；美術(shù)學(xué)院，缺少音樂(lè)、詩(shī)歌、戲劇等的熏陶。雖然也有一些文學(xué)、美學(xué)等人文課程，那只是點(diǎn)綴。”[7]美術(shù)學(xué)生運(yùn)用高超的技法再現(xiàn)著石濤筆下的山水，美聲學(xué)生用高亢的聲音技巧詮釋著巴洛克和浪漫主義作品的毫無(wú)差別，還為完成的完整性而倍感自豪。

受西方社會(huì)“非西方化”，非西方社會(huì)“西方化”世界多元發(fā)展二律背反的影響，通過(guò)中西方藝術(shù)教育的比較可以看出，歐美國(guó)家越來(lái)越重視培養(yǎng)對(duì)象的審美綜合素質(zhì)，而中國(guó)藝術(shù)教育受蘇聯(lián)教育模式的影響，越來(lái)越技巧化，這與中西方各自的傳統(tǒng)審美認(rèn)知都是相悖的。以美術(shù)教育為例，美國(guó)“在美術(shù)教育觀念上，他們提倡與強(qiáng)調(diào)把美術(shù)教育作為感知世界、認(rèn)識(shí)人類(lèi)的一門(mén)重要學(xué)科，而不是單純的一種技能訓(xùn)練，他們的這種美術(shù)教育觀念根源于他們認(rèn)為美術(shù)應(yīng)象其他社會(huì)科學(xué)一樣，能促進(jìn)意識(shí)和對(duì)人類(lèi)、對(duì)文明的認(rèn)識(shí)，并反映社會(huì)的意見(jiàn)和愿望，政治及宗教。”[8]而中國(guó)現(xiàn)代美術(shù)教育的初衷就是培養(yǎng)人的理性能力，把重點(diǎn)放到了知識(shí)的傳播和技能的培養(yǎng)上。于是，美國(guó)的美術(shù)教育，技術(shù)只是培養(yǎng)綜合認(rèn)知的工具，技術(shù)為審美服務(wù)，而中國(guó)的美術(shù)教育一切圍繞著技術(shù)展開(kāi)，審美為技術(shù)服務(wù)。所以中國(guó)學(xué)生基本功最扎實(shí)，而缺少了創(chuàng)造力，而美國(guó)學(xué)生卻有較強(qiáng)的創(chuàng)造力，盡管存在基本功不扎實(shí)的弊端。加德納在評(píng)價(jià)中國(guó)的藝術(shù)教育時(shí)認(rèn)為“在中國(guó)，各類(lèi)藝術(shù)的教育都是循規(guī)蹈矩，極為明確。老師和家長(zhǎng)完全明白他們希望孩子們做到什么，而且他們也知道怎么樣讓孩子們幾乎完美地達(dá)到這些要求。(在教學(xué)中)則很少有自由的探索，很少鼓勵(lì)原創(chuàng)性，很少提出新的問(wèn)題，也不太能容忍與規(guī)則偏離的做法。”[9]“目標(biāo)明確，方法固定，限制思想，缺少原創(chuàng)”可謂中國(guó)當(dāng)今藝術(shù)教育的真切寫(xiě)實(shí)。

所以，圍繞“中國(guó)藝術(shù)精神”而展開(kāi)中國(guó)藝術(shù)教育是當(dāng)下的必然，“中國(guó)藝術(shù)精神”是藝術(shù)家藝術(shù)生命的內(nèi)核，是藝術(shù)之所以為藝術(shù)的根據(jù)，是保障藝術(shù)家的想象力和創(chuàng)造力，提升藝術(shù)品質(zhì)的最重要因素，只有具備“藝術(shù)精神”的作品方可稱(chēng)之為藝術(shù)。

