儒學思想對大學生思想政治教育的時代價值

程保銳

(集美大學誠毅學院，福建　廈門　361021)

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儒學思想對大學生思想政治教育的時代價值

程保銳

(集美大學誠毅學院，福建廈門361021)

摘要：中華民族偉大復興的中國夢的實現，要求文化自信的覺醒。儒學思想蘊藏豐富的思想政治教育資源，揚棄儒學思想的合理內核，并使之與大學生思想政治教育相契合，提高大學生人際關系處理能力，塑造大學生理想人格，調適內心精神，養成正確的義利觀。

關鍵詞：儒學思想；思想政治教育；時代價值

大學生是國家的未來，大學生的價值選擇最終將決定整個社會的價值取向。習近平同志形象地把青年價值取向的培養比喻成穿衣服扣扣子。儒學思想蘊含豐富核心價值觀教育的資源，整合詮釋儒學思想孝悌忠恕、內圣外王、尚中貴和合理內核，是當下儒學思想發展的時代價值。

一、“孝悌忠恕”與大學生人際關系處理

“仁”是 儒學思想核心價值。“仁”的思想在人際關系處理上的價值取向表現為“孝悌”、“忠恕”。儒學崇尚的孝悌忠恕價值觀要求大學生在家庭關系方面要盡“孝悌之道”。“弟子入則孝，出則悌，謹而信、泛愛眾，而親仁。”(《論語·學而》)做到對長輩孝敬而對同輩友愛。并由此推而廣之，要求處理他人關系也要像對待自己的家人一樣仁愛友善。“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”(《孟子·梁惠王上》)。在“孝悌之道”基礎上，儒學又進一步提出“忠恕之道”價值觀。“忠恕”說到底就是推己及人，有能容人之心，助人之心，能時時事事設身處地為他人著想，能在自身力所能及范圍內積極主動地去幫助別人。就是儒學思想中的“己欲立而立人，己欲達而達人”(《論語·雍也》)；“己所不欲，勿施于人”(《論語·顏淵》)。

作為現實性意義上的社會性的大學生，不可避免要處理好自己與家庭、他人的關系。新媒體時代，“三微一網”在拉近了人與人間空間距離的同時也拉長了人與人之間的心理距離。不應有的親情淡漠開始出現在當代一些大學生身上。有的大學生跟家人聯系，都說不上幾句貼心的話，更不用說幫家人排憂解難。在處理與舍友、同學關系時，由于盲目自我性的不恰當膨脹，雞毛蒜皮之事都能引發口角，甚至暴力事件。“夫子之道，忠恕而已矣”(《論語·里仁》)。高校要借助儒學思想，在大學生中開展形式多樣、內容豐富的感恩教育，以儒學“孝悌忠恕”價值觀作為感恩教育的重要支撐。應強化大學生對感恩的認知、情感認同。“愛人者人恒愛之, 敬人者人恒敬之。”(《孟子·離婁下》)大學生要自覺養成“宰相肚里能撐船”的寬容氣度，寬以待人，以恕己之心來恕人，奠定和諧人際關系建立的基礎。“必先修正其在我者，然后徐責其在人者”。(《荀子·富國》)大學生還要嚴于律己，以責人之心來責己，用尊重、理解、關愛、悅納他人，營造和諧的人際關系。

二、“內圣外王”和大學生理想人格的塑造

特定理想人格是特定時代的價值訴求。儒學對理想人格的追求集中在“內圣外王”上。要求通過修己，提高內在的心性修養，形成內圣，再在此基礎上推廣至外在事功，達到實現外王的目標。儒學強調以圣賢的標準來“修己”，“修己以敬”、“修己以安人”、“修己以安百姓”《論語·憲問》。“天下之本在國，國之本在家，家之本在身。”《孟子·離婁上》在自己修身過程中，要完善自己的仁、義、禮、智四端，形成內圣的道德品質。“仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思可矣。”《孟子·告子上》“以修身自強，則名配堯、禹。”《荀子·修身》儒學思想還提出“格物、致知、誠意、正心”的修身手段，籍此不斷超越自我，提高內在修養，再運用到“安人”的社會實踐中，“齊家、治國、平天下”，建功立業，彰顯人生價值，這是儒學內圣外王思想的價值所在。“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善”(《大學》)。當下大學生，要塑造健全人格，進而支配約束自己的行為，努力成為“有理想、有道德、有文化、有紀律”的“四有”社會主義新型人格的接班人。

社會主義市場經濟建構進程中，伴隨著自由主義、個人主義、實用主義、拜金主義等思想浪潮影響，多元價值取向中的利益最大化的價值導向，致使大學生在人格上出現了社會異化。家長對子女功利化的培養傾向，以及自身道德榜樣示范力量的缺失，也助長了大學生不健康人格傾向。部分大學生產生任性自私，焦慮偏執、自卑抑郁等人格問題，甚至不珍愛生命，遺落了人的生命本質。儒學“內圣外王”的人格價值，以及“修、齊、治、平”的修養方法，有利大學生克服道德和價值困惑迷惘。高校對大學生進行教育時，要更加注重大學生內心修養，教育大學生由淺入深、由表及里地“內成于己”，正心嚴行，由己及人，追求“真善美”，摒棄“假惡丑”；要“吾日三省吾身”，內化外行。大學生在“內成于己”時，還要“外成于事”。“修己以安百姓，堯舜其猶病諸？”《論語·憲問》“萬物皆備于我，反身而誠，樂莫大焉”。《孟子·盡心上》把“內圣”、“外王”統一起來，把個人的職業理想和社會責任擔當結合起來，塑造健全的理想人格，達到“自由而全面的發展”。“故非圣人莫之能王。圣人之道全美者也，是懸天下之權稱也。”《荀子·正論》在為社會奉獻中實現個人價值。

