明季嶺南遺民的古琴事跡考略

劉峻岳

(中山大學(xué) 中文系, 廣東 廣州 510275)

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明季嶺南遺民的古琴事跡考略

劉峻岳

(中山大學(xué) 中文系, 廣東 廣州 510275)

嶺南遺民群體與古琴的文化關(guān)系，是嶺南琴學(xué)研究不可忽視的部分。嶺南遺民的獨(dú)特文化現(xiàn)象，也意味著嶺南遺民琴學(xué)存在著獨(dú)特內(nèi)涵。因此，考察嶺南遺民的琴學(xué)事跡，將會(huì)挖掘到嶺南琴學(xué)更多的價(jià)值。目前學(xué)界對(duì)于清初嶺南遺民琴學(xué)事跡尚未深入研究，因此，通過(guò)清人別集和相關(guān)史料考述清初遺民琴宴、琴家鄺露殉國(guó)事跡及遺民陳子升琴道三例，望引起學(xué)界對(duì)遺民琴學(xué)的關(guān)注。

明末清初； 嶺南； 遺民詩(shī)人； 琴學(xué)

近年來(lái)嶺南遺民的文化研究備受學(xué)界關(guān)注。大部分遺民除政治身份特殊之外，他們自身的文學(xué)藝術(shù)也造詣深厚。文獻(xiàn)表明，屈大均、陳恭尹、張穆、陳子升等知名的遺民皆能琴，甚至有不少與琴相關(guān)的詩(shī)歌作品。嶺南遺民所處的時(shí)代環(huán)境特殊，古琴的事跡亦必然是他們精神觀念的反映。以下便通過(guò)挖掘與嶺南遺民們有關(guān)的古琴史跡以彪炳其志。

一、羊城西郊琴宴簡(jiǎn)述

論清初嶺南遺民琴事，必然要提到康熙壬寅(1662)仲秋間遺民迎屈大均北返的一場(chǎng)雅集。 “琴”在這場(chǎng)雅集中擔(dān)當(dāng)了重要的角色。

陳恭尹有詩(shī)題曰《秋日西郊宴集同岑梵則、張穆之、陳喬生、王說(shuō)作、高望公、龐祖如、梁藥亭、梁顒若、屈泰士、屈翁山》，列出宴會(huì)十一位參與者的名單。除梁藥亭(佩蘭)、岑梵則以外，余下九人在清人陳伯陶的《勝朝粵東遺民錄》皆有傳記，可確認(rèn)為遺民。再觀岑梵則，陳恭尹詩(shī)稱他“如今萬(wàn)事付兒孫，寂寞荒丘采薇蕨”(《西郊贈(zèng)岑梵則》)，又有王邦畿所言 “長(zhǎng)生參得無(wú)生理，奉佛堂西種藥苗”(《贈(zèng)岑梵則》)，這些關(guān)于其個(gè)人生活的描寫(xiě)都反映出岑梵則為遁世人物。獨(dú)梁佩蘭仕于清，然而他與遺民頗多結(jié)緣，這場(chǎng)宴會(huì)仍然可以被認(rèn)作遺民的集結(jié)。宴會(huì)集結(jié)的緣起，亦可見(jiàn)于陳恭尹此詩(shī)：

黍苗無(wú)際雁高飛，對(duì)酒心知此日稀。珠海寺邊游子合，玉門(mén)關(guān)外故人歸。

半生歲月看流水，百戰(zhàn)山河見(jiàn)落暉。欲灑新亭數(shù)行淚，南朝風(fēng)景已全非。[1]12

詩(shī)中“故人”，正是順治十五年(1658)北訪遼陽(yáng)的屈大均。這次屈大均歸嶺南，永歷帝朱由榔(1623-1662)是年業(yè)已被執(zhí)于昆明，繼為吳三桂所絞殺，對(duì)抗清士子形成了莫大打擊。陳恭尹詩(shī)中有 “流水”“落暉”的衰退景象，直言“南朝風(fēng)景已全非”，便是這種背景的反映。

陳子升又有《秋日西郊宴集》詩(shī)記當(dāng)晚遺民之聚首。但詩(shī)中更表明當(dāng)晚聚會(huì)亦是一場(chǎng)“琴宴”，謂：

寥落王風(fēng)蔓草生，荒郊何意會(huì)群英。十年喪亂同王粲，萬(wàn)里歸來(lái)獨(dú)子卿。

林際遠(yuǎn)煙鴉噪晚，雨余新月雁窺晴。故園秋色攜琴在，吟斷西樓畫(huà)角聲。[2]卷十三，8

傳統(tǒng)音樂(lè)觀念要以“角聲”為悲。錢謙益《〈施愚山詩(shī)集〉序》稱：“兵興以來(lái)，海內(nèi)詩(shī)彌盛，要皆角聲多宮聲寡，陰律多陽(yáng)律寡。”[3]760陳子升的“吟斷西樓畫(huà)角聲”，特意將氣氛寫(xiě)悲，更貼合了當(dāng)時(shí)的政治氣氛。無(wú)獨(dú)有偶，當(dāng)晚的聚會(huì)主題亦是關(guān)于 “琴”。

