淺析人與自然關系的哲學范式發展歷程

彭正海，王 鋒

(南京林業大學 人文與社會科學學院，江蘇 南京 210037)

淺析人與自然關系的哲學范式發展歷程

彭正海，王 鋒

(南京林業大學 人文與社會科學學院，江蘇 南京 210037)

古希臘時期的人類由于生產力發展水平有限，人們堅信宇宙的統一性主要以觀察到的現象來解釋自然，形成主觀的唯心主義宇宙論范式；隨著中世紀基督教神學統治社會，所有的哲學研究都以解讀上帝為中心，人們相信所有的自然現象都是上帝的安排；隨著自然科學的發展和哲學理論的積累，機械論哲學帶來了人類有史以來最快速度的發展，同時也造成了對自然的嚴重侵略；近代生物學生態學的研究深入和解決環境問題的迫切性需求催生了有機論范式的興起和人類對人與自然關系的思考，構建新的哲學范式解決全球性環境問題成為了當前的重要任務。

哲學范式；人與自然；環境；生態

從14世紀到16世紀的文藝復興開始到18世紀的啟蒙時代，隨著人類社會生產力發展和認識自然的能力的不斷提升，哲學家們把人從神學的禁錮中解放了出來，建立了以人為中心宣揚“天賦人權”“自由平等”的人道主義哲學。牛頓力學的出現奠定了近代資本主義工業社會發展的基礎也確定了機械論范式的哲學思維的統治地位，在解放人類生產力的同時也帶來了一系列的環境問題。生物學和生態學研究的深入，將人類觀察自然、認識自然、認識人與自然的關系引入了全新的視角，自然的復雜性要求我們從整體和部分的角度重新認識世界，由此引發了后現代哲學顛覆傳統機械論范式的有機論范式轉變。新的哲學范式帶來了人類對人與自然的關系認識的轉變，指引人類建立新的自然價值觀，把倫理關懷從人類內部拓展到人與自然之間，建立起符合當前生態文明社會的全新生態世界觀。

一 古希臘的宇宙范式與中世紀的神學范式

古希臘時期是西方哲學史上各種思想出現的“幼年期”，很多在自然科學領域也取得巨大成就的哲學家不滿足于接受原始的神話故事和宗教思想，開始根據自己的感官認識來重新認識世界，解釋自然界的各種現象并發展出很多對后世哲學家有重要啟示的哲學思想。最早的哲學家們探討的是“什么是世界的本原”問題，米利都學派的唯物主義“水、氣、火、土”元素論，具有唯心主義傾向的畢達哥拉斯學派的“數”抽象原則，再到后來智者派提出人是萬物的尺度，哲學研究轉向了關于人的倫理學、政治學，關于思考方式的辯證法、邏輯學。由于當時的生產力水平和人類的認識能力的局限，哲學家的思想都呈現出一些共同的特點：一是立足于自己積累的經驗知識用所見的現象本身來解釋自然界的存在；然后是堅持自然與社會的統一性，用“一”來統攝“多”從總體的各個方面對問題進行解答；還有就是雖然承認人類通過勞動體現主體性，但是認為人類依然是依賴自然為生，人與自然融為一體不存在根本對立。這個時期的杰出代表智者派和古希臘三賢從各個方面推理論證了事物的統一性，并且都把宇宙看成是一個有序的整體，我們可以看出這個時期的哲學具有強烈的宇宙論范式。

