馬克思意識(shí)形態(tài)思想萌芽期的政治哲學(xué)意義

陳 穎

(南開大學(xué) 哲學(xué)院，天津 津南 300350)

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馬克思意識(shí)形態(tài)思想萌芽期的政治哲學(xué)意義

陳 穎

(南開大學(xué) 哲學(xué)院，天津 津南 300350)

意識(shí)形態(tài)思想是馬克思哲學(xué)思想的重要組成部分，他十分重視其政治地位。通過對(duì)伊壁鳩魯原子論的深入分析，馬克思認(rèn)識(shí)到自我意識(shí)覺醒對(duì)革命的重要性：其最終的目的是要改變現(xiàn)實(shí)狀況，因此他強(qiáng)調(diào)向外的、自覺能動(dòng)的自由。但是為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的意識(shí)形態(tài)卻將現(xiàn)實(shí)神秘化為思辨的精神運(yùn)動(dòng)，阻礙人民自由意志的表達(dá)。因此，馬克思認(rèn)為人民群眾要改變現(xiàn)狀就必須聯(lián)合成一個(gè)整體——無產(chǎn)階級(jí)，并自覺地運(yùn)用其特有的社會(huì)理智來進(jìn)行社會(huì)革命。

意識(shí)形態(tài)；馬克思；政治哲學(xué)；無產(chǎn)階級(jí)

馬克思沒有系統(tǒng)地描述過關(guān)于意識(shí)形態(tài)的思想，但其在馬克思整個(gè)思想體系及無產(chǎn)階級(jí)革命中具有重要的意義。馬克思在早期著作中對(duì)意識(shí)形態(tài)思想做了一些零散的描述，這對(duì)其意識(shí)形態(tài)思想的形成起到重要的奠基作用，其中的政治哲學(xué)意義更值得我們探討。

一 馬克思意識(shí)形態(tài)思想的形成

確立于19世紀(jì)40年代的意識(shí)形態(tài)學(xué)說是馬克思參與各種實(shí)踐活動(dòng)和理論斗爭形成的結(jié)果。意識(shí)形態(tài)思想是馬克思哲學(xué)思想的重要組成部分，他十分重視其政治地位，并且在許多著作中都強(qiáng)調(diào)無產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)意識(shí)對(duì)于無產(chǎn)階級(jí)革命的重要作用。馬克思在描述時(shí)并沒有明確其使用方式、具體用法，但是通過閱讀相關(guān)著作，我們可以知道，馬克思的階級(jí)意識(shí)大概是指某個(gè)階級(jí)立足于自身所處社會(huì)政治地位的自我意識(shí)，意識(shí)形態(tài)則是指統(tǒng)治階級(jí)的階級(jí)意識(shí)，它包括了政治法律思想、道德、文學(xué)藝術(shù)、宗教、哲學(xué)等各個(gè)方面。

博士論文時(shí)期，馬克思受黑格爾思辨的唯心主義影響，其實(shí)踐哲學(xué)主要從自我意識(shí)出發(fā)，將個(gè)人的自由當(dāng)作最終的價(jià)值追求。在《萊茵報(bào)》時(shí)期，馬克思參與到了社會(huì)現(xiàn)實(shí)的政治斗爭中，對(duì)于人民的貧困狀況有了一定的了解，同時(shí)對(duì)于人民的需要和呼聲、無產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)意識(shí)給予了極大地關(guān)注。大量的社會(huì)現(xiàn)實(shí)讓他認(rèn)識(shí)到了統(tǒng)治階級(jí)的意識(shí)形態(tài)的狹隘性和虛假性以及對(duì)意識(shí)形態(tài)理論批判的迫切性。但由于此時(shí)還受著黑格爾理性國家觀的影響，馬克思主要還是從國家理性出發(fā)來研究現(xiàn)實(shí)中的社會(huì)問題。但接下來遇到的物質(zhì)利益難題使他意識(shí)到不能抽象地理解私人的物質(zhì)利益，而要從經(jīng)濟(jì)關(guān)系方面進(jìn)行具體地分析，即政治問題和社會(huì)問題是不能僅僅通過哲學(xué)的批判加以解決的。因此，他轉(zhuǎn)而開始從現(xiàn)實(shí)中尋求觀念的來源。這是其意識(shí)形態(tài)思想形成期的第一次關(guān)鍵轉(zhuǎn)變。

