論“應答非協調”式“神回復”語用現象
——基于語義背景決定原則

黎立夏

(華中科技大學　中文系，湖北　武漢　430074 )

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論“應答非協調”式“神回復”語用現象
——基于語義背景決定原則

黎立夏

(華中科技大學中文系，湖北武漢430074 )

摘要：“神回復”起源于街頭采訪，爆發形成了一種全民娛樂文化。本文對“你幸福嗎”主題采訪語料中的“神回復”現象進行分類，對“神回復”定性分析，基于“語義背景決定原則”揭示其產生機制，分析其產生動因。并討論了“應答協調一致原則”和“刻意曲解”之間的區分與關聯。

關鍵詞：神回復；“你幸福嗎？”；語義背景決定原則；應答協調一致原則；刻意曲解

近年來,“神回復”風行，語用幽默在生活語言中全面爆發，形成一種全民娛樂的文化。追本溯源，“你幸福嗎？——我姓曾”和“我能說臟話嗎？”這兩個在會話語境中的神回復被評為2012年度熱點。“你幸福嗎？——我姓曾”起源于CCTV國慶中秋雙節期間《走基層百姓心聲》“你幸福嗎”主題街頭采訪，出現了許多“神回復”。此后“神回復”就如同原子爆炸一樣，在人們談話間出現，人人都成了“歡樂的逗比”，一時人人在談話中都神回復而幽默風趣起來。“神回復”式幽默為何能夠風行？其動因何在？下面以2012年中央電視臺 “你幸福嗎”主題的街頭采訪為語料，對“你幸福嗎”主題的回答中出現的“神回復”現象進行分類、定性并分析。

陸儉明先生從形式一致現象出發，提出應答協調一致原則。陸先生認為應答協調一致原則可以歸入“禮貌原則”下的“贊同準則”，主要是指在“觀點/意思”上跟對方保持一致，并進一步將準則拓展為在“形式”上跟對方保持一致[1]。

“你幸福嗎？——我姓曾”從形式上來說，是不一致的；從語義來說，是刻意曲解的。形式上，“你幸福嗎”是一般疑問句，焦點是幸福；而“我姓曾”的焦點是“姓氏”。語義上，是受訪者將“幸福”的刻意曲解為“姓福”。根據陸先生的應答協調一致原則，這樣的應答在形式和語義上失調，但是在語音上巧妙遵守協調一致原則。那么這種局部失調的“神回復”是不是對應答協調一致原則的一種違反呢？我們應該怎樣認識語用中的應答協調一致原則？這種局部失調的“神回復”的生成過程如何？本文將分析其產生機制和動因。

一、“你幸福嗎”之“神回復”分類

(一)答非所問

A.故意錯位理解類。例如：

(1)央記A1：你幸福嗎？

民眾B1：我是外地打工的，不要問我。

央記A2：你幸福嗎？

民眾B2：我姓曾。

B1是個插入序列，面對記者的突然涉入，受訪者首先想到的不是接納，而是表明身份，劃清界限的拒絕，言外之意是我們不是一個話語圈的人。可是央視記者不理會受訪者委婉拒絕，繼續追問，以至于受訪者故意利用諧音雙關，把“幸福”的“幸”故意錯位理解為“姓氏”的“姓”。利用“我不姓福”的諧音表明言外之意“我不幸福”。

B.轉移話題類。例如：

(2)民眾：她問我幸福嗎？這姐多逗樂啊。

(3)民眾：別拍了，我這頭發這么亂。

(4)民眾：我應該姓什么，那個網絡上的。

轉移話題類的反應話輪，無論從形式上還是語義上，都與問話人的問題無關，這種話輪并未對刺激話輪中疑問點給出直接或間接的回答，只是表明答話人的某種態度，但也對問話人產生有效影響，推動或者阻礙話輪。

C.避不回答類。例如：

(5)民眾：哎呀哎呀，說得好。

(6)民眾：你有5塊的嗎？

避不回答類完全無視合作原則，對問話人不理，強制以自己的方式結束話輪。

D.模糊概念類。例如：

(7)民眾：幸福，這個幸福太麻煩。這個說不清楚。

E.偷換概念類。例如：

(8)民眾：老年人比年輕人幸福，國外統計過。I’msorry.I’msorry.