中世紀的基督教哲學深受新柏拉圖主義、斯多葛學派和亞里士多德的思想的影響，主要分為托馬斯主義和奧古斯丁主義兩派。托馬斯-亞里士多德主義認為知識都是從感性經驗出發的，通過知識活動我們可以達到上帝的知識，從上帝創造的有限世界到達上帝；柏拉圖-奧古斯丁主義則認為從感性經驗出發符合科學的原則卻破壞了對終極準則、真理本身的認識；他們一個從上帝出發去理解萬物的存在和內在聯系，一個從自然界的復雜多樣性出發去理解接觸上帝，但是他們都以“信仰尋求理解”為原則，堅持上帝具有超越性，人們的實踐只不過是不斷地理解上帝、自然界與人的關系而已。中世紀哲學主要受神學統攝支配，基督教宣揚的是上帝是萬能的永恒存在的，物質世界和宇宙都是上帝創造的，人的靈魂也是永恒存在的，神具有先知和無限的能力所以我們必須永遠的信奉膜拜真神。科學研究主要集中在如何根據圣經解釋上帝創造的自然界，哲學僅專注于如何救贖人們的原罪和靈魂，中世紀的人根本不具備主體性，上帝創造的自然的萬物也一樣沒有地位，上帝、自然、人三者之間具有不可逾越的鴻溝。

無論是宇宙論范式還是神學范式，都反映了人類社會在特定的發展階段認識世界的方法和對自然的認識程度。古希臘時期的人類還處于一個蒙昧初開的階段，盡管涌現出了很多自然科學家，提出了很多至今仍然有重要意義的科學定理，發展出了科學的方法并進行了論證，但是這個時期的思想家哲學家們的思維方式仍然具有很大的局限，我們應該尊重歷史，辯證地看待他們對推動人類文明發展的影響，肯定這個時期對世界哲學發展的貢獻。中世紀神學時期大多數的哲學家科學家都無法擺脫神學思想的影響，在現在看來他們都是戴著鐐銬進行科學探索的上帝的擁護者，他們其中也有很多的思想家超越了神學給我們留下了大量的探索經驗和思辨方式，這些都是歷史發展給我們留下的寶貴的遺產。在當時的社會中，人類與自然是融為一體不存在對立的，人類都是敬畏自然尊重上帝的，沒有環境問題沒有生態危機，這個時期人與自然的關系是和諧而融洽的，探究他們的哲學范式對我們解決當前的環境問題具有重要的意義。

二 近代自然科學發展的基礎——機械論范式

隨著社會生產力發展和科學藝術的興起，人們逐漸改變了原罪論下對現實生活的絕望悲觀態度，開始否定愚昧的神學思想肯定人的價值和尊嚴，越來越多的哲學家主張要追求人性的解放和享受現實生活的幸福，文藝復興和啟蒙時期的思想家們將人從封建神學的桎梏中徹底解放了出來。哥白尼的日心說帶來人類世界觀的革命，伽利略否定了絕對真理和掌握真理的絕對權威，牛頓和拉普拉斯的理論徹底代替了之前流行的靈魂論上帝論，帶來了幾何和力學奠定的機械論的世界觀的盛行。伴隨著資本主義的萌芽，近代自然科學飛速發展，機械論哲學開始以其巨大的生命力推動著人類文明飛速發展。作為帶來了人類社會巨大變革的機械論范式，在近代自然科學和哲學上面都具有十分重要的影響，近代的工業文明可以說就是建立在機械論的基礎上的。與此同時生產方式的改變也帶來人類獲取知識方法的改變，感知世界的能力提升促進了人們思維方式的轉變，同時也帶來了新的世界觀和方法論，工業文明建立在機械論基礎之上也帶來了哲學范式的發展與變革。

機械論范式已經脫離了宇宙論和神學渾然一體的直觀性認識方法，在科學認識中利用分析的方法堅持純客觀性原則把復雜的自然還原成基礎的原子的集合，把復雜的運動還原成牛頓力學定律下的機械運動，主張從實驗中歸納經驗構成科學理論。機械論范式十分重視對細節的描述，堅信在物質運動中物理法則起確定的作用，所有的現象都可以用力學觀點和力學定律解釋，“宇宙是一塊巨大的鐘表”“人也是機器”都體現了這個時期的世界觀。正是在這種細分現象的認知方式下，人類的各門科學才得到了飛速的發展，并且隨著人類對各門學科的研究的深入，越來越多的學科被我們細分出來朝著深入的方向發展，我們對這個世界的認識越來越精細越來越深入。