認(rèn)識(shí)到現(xiàn)實(shí)是觀念意識(shí)的來源之后，馬克思開始批判黑格爾的法哲學(xué)，認(rèn)為其頭足倒置地用市民社會(huì)說明國家，是顛倒的國家觀。在研究現(xiàn)實(shí)社會(huì)的政治問題后，馬克思又批判了青年黑格爾派迷戀于宗教批判、蔑視人民群眾的作用。他借助于費(fèi)爾巴哈的人本學(xué)思想，從人的類本質(zhì)的角度分析了市民社會(huì)與國家、宗教的關(guān)系，自我意識(shí)與對(duì)象意識(shí)的關(guān)系以及意識(shí)的異化等問題。馬克思區(qū)分了政治解放和人類解放，指出無產(chǎn)階級(jí)是人類解放的主體，無產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)意識(shí)是無產(chǎn)階級(jí)革命的靈魂，它是相異于政治理智的社會(huì)理智。但此時(shí)他還未意識(shí)到，費(fèi)爾巴哈的人本學(xué)也是對(duì)人的抽象理解。在進(jìn)一步研究了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)之后，馬克思意識(shí)到費(fèi)爾巴哈的“人”只是生物學(xué)意義上的人，他開始從現(xiàn)實(shí)的人出發(fā)來批判費(fèi)爾巴哈生物的人。在進(jìn)行了第二次關(guān)鍵的轉(zhuǎn)變之后，馬克思與費(fèi)爾巴哈訣別，從實(shí)踐唯物主義角度論述了意識(shí)的產(chǎn)生,社會(huì)意識(shí)與社會(huì)存在的關(guān)系等意識(shí)論問題。至此，早期馬克思完成了其意識(shí)論科學(xué)形態(tài)的構(gòu)建。這之后，馬克思的意識(shí)形態(tài)思想又經(jīng)歷了長久的發(fā)展和完善階段。

二 萌芽期的意識(shí)形態(tài)思想

馬克思進(jìn)行意識(shí)形態(tài)清算之前的思想，都可以算得上是其意識(shí)形態(tài)思想的萌芽期。在此時(shí)期內(nèi)，馬克思的意識(shí)形態(tài)思想主要體現(xiàn)在以下幾點(diǎn)：

1.自我意識(shí)的覺醒。

馬克思意識(shí)形態(tài)思想的開端即自我意識(shí)的覺醒主要體現(xiàn)在他的博士論文中。在這篇文章中，他論述了伊壁鳩魯?shù)脑舆\(yùn)動(dòng)學(xué)說，并由此引申出自由及自我意識(shí)的思想。關(guān)于原子的運(yùn)動(dòng)，馬克思在其博士論文中講道：“伊壁鳩魯認(rèn)為原子在虛空中有三種運(yùn)動(dòng)。一種運(yùn)動(dòng)是直線式的下落；另一種運(yùn)動(dòng)起因于原子偏離直線；第三種運(yùn)動(dòng)是由于許多原子的相互排斥引起的。”①沿直線運(yùn)動(dòng)是一種定在，是原子的物質(zhì)規(guī)定。而偏離直線運(yùn)動(dòng)就表示它已經(jīng)偏離定在，有了自由精神。自由精神只是相對(duì)于自身的定在而言，當(dāng)涉及到它與別的原子的關(guān)系時(shí)，就成為排斥運(yùn)動(dòng)。在排斥運(yùn)動(dòng)中，原子與別的原子相區(qū)別，它在物質(zhì)和形式方面都有了對(duì)自我的規(guī)定，也就有了自我意識(shí)。每個(gè)原子都具有這三種運(yùn)動(dòng)形式，其中偏離運(yùn)動(dòng)是必然的，排斥運(yùn)動(dòng)只能發(fā)生在偏離運(yùn)動(dòng)之后。即有了自由精神，并與別的同種之物相比較之時(shí)，才有自我意識(shí)。