二 徐復(fù)觀藝術(shù)思想與藝術(shù)通識(shí)教育

藝術(shù)是人類(lèi)文明開(kāi)始的標(biāo)志，藝術(shù)不僅帶人徜徉于哲學(xué)的王國(guó)，還會(huì)給人以審美的愉悅，美學(xué)家們將兩種感受聯(lián)合起來(lái)，命之為“審美體驗(yàn)”。在審美體驗(yàn)過(guò)程中，“不僅感情得到激發(fā)，還會(huì)有一種奇特的發(fā)現(xiàn)：組成藝術(shù)品的不同的元素之間突然有了聯(lián)系和聯(lián)通，這種聯(lián)系和聯(lián)通又進(jìn)一步生發(fā)出一種獨(dú)特的意義或意味，即這一發(fā)現(xiàn)不僅使人突然感受到藝術(shù)的美，還會(huì)使人感到自我的擴(kuò)大和提升。”[10]審美體驗(yàn)之于人類(lèi)發(fā)展的重要性在康德的三大批判中得到認(rèn)證，康德在實(shí)踐理性和純粹理性批判之間，建立判斷力批判，以連接知識(shí)和道德之間的關(guān)系，而所謂判斷力批判即為審美體驗(yàn)。康德意識(shí)到知識(shí)和道德畢竟是孤立的兩個(gè)體系，如何發(fā)揮它們之于人類(lèi)的最高價(jià)值，只能依靠審美體驗(yàn)，因?yàn)閮H僅擁有某一方面的專(zhuān)業(yè)知識(shí)，還不等于有了文化，文化是將各種知識(shí)加以串聯(lián)，從而形成自己獨(dú)特認(rèn)知的一種素養(yǎng)，缺少了這種素養(yǎng)，“即使僥幸成為某一專(zhuān)業(yè)的‘精英’，也只能是一種‘封閉型精英’，即僅有一技之長(zhǎng)，而對(duì)社會(huì)和人類(lèi)的感情、對(duì)藝術(shù)的意味和自然的美、對(duì)其他專(zhuān)業(yè)和領(lǐng)域一無(wú)所知的人。”[10]

藝術(shù)教育在國(guó)家中的地位首先通過(guò)美國(guó)的重視得以彰顯，美國(guó)人把藝術(shù)確定為基礎(chǔ)教育的核心而制定“國(guó)家藝術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)”的原因，就在于發(fā)現(xiàn)蘇聯(lián)高度發(fā)達(dá)的藝術(shù)教育造就了高素質(zhì)的人才，從而在空間競(jìng)賽中超過(guò)美國(guó)，“美國(guó)人還深刻認(rèn)識(shí)到，未來(lái)社會(huì)的競(jìng)爭(zhēng)，如果單純從經(jīng)濟(jì)和技術(shù)方面考慮，就必然失敗。只有把人的文化素質(zhì)考慮進(jìn)去，才能在競(jìng)爭(zhēng)中立于不敗之地。而提高文化素質(zhì)之最迅速、最有效的途徑，就是實(shí)施健康而有效的藝術(shù)教育。”[10]中國(guó)藝術(shù)教育有非常久遠(yuǎn)的傳統(tǒng)，周公制禮作樂(lè)可以看做中國(guó)藝術(shù)教育的先聲，而孔子則進(jìn)一步豐富了音樂(lè)教育的內(nèi)容，認(rèn)為它是引導(dǎo)人生達(dá)于完美的橋梁，“若減武仲之知，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂(lè)，亦可以為成人矣”，(《論語(yǔ)·憲問(wèn)》)“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”(《論語(yǔ)·泰伯》)等都對(duì)樂(lè)教以很高的評(píng)價(jià)，近代蔡元培在上世紀(jì)初就提出“美育代宗教”，認(rèn)為一個(gè)民族的素質(zhì)得以提高和振興的關(guān)鍵因素就在于藝術(shù)教育。由此可見(jiàn)，藝術(shù)對(duì)于一個(gè)民族的創(chuàng)造力和社會(huì)的發(fā)展具有舉足輕重的作用，而作為“精神的”藝術(shù)對(duì)“物質(zhì)的”社會(huì)的影響最主要的是通過(guò)培養(yǎng)人的想象力來(lái)實(shí)現(xiàn)。