機械論范式在自然科學的流行也潛移默化影響著社會科學的發展，近代哲學可以說就是機械論哲學。機械論哲學完全承認了人的主體性地位，宣揚人類通過知識和理性的強大力量，不僅可以充分地認識自然并且還能完全地征服自然、利用自然、控制自然獲取幸福生活。近代自然科學作為機械論范式下的精神產物，幾乎得到了超越人類所有時代加起來都沒有的突破性發展。科學技術發展背后暴露出的是人類對自然瘋狂的擴張侵犯，在人類中心主義價值尺度下爆發的環境污染、生物多樣性降低、生態系統破壞等后果接踵而來，人與自然的關系的嚴重破壞標志著曾經被我們追捧的機械論范式開始受到前所未有的挑戰。

其實在西方很早就有與機械論對立的理論萌芽，恩培多克勒就對古希臘的自然哲學家把世界還原為水、土、氣、火等基本物質材料的理論提出了質疑，他認為這些元素的結合的確組成了生命的形式，但是他們組成的有機體并不是完全機械性的，機體生命代謝的過程是生理性的。機械論在認識自然的時候，將人類與自然割裂開來，讓人類以一種旁觀者的角度來探討自然這部結構精密的機器，他要求我們精確地探討自然的每一個構造，探尋自然的客觀性和本來面目，我們的認識越深刻，就越覺得自己能夠掌控的越多。但是人類卻忽略了最重要的一點，人也屬于自然的一部分，也是有自然屬性的個體，人類無法割裂與自然的關系，也無法從自然秩序中超越出來成為主體。這樣的哲學范式造成人與人之間狹隘的以利益為價值判斷基礎，一切的他人和社會都成為達到目的的工具手段，自然也成為了人類獲取利益的最大的工具，人類逐漸忽視了人與自然之間的有機內在關系，走向了人類中心主義的極端。

三 機械論范式的“有機”轉向

系統論創立者貝塔朗菲最早提出生命體是一個類似開放系統，通過與外界環境持續不斷的交換物質和能量來保持動態平衡；普利高津的耗散結構理論指出一個系統必須要通過某種程序增加其非線型性才能在不穩定性中進化；協同學說將世界描述為各個子系統之間通過非線性、不可逆、不規則的作用從而使系統從無序狀態走向復雜的穩定狀態。這些理論否定了機械論主客體二元對立線性發展理論，提出了社會系統的無序性、自組織性、復雜性。隨著科學技術的發展，人類的活動越來越多地影響自然界，世界作為“人—社會—自然”復合的有機生態系統，解決當前世界普遍面臨的生態危機更應該擺脫嚴重脫離現實的機械論尋求新的哲學范式。如果還按照傳統科學分門別類肢解自然成為單獨的部分那樣去孤立探索當前生態問題的解決方案，那勢必走入死胡同。為建設生態文明社會重新構建人與自然的和諧就必須實現哲學范式的“有機”轉向。

有機論范式提倡傳統思維的轉變，還原論向關系論轉變，過程思維向整體思維轉變，更重要的是簡單思維向非線性復雜思維的轉變。世界的本質不是牛頓力學呈現的那樣復雜表象下面都是簡單本質，世界從本質上講就是無序的、復雜的、非線性的，自然界的確是有很多線性的現象，但是我們把一切問題都用線性的方式處理是極其局限的。

人類的生產活動與生態系統的聯系越來越緊密，傳統工業生產方式已經讓復雜的生態平衡遭遇了嚴重的破壞。人類總是認為有取之不盡用之不竭的自然資源，源源不斷的生產力也能夠產出無窮無盡的物品，就算臭氧破壞環境污染我們也能夠用先進的科學技術解決。但是當前人類面臨迫在眉睫的問題都是全球性、復雜性、非線性的，全球生態系統中的每一個局部的變化——不論是政治的、生態的、經濟的變化，都可能會帶來新的全球性危機，解決這些問題不是簡單的線性思維能夠做到的，為了讓我們能夠無限接近于真實的世界，我們必須采用跨學科的、整體性的、生態的有機范式進行思考探索。