(二)間接詢問

(9)莫言：你是中央電視臺的嗎？

(10)易中天：這個問題怎么能問？學誰不好學CCTV？幸福是純粹個人問題，我幸不幸福，關你甚事？這個問題誰設計的？

疑問句充當反應話輪形成的 “以問答問”式有標記的形式是語言交際的超常態。違反了合作原則，表達非規約性間接言語行為，其會話含義需根據語境推導出來。

(三)質疑

(11)莫言：我不知道，我從來沒有想過這個問題。幸福就是什么都不想，一切都放下，身體健康，精神沒有什么壓力。我現在壓力很大，憂慮重重，能幸福么？我要說我不幸福，那也太裝了吧。剛得諾貝爾獎能說不幸福嗎？

(12)易中天：一個幸福的人有不開心的時候，一個不幸的人也有幸福的時刻。“你幸福嗎？”你是問我天天幸福嗎？還是此刻幸福嗎？你要問我現在幸福嗎？我要說：是的，因為我回母校了。但那不等于我永遠是幸福的，說不定今天晚上我遇到一個堵心的事，就不幸福了。

莫言和易中天對提問的語用預設進行質疑，質疑語用預設的合適性和共知性，對預設的多義性剖析，把幸福分成多種情況，得出看似矛盾、實則辯證的答案。

(四)直接詢問

A．裝作不懂類。例如：

(13)民眾：怎么的，什么意思？

(14)民眾：你啥意思？

B．詢問命題內容類。例如：

(15)民眾：(你問的是)姓什么？

C．詢問對方意圖類。例如：

(16)民眾：你弄啥？干啥的？

(五)情感表達

(17)記者A：你對油價上漲有什么看法？

民眾B：我能說臟話嗎？

例(19)答話人使用疑問句表達強烈的憤怒、不滿的情感。

根據語料，民眾應答不合意度最高，學生合意度最高，合意度梯度為：民眾﹤名人﹤學生。民眾組和名人組應答屬于不合意應答。

二、“神回復”的定性分析

根據話輪理論，問答結構是最典型的問/答相鄰對(adjacencypairs)，即始發語要有特定的應答語相匹配。問答結構中，陳述句是反應話輪一般的、具有合意性(preferred)的無標記的形式，是交際的常態；而由疑問句充當反應話輪形成的 “以問答問”類有標記的形式是語言交際的超常態，是不合意的(dispreferred)。

“你幸福嗎”是個很簡單的閉合式的一般疑問句，直接回答用陳述句來回答。例如：

(1)學生：幸福就是爸爸媽媽 。

(2)學生：幸福就是吃飽穿暖，不讓別人欺負我。

例(1-2)屬于無標記的合意應答，即聽話人的應答能滿足說話人發話的期待。

“神回復”屬于有標記不合意應答嗎？不是的。“神回復”包含不合意應答，“神回復”的應答語調千變萬化，并不限于“以問答問”類形式，有“以問答問”，也有陳述句。例如：

“神回復”是否是對應答協調一致原則的一種違反呢？

陸先生根據語言事實和現象，提出應答協調一致性原則，并且它要讓位于禮貌原則。并進一步說明，在數條會話原則中還存在著會話原則的優先順序問題——排在最優選地位的是禮貌原則[1]。

“你幸福嗎？——我姓曾”之“神回復”是不是對應答協調一致原則的違反？首先遵守了禮貌原則，利用刻意曲解的會話策略，在語音上巧妙的遵守應答協調一致原則，所以不是對應答協調一致原則的違反，而是一種局部的“應答非協調”。根據語用理論，是一種刻意曲解的語用會話策略。

我們從“你幸福了嗎？”的專題采訪語料中，可以歸納出這種刻意曲解的“神回復”的生成特征有：(1)陳述事實和不愿意直言事實的矛盾；(2)常規問題和超常應答的矛盾；(3)常規語義背景和超常語義預設的矛盾。

三、“神回復”產生機制

“神回復”是如何產生，其生成過程如何？其背后的機制何在？這個問題涉及語句傳遞信息的機制問題。一個具體的句子在不同的場合到底傳遞多少信息由于涉及語義問題，比較復雜，未有多少學者研究。為什么回答不同，因為在不同的語義背景下傳達的信息不同。

句子本身的含義不等于句子所傳遞的信息。句子所傳遞的信息是句子本身的含義與語義背景義的化合義，語義背景包含語境、雙方地位、說話的目的和雙方的知識結構等背景 。我們借鑒化學公式概念將其表示為：