徐復(fù)觀給予想象力以充分重視，他認(rèn)為想象力是一種創(chuàng)造之力，“即是把現(xiàn)實(shí)雖不存在的東西，卻在直觀中將之表現(xiàn)出來(lái)的能力。《逍遙游篇》一開(kāi)始的鯤、鵬的故事，乃至全書(shū)中屬于這類(lèi)的故事，都說(shuō)明了莊子想象力的生產(chǎn)性、自發(fā)性。”[4]想象力可以應(yīng)用到藝術(shù)里面，同樣也可以應(yīng)用的科學(xué)里面，二者有一定的區(qū)別，前者是帶著感情的想象，而后者是不夾帶感情的想象。藝術(shù)的想象其自身就構(gòu)成藝術(shù)，而科學(xué)的想象則只能是搜羅與解釋事實(shí)的導(dǎo)引。藝術(shù)的想象是科學(xué)的想象的基礎(chǔ)，它能夠豐富科學(xué)想象的質(zhì)與量，為推動(dòng)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展提供幫助。之所以能夠如此，是因?yàn)槿魏涡碌目萍嫉漠a(chǎn)生都基于一種未得以實(shí)現(xiàn)的假設(shè)，然后再?lài)@著假設(shè)做全方位的技術(shù)實(shí)驗(yàn)工作。豐子愷曾經(jīng)在不同的場(chǎng)合給予假設(shè)以最高的評(píng)價(jià)，他說(shuō)“在科學(xué)的世界中，必須承認(rèn)假定，否則一切科學(xué)都不能存在。”“無(wú)論何種科學(xué)，必從一種‘假定’上出發(fā)。”[1]徐復(fù)觀在《詩(shī)的原理》中借用荻原朔太郎的觀點(diǎn)表達(dá)了科學(xué)源于藝術(shù)，“這種科學(xué)精神，卻是出發(fā)于對(duì)宇宙不可思議的詩(shī)底驚異，及想探求位置的超現(xiàn)在的詩(shī)感，這是多么奇妙的矛盾。蓋科學(xué)是詩(shī)底精神的最大膽的反語(yǔ)，從它所否定的東西中，反將創(chuàng)造出其他的‘夢(mèng)’。”[11]中間提到的“詩(shī)底精神”“詩(shī)感”“詩(shī)底驚異”都是藝術(shù)精神中想象力的具體化闡釋。現(xiàn)代學(xué)者陳炎更是用實(shí)際事例，通過(guò)形而下的方式具體闡釋想象力之于物質(zhì)發(fā)展的貢獻(xiàn)，他認(rèn)為人類(lèi)創(chuàng)造出的第一把自然界中本不存在的石斧，第一個(gè)自然界中本不存在的陶罐，這些都是人類(lèi)充分發(fā)揮想象力的結(jié)果，所以“從這一意義上講，想象能力是人類(lèi)這一物種的基本屬性。”[12]進(jìn)而認(rèn)為，缺少了想象力，就不可能有人類(lèi)的物質(zhì)文明。“大膽假設(shè)，小心求證”是科技界創(chuàng)新的保障，沒(méi)有想象，何談假設(shè)。而藝術(shù)教育無(wú)疑是培養(yǎng)想象力的最重要方式。

藝術(shù)教育對(duì)想象力的培養(yǎng)，主要是通過(guò)藝術(shù)品自身的魅力，使受教育者在現(xiàn)實(shí)的自然與未來(lái)的自然之間建立聯(lián)系，也就是依靠從“第一自然”中見(jiàn)“第二自然”的意境培養(yǎng)，以提高對(duì)未知事物探索的能力和興趣，而興趣無(wú)疑是最好的老師。另外，藝術(shù)教育通過(guò)對(duì)受教育者想象力的培養(yǎng)，像康德所主張的那樣，在各個(gè)孤立的知識(shí)之間建立聯(lián)系，從而為更好的創(chuàng)新奠定基礎(chǔ)。科學(xué)的掌握能保證受眾成為典型的知識(shí)分子，藝術(shù)修養(yǎng)可以保證受眾成為文化人。

此外，科學(xué)家和藝術(shù)也有著天然的聯(lián)系，歷史上偉大的科學(xué)家總是與特定的審美能力相關(guān)聯(lián)。前蘇聯(lián)科學(xué)家門(mén)捷列夫確立了“真”服從“美”的原則，并在“美”的支持下對(duì)“真”作出調(diào)整，創(chuàng)立了元素周期表。文藝復(fù)興時(shí)期達(dá)芬奇的《維特魯威人》直接成為后人研究“人機(jī)工學(xué)”的基礎(chǔ)，藝術(shù)與科學(xué)的互通也為藝術(shù)通識(shí)教育的實(shí)施提供了借鑒。

中國(guó)目前的理工科等非文藝類(lèi)高等教育，仍然以專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)課為主，《大學(xué)語(yǔ)文》作為為數(shù)不多的人文綜合素質(zhì)教育的平臺(tái)，在高校中大都已經(jīng)邊緣化，以“藝術(shù)”為中心的藝術(shù)教育更是無(wú)從談起。好在從2014年起，中國(guó)開(kāi)始重新重視藝術(shù)教育問(wèn)題，在年度一號(hào)文件《教育部關(guān)于推進(jìn)學(xué)校藝術(shù)教育發(fā)展的若干意見(jiàn)》中，“明確思路目標(biāo)，落實(shí)立德樹(shù)人根本任務(wù)；抓住重點(diǎn)環(huán)節(jié)，統(tǒng)籌推進(jìn)學(xué)校藝術(shù)教育；建立評(píng)價(jià)制度，促進(jìn)藝術(shù)教育規(guī)范發(fā)展；加強(qiáng)組織領(lǐng)導(dǎo)、完善藝術(shù)教育保障機(jī)制。”[13]認(rèn)識(shí)到中國(guó)當(dāng)前藝術(shù)教育存在的不足，在尊重藝術(shù)教育的基礎(chǔ)上，從思想上開(kāi)始給予高度重視，明確了思路，更可貴的是在實(shí)踐行動(dòng)上，在細(xì)節(jié)上都較以前有了更具體的措施和制度保障，筆者也對(duì)2015年教育部發(fā)布的“全國(guó)學(xué)校藝術(shù)教育年度發(fā)展報(bào)告”的實(shí)際效果充滿了期待。相信在國(guó)家最高行政部門(mén)的鼓勵(lì)下，今后我國(guó)的藝術(shù)教育會(huì)取得更加輝煌的效果。