四 突破人與自然關系哲學范式的局限去解決全球生態危機

盡管人類文明發展史上已經有很多的科學范式，但是人類的感官能力依然是十分有限的，面對浩瀚無垠的世界只能依據感官獲得的信息基于我們世界觀和方法論進行加工得出不同的認識。人是社會性動物，不可能不受文化水平和價值觀的影響得出完全絕對客觀的真理，不同時期不同的角度認識人與自然能夠得出千差萬別的認知范式，就像是盲人摸象一樣，這些范式對于無限的世界來說可以是互為補充的。在重新建構生態文明社會發展需要的哲學范式的時候，不能因為之前的宇宙論范式、神學范式、機械論范式的局限性就徹底的拋棄，而是應該找到他們適用的界限，對于新的哲學范式也不能完全的理想化，必須對其適用界限進行界定，否則就重蹈覆轍。

生態文明社會的哲學應該是生態世界觀的理論體系，應該包含人類對自然界的認識和人與自然的關系的總看法，解決當前全球性生態危機的首要任務是重新構建人與自然的關系，已經得到廣泛認可。構建和諧的人與自然的關系要摒棄人與自然二元對立論的觀點，轉向強調自然整體性發展而不是部分的生態世界觀，把自然看成是多樣化、差異化的復雜有機系統，人類僅僅是其中的一個重要的構成元素而已。人類必須重新審視自身發展與自然整體性發展的關系，將自然生態系統的整體性存在放在第一位，尊重自然系統其他構成元素的存在價值，變革當前人類中心主義價值取向，為保持整個自然生態系統的復雜有序性，將人類的倫理關懷拓展到自然界，尊重自然的權利和內在價值。

[1]漢斯·薩克塞.生態哲學[M].北京：東方出版社，1991：6.

[2]彭新武.現代西方自然觀的“有機論轉向”[J].學術月刊,2008(7).

[3]李國.機械論范式的有機論轉向：科學知識“綠化”的起點[J].西南大學學報(社會科學版),2007(4).

[4]薛勇民.深生態學與哲學范式的轉變[J].山西大學學報(哲學社會科學版),2004(5).

[5]張傳開.古希臘哲學范疇發展的歷史和邏輯[J].安徽大學學報(哲學社會科學版),2004(3).

[6]包慶德.生態哲學十大范疇評論[J].內蒙古大學學報(人文社會科學版),2005(4).

Class No.:B0 Document Mark：A

(責任編輯：宋瑞斌)

Evolution of Relationship Between Human and Nature in Philosophical Paradigm

Peng Zhenghai, Wang Feng

(School of Humanities and Social Sciences, Nanjing Forestry University, Nanjing, Jiangsu 210037，China)

Due to the poor productivity, ancient Greeks believed the unity of the universe can be explained by observing the natural phenomenon ____the subjective cosmological paradigm. With the medieval Christian theology dominated the society, all philosophical studies turned to explain the God. They argued all natural phenomenon are God's arrangement. Mechanical philosophy contributed a lot to the boom of human sciences , but also resulted in the serious aggression to the nature. The development of modern biology and ecology and the urgent demand to solve environmental problems spawned the rise of human organic paradigm to inspire people to think the relationship between human and nature. A new philosophical paradigm was built to solve the global environmental problems.

philosophical paradigm; man and nature; environment; ecology

彭正海，碩士，南京林業大學人文與社會科學學院。研究方向：教育管理和教育哲學。 王鋒，博士，副研究員，南京林業大學學生工作處。研究方向：教育生態學和創業創新教育。

1672-6758(2016)12-0026-3

B0

A