屈大均《翁山文鈔》里載《御琴記》[4]冊(cè)3，300一篇，嘗述北游見(jiàn)聞。然從題目可知，北游見(jiàn)聞最深者當(dāng)是琴聞。從陳子升宴會(huì)后作《御琴歌》里的序言便可知屈大均北游琴聞始末:

道人屈大均自山東回，言濟(jì)南李攀龍之后其家藏百琴，中一琴名“翔鳳”，乃烈皇帝所常彈者。甲申三月，七弦無(wú)故自斷，遂兆國(guó)變。中官私攜此琴，流遷于此。又朱秀才彝尊曾言有楊正經(jīng)者，善琴，烈皇帝召見(jiàn)，官乙太常，賜以一琴，自國(guó)變后結(jié)廬與琴偕隱，作《西方》《風(fēng)木》二操，懷思先帝，其人今尚存云。[2]卷七，3

從序言得知，先是屈大均在北京從吳姓中官*《御琴記》有載“草澤臣屈大均，北走經(jīng)師，求威宗烈皇帝死社稷所在，故中官吳，指萬(wàn)歲山壽皇亭之鐵梗海棠樹(shù)下。臣大均伏拜而哭失聲，吳感動(dòng)，留信宿其家”。口中得知崇禎內(nèi)府御琴事，然后旅至濟(jì)南又親眼目見(jiàn)御琴，與樂(lè)師楊正經(jīng)結(jié)交。樂(lè)師與遺琴當(dāng)是明室覆亡的見(jiàn)證者，屈大均與之邂逅，必然產(chǎn)生深刻印象。論楊正經(jīng)，王士禛《池北偶談》稱：“楊懷玉(正經(jīng))者，以琴供奉明懷宗，官太常丞。鼎革后，攜賜琴流轉(zhuǎn)吳越間，文士多為賦詩(shī)，絕似宋末汪水云也。”[5]“文士多為賦詩(shī)”亦可得證，陳子升先前已通過(guò)朱彝尊已對(duì)楊正經(jīng)有所知悉，同時(shí)代的魏耕、王猷定、靳應(yīng)升、呂師濂、毛奇齡、李確、張岱*靳應(yīng)升有《聽(tīng)楊懷玉太常聽(tīng)琴》，呂師濂《聽(tīng)蓼庵處士彈漢宮秋》，李確《聽(tīng)楊太常彈琴詩(shī)》，王猷定所寫(xiě)《聽(tīng)琴詩(shī)引》、《聽(tīng)楊太常彈琴》(十首)，魏耕則為《和王猷定聽(tīng)楊太常彈琴作》(有序)，張岱則為《聽(tīng)楊太常和詩(shī)十首》、董俞《和王南州聽(tīng)楊太常彈琴詩(shī)》、毛奇齡《同王征士聽(tīng)楊太常彈琴篇》，皆見(jiàn)于各人集中。皆留詩(shī)吟詠其高節(jié)。便知該琴人的道德影響之大。而屈大均則是這一系列見(jiàn)聞的親歷者。

作為聽(tīng)眾，遺民們對(duì)此必然深受觸動(dòng)。陳子升和陳恭尹的《御琴歌》里，記載了在座諸人的反應(yīng)：

壬寅中秋，二三同志集于西郊，聞道人之言，并述楊太常之事，咸欷噓感慨，謂宜作歌以識(shí)之，臣陳子升含毫稽首，長(zhǎng)歌先成。[2]卷七，3

(陳子升《崇禎皇帝御琴歌》)

屈翁山具述見(jiàn)聞，中座罷酒，各請(qǐng)為歌。夫物猶如此，哀哉！[1]卷二，21

(陳恭尹《崇禎皇帝御琴歌》)