伊壁鳩魯原子論中的原子代表了現(xiàn)實(shí)中的人，他的原子偏離學(xué)說體現(xiàn)了人反抗壓迫的自由精神。自我意識(shí)則是當(dāng)環(huán)境中有一些與主體對(duì)立的同種之物時(shí)，主體對(duì)自身的一個(gè)反思。馬克思認(rèn)為自我意識(shí)更強(qiáng)調(diào)一種自覺性、自主性、能動(dòng)性，擁有自我意識(shí)的人能提出一些不同于他人的、可以或者想要改變現(xiàn)狀的理論。因此，與伊壁鳩魯向內(nèi)尋求心靈的平靜不同，馬克思所追求的自由是向外的，是主體人改變外界現(xiàn)狀的自由，也才是積極的、真正的自由。總的來說，自我意識(shí)的覺醒對(duì)于改變現(xiàn)狀來說是必要的前提。

2.揭示意識(shí)形態(tài)的虛偽性。

在博士論文中，馬克思主要突出強(qiáng)調(diào)了人的自由問題。在《反對(duì)書報(bào)檢查令》中，馬克思發(fā)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展導(dǎo)致了思想的變化，社會(huì)普遍地開始尋求自由、平等。但是為維護(hù)特殊階級(jí)利益而設(shè)的書報(bào)檢查令卻讓人民尋求自由的呼聲無法表達(dá)出來。因此，在進(jìn)一步的通過經(jīng)驗(yàn)事實(shí)和國家理性兩個(gè)維度對(duì)財(cái)產(chǎn)和法進(jìn)行分析后，馬克思指出不同等級(jí)群體擁有不同的習(xí)慣法：國家理性是普遍的，是為了保障全體人民的利益的，所以，貧民的習(xí)慣法才是正確有效的；而代表貴族特權(quán)的習(xí)慣法則由于人對(duì)于物的崇拜，統(tǒng)治階級(jí)對(duì)于私人利益的維護(hù)。由于統(tǒng)治階級(jí)意識(shí)形態(tài)的局限性，“追究思想的法律不是國家為它的公民頒布的法律，而是一個(gè)黨派用來對(duì)付另一個(gè)黨派的法律。”②法律作為國家理性應(yīng)該是對(duì)公眾意志的體現(xiàn)，是公眾的懲罰。但是書報(bào)檢查令以及林木盜竊法卻使法律為私人利益服務(wù)，變成私人的懲罰，它們?cè)谛问缴虾孟袷菄依硇缘捏w現(xiàn)，但在內(nèi)容上卻將公眾利益排斥在外。

馬克思認(rèn)為，受法律保障的公正不應(yīng)只追求形式，也要明確內(nèi)容，防止將私人利益的內(nèi)容塞到法的形式中去。從理性出發(fā)來掩飾現(xiàn)實(shí)中的不合理性的法律體現(xiàn)了意識(shí)形態(tài)的虛偽性。在馬克思看來，意識(shí)形態(tài)之所以是虛假的，在于它頭足倒置地反映了現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系：政治國家本來應(yīng)該是以市民社會(huì)為基礎(chǔ)，但為了維護(hù)特殊階級(jí)的利益，意識(shí)形態(tài)全然不顧社會(huì)現(xiàn)實(shí)，而從抽象的理性出發(fā)，將政治國家置于比市民社會(huì)更根本的位置上。為了使本身存在著許多問題的現(xiàn)實(shí)世界合理化，意識(shí)形態(tài)就用一種虛假的方式使其顛倒過來，將現(xiàn)實(shí)中發(fā)生的一切都神秘化為思辨的精神運(yùn)動(dòng)，而并未實(shí)際地解決市民社會(huì)中的問題。

