為何要復興鄉(xiāng)土文化

邱建生

發(fā)展主義病態(tài)叢生

復興是相對于衰落來說的，當我們說鄉(xiāng)土文化復興的時候，我們面對的現(xiàn)實是，鄉(xiāng)土文化已急劇地衰落了。當今社會的主要聲音是，衰落就衰落了唄，有什么關系呢？它又不影響我們吃飯、發(fā)展，一切都要為發(fā)展讓步。鄉(xiāng)土文化作為一種文化形態(tài)，它和發(fā)展文化無疑是不相容的，所以必然要在發(fā)展主義的強勁足音里走向消亡。

果真是這樣嗎？我們是否問過“發(fā)展是為了什么”這個問題？如果仔細反觀發(fā)展文化給世界帶來的諸多問題，我們恐怕就得三思了。

環(huán)境和自然生態(tài)的大面積破壞。我想這是大部分人都可以切身體驗到的。如果你是從農村來的，你會發(fā)現(xiàn)小時候可以盡情嬉戲的村莊小河已干涸或成為臭水溝；春天時在天空盤旋歡叫的燕子也越來越少了；氣候也越來越不正常，以前冬天在南方還可以看到從屋檐上垂下來的巨大冰柱，現(xiàn)在這一切卻成了遙遠的回憶。如果你從小就是個城里人，那你最能感受到的則是空氣質量的急劇下降。

人文生態(tài)的惡化。社會冷漠是普遍病癥，而社會價值淪陷則是問題的核心。最近幾十年，發(fā)展主義以進步的名義甚囂塵上，即使是在農村，鄰里之間的互幫互助也被涂上金錢色彩，農民不再守望相助。《圣經》里有一句話：“你要保守你的心……因為一生的果效，是由心發(fā)出?！倍F(xiàn)在，“良心投射到人們行為上的光是暗淡的”。莊子說，“自周以后，天下無不以物異其性”，孔子說，“天下為私，各私其私，各親其親，各子其子”。社會在唯“物質”論的誘導下滑向物質主義的泥沼，令人痛心。

用鄉(xiāng)土文化治發(fā)展的“病”

那么，我們還有出路嗎？顯然，我們不是要停止發(fā)展，而是要全面反思過去，堅持可持續(xù)發(fā)展。要做到這一點，不妨站在鄉(xiāng)土文化的基礎上，修正發(fā)展文化帶來的負面作用，鄉(xiāng)土文化一向倡導許多優(yōu)良的傳統(tǒng)和價值觀，非常值得傳承和發(fā)揚光大。

敬畏自然，和諧共生。人類在自然面前的自高自大是當今世界環(huán)境問題產生的重要源頭，植根于農耕的鄉(xiāng)土文化強調人類在自然面前需謙卑頂禮，順天應時，與自然和諧共生。所以幾千年來，自然和土地保持得相對完好，尤其是耕地的有機質含量還不斷增加，從沒有退化跡象，只是近幾十年化肥農藥的大量使用才導致耕地受到嚴重傷害。鄉(xiāng)土文化中的這種特質恰恰是發(fā)展文化中所缺少的。

互幫互助，平等友愛。這是鄉(xiāng)土文化的重要特點。在商品經濟對農村的滲透相對較弱以前，農村地區(qū)互幫互助的現(xiàn)象是很普遍的。拿蓋房子來說，如果哪家要蓋房子，基本上是全村出動幫忙，還不要一分錢勞務費，一棟房子蓋下來，幾百幾千塊錢就搞定了，不像現(xiàn)在，在一些地方蓋個房子得拼一二十年。鄉(xiāng)土社會中的互助精神是維系社區(qū)良性運轉的重要基礎，既節(jié)省了社區(qū)的貨幣支出，又提升了社區(qū)的社會資本，增進了人與人之間的感情，久而久之，社區(qū)就會形成一種平等友愛的氛圍。

樸實無華，真誠實在。農民如大地一般的樸實真誠，相信大部分人是心有所感的，而這正是鄉(xiāng)土社會最重要的品質，照理也應是人最重要的品質。但現(xiàn)代社會的發(fā)展剝去的恰恰就是這一品質，使人變得精明狡猾，使人們在交往中時時處在防備狀態(tài)，客觀上造成社會的緊張和不安。

明辨是非，良心未泯。農民工抬車救人的行為使我更加明白救人本是人的本能，是不需要心理活動的。在發(fā)展文化的“熏陶”下，人類的這些本能卻面臨喪失的危險。所幸鄉(xiāng)土文化還沒有全然消亡。

不以物喜，樂天知命。盡管農村社會一直以來沒有停止過對物質的追求，但這些追求都是合理的、有限的，少有貪婪成分，農村的價值觀使人們對貪婪有一種天然的排斥，這就是吝嗇貪心的商人在農村社會里不被尊重的原因，倒是那些安貧樂道之人在農村受到人們敬仰，有的甚至是人們教育后代的榜樣。

