中國文明的發(fā)展方向

馬勇

如果從1840年算起，中國走到今天已有176年了；從更早的馬戛爾尼來華的1793年算起，已經(jīng)有223年了；如果從第一代傳教士利瑪竇1583年進入中國開始算起，至今已有433年了。在利瑪竇正式進入中國本土之前，傳教士、商人在中國周邊、沿海已經(jīng)奮斗、努力了好幾十年了，粗略算起，西方文明與中國的接觸，至少已有500年。這還不算擁有近代因素之前的中西交流。

近代中國的主題

500年的時段里，中國內(nèi)部改朝換代已經(jīng)好多次了，但中國所面對的近代主題始終沒有變。這個主題可以歸納成兩個問題：一是中國能否從傳統(tǒng)中走出，走到現(xiàn)代文明；二是中國能否接納來自西方的東西，最大限度與世界一致。

我們以現(xiàn)在的眼光觀察傳統(tǒng)中國，它其實并不像早期中國馬克思主義史學(xué)所強調(diào)的，是封建、落后的。古代中國生活形態(tài)的多樣性遠比其描述的豐富多彩，傳統(tǒng)中國社會結(jié)構(gòu)、組織形態(tài)、行政效率，都有待重新認識。古代中國文明遠比同時代的歐洲中世紀陽光、健康、富有活力。據(jù)章太炎、梁啟超、錢穆、張蔭麟等新舊學(xué)者研究，在西方發(fā)生工業(yè)革命前，中國文明在亞洲確乎獨樹一幟，與其社會生活需求高度契合，超穩(wěn)定的“四民社會”形態(tài)、崇尚精英的科舉體制、貿(mào)易自由主義原則，都使中國社會在漢唐宋元一個漫長時間段里充滿活力。唐宋元在世界貿(mào)易體系中占有巨大份額，表明中國那時并不乏與世界密切交往的經(jīng)驗、誠意。

西方社會新的生產(chǎn)方式、新因素改變了一切，這些工業(yè)化新元素進入中國后，迫使中國轉(zhuǎn)型。中國轉(zhuǎn)型的方向從一開始就很明確，就是要從傳統(tǒng)中走出，走到現(xiàn)代文明，和世界一致。近代以來，中國知識界一直討論如果中國不能和世界一致，就不可能有自己的特色。我們?nèi)绻屑汅w會“中體西用”說的出現(xiàn)及其語義、語感，各個時間段所強調(diào)的重心，就知道中國人很早就意識到文明一致性的重要意義，這正像宋代學(xué)者陸九淵所說：“東海有圣人出焉，此心同也，此理同也；西海有圣人出焉，此心同也，此理同也……千百世之上有圣人出焉，此心同也，此理同也。”文明會有區(qū)域性、時代性差異，但在根本點上，一定有其一致的東西，古今中外，概莫能外。這是孔子及其儒家的堅定信念。所謂大同世界并不是不著邊際的空想。

過去幾百年，中國人很執(zhí)著地接納西方、學(xué)習(xí)西方、走西方的路。中國人在過去幾百年遇到過短暫的與西方文明的沖突，但是總體來講從利瑪竇開始一直到清代中早期，中國人對西方文明并沒有完全拒絕。當時利瑪竇這一撥人非常了不起，和很多中國士大夫建立了良好的個人關(guān)系。他們準備把當時傳教士們帶到中國來的6000部典籍用20年時間譯成中文，如果這個愿景在那幾十年變?yōu)槭聦?，我們現(xiàn)在的文明形態(tài)就會很不一樣。過去很多時候，歷史研究刻意強調(diào)中國文明對西方的拒絕，但從乾隆時期完成的《四庫全書》看，許多來自西方的作品仍被鄭重其事地保留下來了，一些內(nèi)容比如《幾何原本》甚至已經(jīng)成為中國文明的組成部分。這個事實說明明清之際中國人并不排斥西學(xué)。如果結(jié)合傳教士在華情形，注意到18世紀早期充分西洋化的圓明園建筑，我們應(yīng)該很清楚，即便西方文明沒有充分走進中國民間、底層，但在社會上層、在統(tǒng)治者那里并不被視為洪水猛獸，并不被一概拒斥。

明清之際中國知識人對西學(xué)抱有極大熱情，他們期待將西學(xué)典籍譯成中文，廣泛傳播。這種情形后來也曾受到困擾，有所中斷，但當19世紀中期中國重新打開國門后，中國對西學(xué)典籍的翻譯又有過不止一次的高潮。同文館、江南制造局、北洋水師學(xué)堂等，都在東西典籍中譯方面作出過重要貢獻。

世界文明充分中國化

世界文明的充分中國化，是我們消化、汲取域外文明營養(yǎng)的前提，是徐光啟以來的基本原則。只有這樣做，我們才可以看到人類文明的整體，也才可以知道中國文明在世界文明長河中的定位。這可能是我們過去幾百年中國文明發(fā)展的一個基本方向，即走向世界，走向現(xiàn)代。