3.強(qiáng)調(diào)無產(chǎn)階級(jí)意識(shí)的重要性。

馬克思參與到政治斗爭中后，深刻地認(rèn)識(shí)到廣大人民群眾的貧困問題，并堅(jiān)定地站在無產(chǎn)階級(jí)的立場(chǎng)上。他認(rèn)為，廣大人民群眾要改變自身的生存狀況，就必須聯(lián)合成一個(gè)階級(jí)，現(xiàn)實(shí)的問題必須通過以無產(chǎn)階級(jí)為主體的實(shí)踐革命來解決。因?yàn)椤暗聡鵁o產(chǎn)階級(jí)的素質(zhì)——即使不談德國的理論——就是德國的社會(huì)素質(zhì)。……一個(gè)哲學(xué)的民族只有在社會(huì)主義中才能找到它相適應(yīng)的實(shí)踐，因而也只有在無產(chǎn)階級(jí)身上才能找到它的解放的積極因素”。③“必須承認(rèn)，德國對(duì)社會(huì)革命是最能勝任的，它對(duì)政治革命是最無能為力的。”④雖然德國在政治上是落后的，但在哲學(xué)上、思想上卻是先進(jìn)的。德國有自覺的無產(chǎn)階級(jí)，它立足于整個(gè)社會(huì)生活，具有不同于政治理性的社會(huì)理性，其現(xiàn)今的哲學(xué)思想是整個(gè)歐洲的社會(huì)理論。

馬克思認(rèn)為“人的本質(zhì)是人的真正的共同體”，西里西亞織工起義主要是由于他們被整個(gè)社會(huì)生活排斥在外。他們并不針對(duì)政治國家，而是直接針對(duì)資產(chǎn)階級(jí)，針對(duì)私有制。可見無產(chǎn)階級(jí)所主要掌握、運(yùn)用的是社會(huì)理智。而盧格所推崇的政治理智則是那些擁有一部分財(cái)產(chǎn)、想要爭取政治權(quán)利的人所掌握的。它主要是針對(duì)政治，因此是有政治局限的意識(shí)，并不能擴(kuò)展到整個(gè)的社會(huì)生活，使人們的視野只局限于政治范圍內(nèi)。政治理智針對(duì)抽象、虛幻的國家政治形式，是對(duì)意志的崇拜。馬克思說：“政治理智之所以為政治理智，就是因?yàn)樗窃谡畏秶鷥?nèi)思索的。它越敏銳，越活躍，就越?jīng)]有能力理解政治缺陷。”⑤因此，由政治理智所領(lǐng)導(dǎo)的政治革命只是要建立政治國家的共同體，而不會(huì)觸動(dòng)社會(huì)本身，不能認(rèn)識(shí)到作為政治的根基的社會(huì)生活中所存在的更為根本的問題。而無產(chǎn)階級(jí)要解放自身，就必須與現(xiàn)存的整個(gè)社會(huì)生活相對(duì)抗，社會(huì)理智使得他們深入地洞察到導(dǎo)致他門貧困的根本原因，即私有制的存在。由此可見，只有無產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)意識(shí)才是全面、深刻的，由無產(chǎn)階級(jí)所領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)革命才是尋求人的解放的，涵蓋整個(gè)社會(huì)生活的，更加全面、徹底的革命。