熱愛勞動，自食其力。勞動有體腦之分，但體力勞動更接近生命的本質，農民長期與自然為伍，自食其力的勞動是對“人之成為人”的最好注解，脫離了勞動，實際上就是遠離生命的核心。唯有熱愛勞動、自食其力之人，其生命才會更加飽滿。鄉(xiāng)土文化對勞動的尊重是這個時代的寶貴財富。

平民教育是復興鄉(xiāng)土文化的良方

鄉(xiāng)土文化雖然美好，但不少優(yōu)秀品質在發(fā)展文化的沖擊下也支離破碎，不僅年輕的鄉(xiāng)民，即使是年長的，對鄉(xiāng)土社會的認同也越發(fā)淡漠。當然，鄉(xiāng)土文化的復興并非不可能，新時期“從平民中來，到平民中去，為平民服務”的平民教育運動為鄉(xiāng)土文化復興提供了一種可能途徑，無論是農民還是工友，接受平民教育后都能成為傳播鄉(xiāng)土文化的立體符號。

平民教育不同于發(fā)展文化主導下的精英教育，它面向大眾和鄉(xiāng)土，開展與大眾生產生活相關的鄉(xiāng)土教育，是一種植根于鄉(xiāng)土、鞏固國之根本的教育。其次，平民教育是“活”的教育，它能豐富人的生命，教人學會敬畏和感恩，使人有更寬廣的視野和心胸，使人具有責任意識和人文情懷。再者，平民教育是“大”教育，廣闊天地間，時時處處都能教育，四海之內，人人事事都是學問，學習沒有圍墻，不拘形式。

說到底，該如何開展平民教育呢？我們在農村開始推進學習小組的建設中，發(fā)現(xiàn)了一個殘酷的現(xiàn)實——農民“無書可讀”，市面上缺乏可供農民閱讀的書籍。顯然，在精英教育體系中，知識的生產是為資本的積累和擴張服務的，哪里有資本，知識就出現(xiàn)在哪里，農村因為缺少資本，知識就不愿光顧，農民和工人即使渴望獲得新知，卻容易被知識的生產者無視。因此，新時期平民教育的首要任務就是要進行知識的再生產，并使這一主動權掌握在大眾的手中，唯有農民和工友成為知識生產的真正主體，他們也才能擔負起復興鄉(xiāng)土文化的重任。

為此，學習小組在組織過程中，同時進行了“田間地頭”叢書的編輯工作，邀請社會志愿力量，一方面對已有的知識進行編輯，使之適合農民的閱讀習慣和口味，盡可能通俗易懂；另一方面，向農民朋友和可以用農民的語言進行創(chuàng)作的知識分子約稿，努力使內容更加貼近農民的生產生活。為了使圖書更便攜，我們還特意將叢書設計成口袋書的形式。在工業(yè)區(qū)，學習小組針對離鄉(xiāng)進城務工的年輕工友開展社區(qū)教育工作，一開始也面臨如何把在精英教育體系下生產出來的知識轉化為工友可以接受的知識的問題。比如有些工友想創(chuàng)業(yè)，但志愿者老師卻把在大學里講MBA的知識照搬過來，無法與工友的實際情況和經驗進行結合。于是，我們就想到要開發(fā)“平民的MBA”的課程。

其次，在農村開展教育工作，可以利用“走出去”和“引進來”的辦法。所謂“走出去”就是集中培訓。挖掘社區(qū)骨干，選擇農閑時間，輸送他們到正式或非正式的鄉(xiāng)村建設培訓點，進行涉農政策、合作社理念、組織辦法等為期一個星期左右的培訓，使他們在思想層面上認可并接受國際合作社的相關理念，并掌握實際操作的辦法，如制定章程、組織會議等。這些具有了初步合作意識的骨干是新鄉(xiāng)村建設的重要依靠力量，他們可成為社區(qū)的組織工作的初步基礎。另一種方式是“請進來”，即邀請相關專家或實踐者到社區(qū)為村民開展合作社初級培訓，這種培訓實際上是組織的動員式培訓。在合作文化基礎上組織起來的合作社等經濟或文化組織，是鄉(xiāng)土文化復興的重要依靠力量。

再者，利用農閑夜晚為村民建立學習小組，以就近方便為原則，以若干戶村民為一組，一起學習盡可能與農民當下的生產生活接近的知識，諸如“田間地頭叢書”等經過本地化的內容，且注意由淺入深，形式多樣，間以跳舞唱歌，避免讓他們感覺學習是一種負擔。學習過程中培養(yǎng)小組的帶頭人，保證日后在沒有外力協(xié)助的情況下，共同學習仍能繼續(xù)。

最后，要將學習常態(tài)化，本質就是建設農村社區(qū)大學，制定固定的課程組織。找到愿意與農民共同學習的志愿者，特別是本地的知識分子和鄉(xiāng)土人才，作為社區(qū)大學最重要的師資來源。當符合本地需求的師資和已被調動起學習熱情的村民都到位時，社區(qū)大學的課程開設就能水到渠成。

當農民和工人愿意通過學習來提升自己，并肩負起建設家園或維護自身權益的使命后，鄉(xiāng)土文化復興的愿景也就指日可待了。