近代以來中國出現(xiàn)過“中體西用”“全盤西化”等一系列主張，仔細分析這些主張，無不與外來文化的進入、漢化，有著相當關(guān)聯(lián)，是外部文明對中國文明的挑戰(zhàn)，也是中國文明對外部挑戰(zhàn)的回應(yīng)。從中國文明史看，中國文明每一次進步都是由于外來文明挑戰(zhàn)，并進而充分中國化。中國文明從黃河中下游一個部落擴展為秦漢時期綿長的文化邊疆，這個事實表明所謂最早的“中國文明”并不對外部文明的進入予以排斥，它沒有一個明確的純粹的漢文明，也沒有純粹的儒家文明。最早的中國文明的所在地，無論是黃河中下游，還是齊魯?shù)貐^(qū)，都是彈丸之地。在漫長的時間段中，中國文明容納了從黃河流域、長江流域，到珠江流域的各文明體。中國文明對異質(zhì)文明，對和自己文明不一樣的東西，并沒有排斥。如果排斥，就沒有今天的中國。

秦朝之前，萬國林立，周天子只是一個“超邦國”形態(tài)的盟主，那時的所謂周朝，大約相當于現(xiàn)在的歐盟，周朝內(nèi)的各個小邦國對于別人的文化并不會拒絕，而是相互接納。這個傳統(tǒng)在秦統(tǒng)一之后依然繼續(xù)，秦漢以后的中國文明對于異質(zhì)文明同樣接收、吸納。沒有一以貫之的中國傳統(tǒng)、中國文明，因為這個文明隨時都處在變動中。文化、文明，都是隨著時間、空間改變而改變。當秦漢統(tǒng)一并且越來越堅固之后，中國文明的各個支流漸漸匯在一起，各自打碎小的形態(tài)，然后重新組合、糅合出一個新形態(tài)，這就是秦漢時期中國文明框架的由來。最高的意識形態(tài)，就是主導(dǎo)后來兩千年的董仲舒的“儒術(shù)”。董仲舒對先秦以來中國人的思想貢獻作了最系統(tǒng)最全面的清理，并將所有可用的因子重新組合進了一個新體系。這個體系，就是自然—社會一體的儒家家國天下。

文明融合重構(gòu)在中國歷史上不止一次發(fā)生。歷史的巧合在于，當中國本土文化整合完成不久，中國文明迅即面對本土之外的文明。這是真正的外來文明，或稱之為域外文明。此即兩漢之際東來中土的印度佛教。

印度佛教東來中土，是今日意義上的中國第一次與域外文明接觸。由于印度佛教提供了先前中國文明中并沒有的輪回、因果報應(yīng)等信仰、理念，因而迅速贏得了相當一部分中國人的信仰，在東漢很長時間，流行于宮廷、達官貴人等上流社會，進而滲透到社會底層。

印度佛教帶給中國人過去不曾有的觀念，在一定意義上彌補了中國文明的不足或缺陷。從孔子或者之前很長時間的中國文明并不關(guān)心人的來世，“未知生，焉知死”成為儒家的人生觀。但是人終有一死，死后的世界究竟怎樣，在任何時候都無法阻止人們的思考、想象。佛教滿足了這個需求，提供了一種可能的解讀，至少提供了一種精神慰撫，有助于克服人們對死亡的恐懼，因而能夠在中土從無到有，從小到大，贏得越來越多的善男信女。

利瑪竇在《中國札記》中說，以孔孟為代表的中國古典思想，缺少邏輯，缺少體系，只是一堆道德箴言的堆砌。黑格爾也認為中國文明從未走出混沌，缺少清晰的概念，缺少方法，缺少邏輯。利瑪竇、黑格爾的觀察是對的，如果回到原始儒家，回到古典，中國文明確實就是這個樣子。但是，假如我們注意佛教進入中土并扎根后的中國文明，比如深受佛教邏輯影響的魏晉玄學(xué)、宋明理學(xué)，我們又必須承認中國文明在佛教思想方法的影響下也在漸漸改變，從初期的《四十二章經(jīng)》到唐代高僧玄奘譯經(jīng)，在這前后幾百年時間里，中國僧人、居士將大量佛教經(jīng)典譯成中文，讓中國文明發(fā)生了脫胎換骨的變化。中國文明和印度佛教文明的沖突比今天中學(xué)和西學(xué)的沖突大得多。看韓愈的傳記，看唐代相關(guān)史料，可以看到當時反對佛教和擁戴佛教的雙方，出現(xiàn)了很多諸如斷臂、自殘的事情，遠比我們現(xiàn)在關(guān)于普世價值的爭論激烈得多。到了北宋初年，中國文明鳳凰涅槃，重新建構(gòu)了一個遠遠高于原始儒家形態(tài)的新文明。

佛教進入中國并改變中國文明既有架構(gòu)，是中國文明和外來文明第一次交流。印度佛教在這個交流過程中充分中國化，中國文明也最大限度接受了印度佛教，借用印度佛教改變了中國文明固有形態(tài)，讓中國文明升級換代。

歷史發(fā)展的各種因素和偶然性導(dǎo)致中國文明在宋朝建立了一個全新的形態(tài)。這個形態(tài)，有學(xué)者稱為“宋代新儒家”，認為儒家思想經(jīng)過此次改造，超越了先前的儒學(xué)，與董仲舒為代表的漢代儒學(xué)也很不一樣了。