句子本身含義+語義背景義?傳遞信息

“你幸福嗎”是一般疑問句，句子本身含義是詢問受眾的幸福與否，其語義背景是：

1.語境是在國慶中秋雙節期間，中央電視臺記者采訪錄制節目，其觀眾是全國人民，這是有壓力的嚴肅的公共語境。

2.雙方地位，一方是中央電視臺記者，另一方受訪者潛意識根據自己社會地位定位雙方關系。當采訪的是民眾時，民眾會不自覺的把對方看做有權勢一方，話輪以采訪者掌控，因此有些民眾采取不合作態度，產生不協調應答。當采訪的是名人時，雙方權勢關系改變，名人不認為央視記者有話語權勢，話輪以受訪名人為主。當采訪的是學生時，學生并沒意識雙方地位有差，應答多以合作協調為主。

3.說話的目的是央視記者希望能了解中國民眾的幸福指數和生活狀態。

4.雙方知識結構是雙方對世界的認知和理解。

“你幸福嗎”句子本身與語義背景的化合義是：在社會高速發展圖景下，央視記者用有著全國人民觀眾的央視話筒詢問民眾，了解其幸福指數和生活狀態。

所以，“你幸福嗎”一個問句，在具體的會話環境中，根據受訪者不同，傳遞的信息有多種可能性，例如：

1.名人類：你的私人生活幸福嗎？

2.民眾類：在中國共產黨的政策下，老百姓的生活改善了多少？

3.學生類：你的學習和生活觀點開心嗎？

四、“神回復”之非協調應答產生的動因

為什么會產生“應答非協調”的令人捧腹的“神回復”？而這些啼笑皆非“神回復”為什么在現代社會如此風行？

“應答非協調”式“神回復”的動因有以下幾個方面：

從語用學分析，交際雙方可能共有語言知識，但卻不能共有交際意圖。百分之百的理解并不意味著有效的交際。另外，何兆熊認為在交際中需要用會話策略來限制或避免語用多義性，即說話者在特定情境下會采用模糊、間接的話語來表達一些言外行為[2]。

從引發句的語義背景分析，首先“你幸福嗎”問題的突兀性、抽象性、敏感性使問話本身難以展開深入探討。其次，央視鏡頭和話筒對民眾來說是公眾視野、高壓語境，使其無法本真表達，以至采取刻意曲解的會話策略。

從會話策略分析，首先央視記者的采訪策略有提升空間。有些記者無視民眾的委婉拒絕，窮追不舍的問。應改善提問策略，對會話進行預示序列性鋪墊，拉近與民眾的距離，才能得到有效交際。其次，受訪者在中國社會處于轉型時期大語境下，對幸福沒有比較理性深刻的認識，對幸福的定義和思考還不成熟，無法辯證坦然看待是導致有些民眾閃爍其詞不愿合作。

“神回復”為什么在現代社會如此風行？其一，協調的特點是雙向和動態[3]。有效交際是一個雙方協調過程。雙方采取策略進行協調，對對方的話語做出反應，調節自己對會話的參與。當問者的交際意圖不被答者接受，答者就會刻意曲解對方意圖，用刻意曲解的語用會話策略回復，一方面，有可能導致雙方不能有效交際；另一方面，“神回復”幽默就產生了。這使得答者可以一定程度上保護自己，緩解交際緊張，間接達成協調式交際。其二，協調的前提是相關性。當答者為逃避回答，作出不相關應答，一方面，導致會話雙方協調失敗；另一方面，會產生令人啼笑皆非的語用效果。“應答非協調”式“神回復”貼合大眾心理和民意的特點，使其被大眾所喜愛并奉行，其生命力依舊蓬勃。

參考文獻：

[1]陸儉明.漢語語法語義研究新探索(2000-2010演講集)[M].北京：商務印書館，2010.217～222.

[2]何兆熊.新編語用學概要[M].上海：上海外語教育出版社，2000.336.

[3]蔡佳立.會話里的協調——淺談言語交往中的協調原則 [J].湖北廣播電視大學學報，2012,(2).

[4]李雪瑩.以問答問——一種特殊反應話輪的語用分析[J].黑龍江教育學院學報，2011,(2).

[5]沈家煊.世說新語三則評說——被自殺，細小公眾，有好酒[J].當代修辭學，2010,(4).

[6]王翼凡.從會話分析理論角度對電視談話類節目文本的比較研究[J].湖南大眾傳媒職業技術學院學報，2011,(3).

[7]索振羽.語用學教程[M].北京：北京大學出版社，2000.88～126.

文章編號：2095-4654(2016)05-0083-03

* 收稿日期：2015-12-24

中圖分類號：H043

文獻標識碼：A