三 意識(shí)形態(tài)思想萌芽期的政治哲學(xué)含義

萌芽期的意識(shí)形態(tài)思想不僅影響著以后的馬克思主義哲學(xué)家，更具有重要的政治哲學(xué)意義。

1.無產(chǎn)階級(jí)意識(shí)的目的就是要改變現(xiàn)實(shí)。

馬克思關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)要改變現(xiàn)實(shí)世界的觀點(diǎn)，一方面是由于受到了黑格爾哲學(xué)的影響，注重概念在外界的實(shí)現(xiàn)；另一方面則是出于對(duì)無產(chǎn)階級(jí)的同情，認(rèn)為自由必須要觸及現(xiàn)實(shí)，必須要改變窮人們受剝削的現(xiàn)實(shí)生活狀態(tài)。他立足于人的實(shí)踐活動(dòng)，將自由看作是具有現(xiàn)實(shí)性的，對(duì)于人的現(xiàn)實(shí)生活的改造。而對(duì)于世界的實(shí)際改造則要依賴于無產(chǎn)階級(jí)解放自身的革命才能實(shí)現(xiàn)。工人階級(jí)肩負(fù)著解放全人類的歷史使命。只有同傳統(tǒng)的觀念決裂 ，以馬克思主義武裝自己，喚醒本階級(jí)的自我認(rèn)識(shí)和自我意識(shí)，用科學(xué)代替了幻想，從而擁有工人階級(jí)意識(shí)和革命思想，這種歷史使命才具有實(shí)現(xiàn)之可能。無產(chǎn)階級(jí)意識(shí)的重要之處就在于它能夠喚醒無產(chǎn)階級(jí)，使其認(rèn)清自己的處境，洞察到自身貧困的根本原因，并聯(lián)結(jié)成一個(gè)整體，為解放自身，從而解放全人類進(jìn)行徹底、全面的革命。

因此，無產(chǎn)階級(jí)意識(shí)的最終目的就在于真正地觸動(dòng)社會(huì)生活，改變其生存狀況。雖然現(xiàn)存的生活條件對(duì)人的活動(dòng)有限制的作用，但是人也可以根據(jù)自身的能動(dòng)性對(duì)其進(jìn)行積極地改造，從而克服這種限制。人的這種能動(dòng)性主要來自兩個(gè)因素：一是人在自我解放中對(duì)現(xiàn)實(shí)需要的滿足；一是人本身能力的發(fā)揮。而無產(chǎn)階級(jí)意識(shí)的存在則使得這種能動(dòng)性表現(xiàn)得更加清晰、明確，從而使得無產(chǎn)階級(jí)能夠更好地改變現(xiàn)實(shí)。

2.必須重視公共輿論。

意識(shí)會(huì)導(dǎo)致沖突的升級(jí)，尤其是在階級(jí)社會(huì)中。社會(huì)沖突通常是小范圍、瞬時(shí)的，但在意識(shí)形態(tài)的作用下，尤其在人們急于渴望被關(guān)注而未經(jīng)過理性的思考的情況下，極容易上升為階級(jí)沖突。認(rèn)識(shí)到了意識(shí)形態(tài)的重要社會(huì)功能和作用后，馬克思十分重視來自人民的意志表達(dá)，并堅(jiān)持民主的政治思想。受黑格爾的影響，馬克思把國家理性看作是公共理性的體現(xiàn)，但與黑格爾不同，他認(rèn)為國家理性不是抽象的，而來源于“人民的精神”。因此為了避免社會(huì)沖突的不理性升級(jí)，更為了管理者的決策真實(shí)代表人民的需求，馬克思反對(duì)不合理的書報(bào)檢查令，認(rèn)為對(duì)于公眾意見的重視是必須的。“管理機(jī)構(gòu)和被管理者都同樣需要有第三個(gè)因素，這個(gè)因素是政治的因素，但同時(shí)又不是官方的因素，這就是說，它不是以官僚的前提為出發(fā)點(diǎn)；這個(gè)因素也是市民的因素，但同時(shí)又不直接同私人利益及其迫切需要糾纏在一起。這個(gè)具有公民頭腦和市民胸懷的補(bǔ)充因素就是自由報(bào)刊。”⑥在馬克思看來，自由報(bào)刊既是人民表達(dá)意見的重要場(chǎng)所，又是對(duì)于公共理性的提升。

管理者必須重視公共輿論，因?yàn)楣草浾撘环矫媸侨嗣窆怖硇缘捏w現(xiàn)，能夠通過交流澄清公共利益，為管理者的決策提供參考；另一方面也是民主的重要實(shí)現(xiàn)渠道。后來哈貝馬斯進(jìn)一步發(fā)展了這一思想，將自由報(bào)刊、咖啡館等這些自發(fā)的組織起來討論問題的場(chǎng)所稱為公共領(lǐng)域。公共領(lǐng)域是處于國家和社會(huì)的中間、將二者聯(lián)系起來的中介，它為所有人提供了一個(gè)開放的、可以交流的平臺(tái)，使得管理者和被管理者不再處于主從，而是一個(gè)平等的可以溝通的地位，這樣國家和社會(huì)就可以平等的互相批判，為公共利益辯護(hù)，使國家理性得到共同的認(rèn)同和發(fā)揮。