三、“中庸之道”和大學生內心精神調適

“中庸之道”是儒學思想的一條主線，朱子在《中庸章句》中說：“中者，不偏不倚、無過不及之名。庸，平常也。”《四書集注》中，子程子說：“不偏之謂中，不易之謂庸。中者，天下之正道，庸者，天下之定理。”“中也者，天下之大本也。和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。”(《禮記·中庸》)可以說，中庸之道蘊含了“執中”、“時中”、“中和”價值。這一思想要求認識到任何事物都處于不斷發展變化中，要審時度勢，根據條件的變化，執兩用中，力爭無過無不及。子貢問：“師與商也孰賢？”子曰：“師也過，商也不及。”(《論語·先進》)“中和”是中庸思想的最高境地，中庸在一定意義上等同于中和，強調人不論身處何種境遇，都要調適內心精神，達到內心世界的平和。所謂“喜怒哀樂之未發，謂之中；發而皆中節，謂之和。”(《禮記·中庸》)儒學中庸之道思想對于大學生對人追求內心的和諧, 防止走極端具有重大的現實價值。

大學生精神的存在問題反映了對生命存在價值的終極關懷。本質上反映了人之所以為人的價值所在。大學生內心精神在當下社會多元文化價值相互激蕩，多種價值取向相互干擾下, 加上學習、就業等方面的壓力影響，大學生若缺乏自我調整、自我減壓的有效措施和途徑，就容易產生心理失衡、精神頹廢、懷疑生命存在意義的問題。大學生中因為失戀、考試成績差、違規違紀等原因導致精神失常, 甚至輕生自殺尋求解脫的大有人在。高校有必要從儒學思想中汲取智慧，對學生的內心心理進行干預。“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣。”(《論語·雍也》)教育大學生從自我內心和社會群體中尋找精神歸宿，理解、感悟生命的真諦，實現人精神存在的價值旨歸。教育大學生以“中庸之道”將自己的心態調整至“中”, 不要“過”, 也不要“不及”，防止避免極端化精神問題出現。大學生在受各種社會思潮影響時，要不斷調適自己的精神狀態，“ 學以致其道”(《論語·子張》)，以健康、踏實的心態做人處事。要“不患無位, 患所以立。不患莫知己，求為可知也。”(《論語·里仁》) 樂觀自信地對待生活。“ 苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身。”(《孟子·告子下》)大學生在面對艱難困苦環境時，要通過自己的毅力承受痛苦壓力，抵制不良誘惑，保持正確道德觀念，選擇正確的價值取向，堅定理想信念，保持內心精神的平和。

四、以義馭利和大學生正確義利觀養成

儒學思想在義利問題上基本精神表現為義以為上、見利思義、以義馭利、舍生取義的價值取向。“君子義以為上，君子有勇而無義為亂，小人有勇而無義為盜。”(《論語·陽貨》)以義為上，即道德至上，“德者，本也；財者，末也。”(《大學》)以義作為衡量和對照價值的標準。儒學還強調“重義輕利"、“見利思義”。“君子喻于義，小人喻于利。”(《論語·里仁》)“見利思義，見危授命”(《論語·憲問》)。“不義而富且貴，與我如浮云”《論語·述而》在義利問題上，儒家不是單純追求義的價值，也認可合理之利的存在價值。“富而可求也，雖執鞭之士，吾亦為之。”(《論語·述而》)“義與利者，人之所兩有也，雖堯舜不能去民之欲利。”(《荀子·大略》)即儒學認為在不危害他人和社會的利益前提下，通過正當合法手段得到的利還是可取的。“先義而后利者榮，先利而后義者辱。”(《荀子·榮辱》)在義利二者矛盾不可調和，義利不可兼得時，儒學強調首先要選擇取義，甚至舍生取義。“生，亦我所欲也；義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍身而取義者也。”(《孟子·告子上》)而在個人利益與集體利益、國家利益相矛盾時，儒學義利觀則突出集體和國家利益為先的價值取向。“義之所在，不傾于權，不顧其利，舉國而與之，不為改視。重死，持義而不擾。”(《荀子·榮辱》)儒學思想中要求人見利思義，避免見利忘義、唯利是圖的精神實質對當代大學生義利觀的養成具有現實價值導向作用。

中國改革開放三十多年來，我國在物質文明建設上取得巨大成功，但社會中也出現了物欲橫流的社會異化現象。總體而言，大學生在義利問題上，價值觀是積極的、健康的，主流上能把國家、集體利益置于第一位，但也存在著部分大學生急功近利、義利錯位、忽視社會價值的現象。這部分大學生在追求個人價值時，不是采用正確的道德標準，而是更多地采用市場經濟的物質化的標準。高校中出現了學得好不如嫁得好、寧在寶馬車里哭，不在自行車上笑的價值取向。因此，高校在大學生義利觀養成教育時，要讓大學生明確“保利棄義謂之至賊”(《荀子·正論》)，要堅持以義為上的價值取向，先義后利的價值選擇，抑制拜金主義、享樂主義的滋長。“富與貴是人之所欲也；不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也；不以其道得之，不去也。”(《論語·里仁》)高校要研究儒學思想以義馭利的文化機制，教育引導大學生養成正確的義利觀，避免在義利問題上迷失自我，進而避免社會異化。

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中圖分類號：G640

文獻標識碼：A

*收稿日期：2015-10-26

文章編號：2095-4654(2016)02-0043-03