科學(xué)離不開(kāi)藝術(shù)，因?yàn)樗囆g(shù)培養(yǎng)出來(lái)的想象力能夠更好的引導(dǎo)科學(xué)的發(fā)展，所以科學(xué)也離不開(kāi)藝術(shù)教育，藝術(shù)教育為培養(yǎng)更豐富的想象力提供可能。徐復(fù)觀的藝術(shù)思想，注重由“第一自然”以見(jiàn)“第二自然”，注重意境的培養(yǎng)，注重“中國(guó)藝術(shù)精神”的貫徹，都是對(duì)想象力的強(qiáng)調(diào)，為當(dāng)今藝術(shù)教育提供了很好的理論參考。當(dāng)今的藝術(shù)通識(shí)教育問(wèn)題很多，但更多的體現(xiàn)在對(duì)藝術(shù)教育的重視程度不夠，如果圍繞“中國(guó)藝術(shù)精神”，重新審視中國(guó)藝術(shù)教育，將人的綜合素質(zhì)提高到首位，而不是短視的僅僅以掌握某門(mén)技術(shù)為目的，這對(duì)于中國(guó)社會(huì)長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展意義重大。

綜上，中國(guó)藝術(shù)教育目前的困境可以歸納為兩個(gè)方面：從專(zhuān)業(yè)藝術(shù)教育上講，過(guò)于偏重技術(shù)；從通識(shí)教育方面講受到的重視程度不夠。綜合起來(lái)看，中國(guó)目前的藝術(shù)教育僅著眼于當(dāng)下，尚沒(méi)有形成事關(guān)長(zhǎng)遠(yuǎn)的規(guī)劃實(shí)施體系，在科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域，可持續(xù)發(fā)展的力度不能得到很好保證。如何發(fā)揮藝術(shù)教育在專(zhuān)業(yè)和非專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域的作用，提高受教育者的綜合素質(zhì)，徐復(fù)觀藝術(shù)思想為我們提供了參考，如何將之貫徹到藝術(shù)學(xué)習(xí)和藝術(shù)教育中，還需要學(xué)校和教育行政部門(mén)的積極思考和配合。藝術(shù)教育所存在的問(wèn)題由來(lái)已久，這一問(wèn)題的解決也非一朝一夕所能完成，因此，藝術(shù)教育在中國(guó)未來(lái)的健康發(fā)展任重而道遠(yuǎn)。

[1]豐子愷.藝術(shù)教育ABC[M].上海:世界書(shū)局,1929：1-16.

[2]徐子方.從中西專(zhuān)業(yè)藝術(shù)教育比較角度看國(guó)內(nèi)二級(jí)學(xué)科藝術(shù)學(xué)的學(xué)科建設(shè)問(wèn)題[J].中華藝術(shù)論叢,2008(8):261-268.

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[13] 教育部關(guān)于推進(jìn)學(xué)校藝術(shù)教育發(fā)展的若干意見(jiàn)[EB/OL].http://www.moe.gov.cn/publicfiles/business/htmlfiles/moe/moe_795/201401/xxgk_163173.html.

Class No.:G640 Document Mark：A

(責(zé)任編輯：蔡雪嵐)

Study of Modern Chinese Art Education From the Aspects of XuFuguan's Artistic Thoughts

Zhu Liguo

(1.School of Art, Qufu Normal University, Rizhao, Shandong 276826,China;2.School of Art, Ankang University, Ankang，Shaanxi 725000，China)

As Freud said, the subconsciousness is the most essential factor to determine the character of a person. The art education is one of the most effective ways of regulating the subconsciousness development. From the viewpoint of Chinese art spirit, Xu Fuguan believed that the final artistic achievements are decided by an artist's personality and the imagination developed by the his art spirit ,which undoubtedly is a prerequisite for all kinds of innovation. So, the humanistic quality and imagination are the core of the Chinese art education with which Xu Fuguan's artistic thoughts provided us a good theoretical reference.

Humanistic quality; Imagination; Xu Fuguan; Art education

朱立國(guó)，博士，講師,曲阜師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院。

2014年教育部人文社會(huì)科學(xué)研究青年基金項(xiàng)目“徐復(fù)觀藝術(shù)思想的當(dāng)代意義研究”(項(xiàng)目編號(hào)：14YJC760094)。

G640

A

1672-6758(2016)11-0001-4