3.保障人民意志表達(dá)的法律是必要的。

馬克思反對(duì)書報(bào)檢查令，是因?yàn)樗蔷哂刑摷傩缘囊庾R(shí)形態(tài)，它的各種限制都是個(gè)人意愿的表達(dá)或者對(duì)于特殊階級(jí)利益的維護(hù)。那么新聞出版是否可以完全自由呢？答案是否定的。因?yàn)樵诂F(xiàn)實(shí)中，即使不從某個(gè)特殊群體的立場(chǎng)出發(fā)，有一些觀點(diǎn)或者聲音也是不合乎理性，不利于整個(gè)人類的生存的。至少就現(xiàn)在來說，對(duì)于新聞出版的合乎理性的限制是必需的。新聞出版領(lǐng)域在人的社會(huì)生活中占據(jù)了一個(gè)十分重要的地位。因此，新聞出版領(lǐng)域一方面必須保障人民的自由權(quán)利的行使，使人民可以表達(dá)呼聲。另一方面，它也必須是一個(gè)“干凈的”“有正能量”的領(lǐng)域。新聞出版法律就是一個(gè)“客觀的”，具有普遍性的，可以按照理性規(guī)范新聞出版領(lǐng)域，使它處于一個(gè)健康狀態(tài)的框架。因此，必須有一個(gè)由理性提出的，具有普遍性的新聞出版的法律來做一些相應(yīng)的約束，真正的保護(hù)人民大眾的自由。

同樣的，在社會(huì)生活的各個(gè)方面，保障人民自由的法律也是必需的。馬克思主張人是自由的，但與自由主義不同的是，他認(rèn)為個(gè)人是生活于一定的共同體之中的，個(gè)人的自由也離不開共同體的發(fā)展與完善。同時(shí)，作為共同體的國家必須要保障個(gè)人的自由。因此，對(duì)于國家來說，在意識(shí)形態(tài)方面，一個(gè)能夠有效地保障個(gè)人意志、觀念表達(dá)的法律是必要的。

馬克思意識(shí)形態(tài)萌芽期包含著許多重要的政治哲學(xué)思想，在當(dāng)前的社會(huì)背景下，深入地發(fā)掘這些基本理論觀點(diǎn)，對(duì)于指導(dǎo)我們現(xiàn)實(shí)社會(huì)的發(fā)展具有重要的指導(dǎo)意義。

注釋

①《馬克思恩格斯全集》第1卷，人民出版社，2002年版，第30頁。

②《馬克思恩格斯全集》第1卷，人民出版社，2002年版， 第121頁。

③《馬克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社，2002年版，第391頁。

④《馬克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社，2002年版，第390-391頁。

⑤《馬克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社，2002年版，第387頁。

⑥《馬克思恩格斯全集》第1卷，人民出版社，2002年版，第378頁。

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Class No.:A811 Document Mark：A

(責(zé)任編輯：宋瑞斌)

Political and Philosophical Significance of Marxian Ideology in the Germination Stage

Chen Ying

(School of Philosophy, Nankai University, Jinnan, Tianjin 300350，China)

Ideology is an important part of Marx's philosophy . With the analysis of the Atomism of Epicurus , Marx found the importance of self-consciousness awakening in revolution：the awakening of consciousness is for changing reality, so he emphasized the freedom with conscious activity. While the ideology for ruling class construes everything in reality as the speculative spiritual movement, which hindered the expression of people’s free will. So Marx believed that people have to combine into one group——the proletarians, and utilize the peculiar social rationality to make a social revolution consciously.

ideology; Marx; political philosophy; proletarian

陳穎，碩士，南開大學(xué)哲學(xué)院。研究方向：馬克思主義哲學(xué)。

A811

A

1672-6758(2016)11-0034-4