宋代新儒家的建構(gòu)，被后來一些學(xué)者譽為“新儒家的第一期發(fā)展”，從宋朝持續(xù)到明朝。這時，中國文明又遇到了一個新的機遇，遇到一個更西方的東西。在16世紀中期，西方人東來，最重要的代表，或標志性的人物，就是沙勿略、利瑪竇。

中國文明充分世界化

利瑪竇和徐光啟有很好的私人情誼，他們的交往、合作促進了中國文明的發(fā)展變化，對于中國古典數(shù)學(xué)、水利等現(xiàn)代科技在中國出現(xiàn)，起到重要作用。歷史不能假設(shè)，但歷史可以復(fù)盤。假如徐光啟、利瑪竇那代人的愿景成為事實，將從西方帶來的6000部經(jīng)籍都譯成中文，成為中國文明的組成部分，那么今天中國的知識體系肯定不一樣，衍生出現(xiàn)代科學(xué)或許可以早許多年，至少中國在重新面對西方時，可以從已有文明架構(gòu)中找到相似的基因。

1860年代，江南制造局的翻譯館、同文館的翻譯館大規(guī)模地翻譯西學(xué)，這時候翻譯的已不是利瑪竇那一代人的古典西學(xué)，而是近代西方文明典籍。過去一百年中我們有很多的戰(zhàn)亂和動蕩，使我們西學(xué)翻譯受到很大的阻礙，但是現(xiàn)在我們已有這種可能性時，還應(yīng)該全力去翻譯西學(xué)。世界文明充分中國化，需要一次更大規(guī)模的譯書運動，需要無數(shù)玄奘、徐光啟、李之藻、嚴復(fù)、辜鴻銘、林紓、林語堂、傅雷、朱生豪、楊憲益。只有充分的中國化才能解決文明的前途。

世界文明充分中國化，才會有中國文明充分世界化。中國文明的本質(zhì)究竟是什么？我們眾說紛紜，但有一點可以確定，廣義的中國文明本來就容納了其它的東西，不存在純粹的中國文明，中國文明本身所包含的現(xiàn)代性和普世性非常濃厚。

中國文明在幾千年過程中通過柔性力量擴大自己的邊疆，讓周邊非主流文明不斷向中原主流文明靠攏。靠攏的趨勢一直持續(xù)到19世紀中期，世界潮流大規(guī)模東向，這個過程才中斷，即傳統(tǒng)說法的“宗藩解體”，中國文明擴大的趨勢中斷。清朝勢力最大的時候，南到南海以南，北到貝加爾湖，這么廣大的區(qū)域都有中國文明的力量存在。中國文明充分世界化，本身包含了別人所向往的東西。后來我們面對西方強勢力量，確實有一百年時間，中國文明有其不適應(yīng)性。這種不適應(yīng)過去以后，我們可以看到中國文明對世界文明的建構(gòu)仍然發(fā)揮很大的作用。

今天我們有時面對普世價值時感到一種擔(dān)憂，說會導(dǎo)致發(fā)展中國家沒有辦法發(fā)展。其實回到歷史去看，我們就會發(fā)現(xiàn)《聯(lián)合國憲章》《世界人權(quán)宣言》里，實際上都有中國文明的因素提供給世界。

今天我們看到在中國和世界融為一體的過程中，中國文明有幾個東西深刻影響了世界。一是王道主義立場，還有“仁者愛人”的儒家人道主義。這些東西是普世價值里很重要的核心內(nèi)容，而這些內(nèi)容最初并不是西方的，而是中國的。近代以來，西方帶給中國器物、力量，中國也在這個過程中帶給世界仁愛、王道，讓世界的面貌很不一樣了。我們應(yīng)該重建歷史觀，要知道中國人是怎樣影響了現(xiàn)代世界。我們知道，第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束時，中國的力量依然很弱，但在美國幫助下，中國作為正義一方的成員，被視為“世界四強”，被作為“聯(lián)合國五?！?。杰出的外交家張彭春在參與《世界人權(quán)宣言》起草時，將孔子“仁者愛人”等中國文明的理念放進宣言。他將“仁”譯成“conscience”（良心），進而表述為“人人生而自由，在尊嚴和權(quán)利上一律平等。他們賦有理性和良心，并應(yīng)以兄弟關(guān)系的精神相對待”。這個非常中國化的表達獲得各國代表高度認可，凝聚為《世界人權(quán)宣言》的主要思想。這既是中國文明的貢獻，也是中國人的真實思想。

傳統(tǒng)的中國思想影響了世界，成為世界人權(quán)思想的指導(dǎo)；中國傳統(tǒng)思想經(jīng)過創(chuàng)造性的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，與現(xiàn)代社會并無隔膜，儒家思想也可以開出現(xiàn)代化，至少與現(xiàn)代化并不根本沖突。中國文明應(yīng)該有信心，只要坦然地面對世界，恢復(fù)歷史上的接納心態(tài)，一定會構(gòu)建成自己的新文明形態(tài)。