陳子升的目的是“識(shí)之”，這在序言中已經(jīng)看到。他以長(zhǎng)詩(shī)的形式來(lái)紀(jì)念屈大均北行見(jiàn)聞。“莫提長(zhǎng)劍定三關(guān)，聊抱孤琴游萬(wàn)里。瞻孝陵兮聆高廟之景鐘，望煤山兮泣烈皇之遺弓。吊金戈于漠北，繙碧簡(jiǎn)于山東”,以屈大均的視角狀寫(xiě)北游經(jīng)過(guò)，為他追溯前朝作下了鋪墊。再接著描寫(xiě)屈大均所見(jiàn)的御琴乃“百琴一一囊且匣，出匣開(kāi)囊一琴使人驚。鍾山玉暉九寡珥，古來(lái)稀有此光晶。腹中鐫文翔鳳名，龍脣鳳沼文相生”，又謂“曾經(jīng)烈皇親手撫，真龍手中翔鳳舞”。陳子升的意圖，是想通過(guò)對(duì)君王寶器的精美描寫(xiě)，表達(dá)遺民臣子對(duì)前朝無(wú)限念想及圣王治國(guó)的理想。接著句謂“八音遏密兆此時(shí)，四海傷心惜明主”，正是表達(dá)了他對(duì)崇禎朝的懷念。他所贊道“烈皇御極十七載，祖宗全盛金甌在。外圖政教務(wù)嚴(yán)明，內(nèi)覽詩(shī)書(shū)備文采”，對(duì)照屈大均《御琴記》中所言崇禎帝云“先是，上勵(lì)精圖治，后宮希所游幸”，又“御制琴文五曲”，更烘托出崇禎帝是一位值得贊許的君王。可惜，能認(rèn)同的人不多，該《御琴歌》末句便云“安得普天知此音，中和樂(lè)奏無(wú)兵革”，貌似陳子升將自己置為崇禎明君治世的知音者。傳統(tǒng)儒家知識(shí)分子往往以宮商喻君臣，音樂(lè)中的“中和”更進(jìn)一步變?yōu)檎紊系睦硐朐V求。他對(duì)崇禎的推崇，也恰恰是他音樂(lè)政治觀念的反映，故而“長(zhǎng)歌先成”。

轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)看陳恭尹所寫(xiě)御琴歌，則代表了另一種意味。陳恭尹的《崇禎皇帝御琴歌》，序中之“哀哉”仿佛已經(jīng)立下了通篇的基調(diào)。陳恭尹并不復(fù)述屈大均的故事，而專寫(xiě)故國(guó)不在，豺狼當(dāng)?shù)赖膽K狀。如有“況乃風(fēng)高水波立，海隅咫尺非吾土”，曲盡報(bào)國(guó)無(wú)望的哀傷。其筆下描述了了時(shí)局的喪亂乃“豹之斑，下人間，鱷之橫，出深阻”。然則，到底是《御琴歌》，陳恭尹選擇以琴的視角描繪世道和感觸，這樣琴即是歷史的見(jiàn)證者。結(jié)尾處的深意即體現(xiàn)了這種用心：“掩君淚，為君吟。彼琴者木木有心，四海男兒何至今”，這似乎亦由琴寫(xiě)到現(xiàn)實(shí)，暗中填塞陳恭尹本人的憤懣之情。

“木有心”當(dāng)是指“木心石腹”，張邦基 《墨莊漫錄》謂“君介然，不蒙顧盼，亦木心石腹之人也”[6]145。陳恭尹慨嘆“何至今”明顯帶有一種怨憤，雖不明白指向是誰(shuí)，謂其不如彼琴者“木心”那般介然。從歷史上看，陳恭尹之父陳邦彥被清兵寸磔于市，為“嶺南三忠”之一。永歷帝亦曾授陳恭尹“世襲錦衣衛(wèi)指揮僉事”，而此詩(shī)中并沒(méi)有看出對(duì)前朝有多么理想的留戀。相反，詩(shī)中表現(xiàn)出的卻是對(duì)現(xiàn)狀毫不留情的指陳。考此詩(shī)出現(xiàn)在陳恭尹的《增江后集》之中，該集序文有稱：“自壬寅(1662)至戊申(1668)，則掩關(guān)羊額為多，蓋二何子之家在焉，而梁、陶則所居近也。”[1]卷二，1是時(shí)(1662年秋，陳子升詩(shī)序有提)的陳恭尹已經(jīng)掩關(guān)羊額，對(duì)于政治時(shí)局早已心灰意冷，攜眷隱居羊額鄉(xiāng)潛心為學(xué)。概再聞崇禎御琴，并未能再度激起他的政治斗志，反而哀嘆前朝，可見(jiàn)一斑。

而屈大均仍未返歸之時(shí)亦有《御琴歌》一首，只不過(guò)未有陳子升和陳恭尹對(duì)時(shí)局的悲切之感，俱因當(dāng)時(shí)明室復(fù)興仍存希望。所以在其《御琴歌》的結(jié)尾四句中，我們看到的是他對(duì)復(fù)興明室的前景充滿樂(lè)觀：

偶然失勢(shì)龍為魚(yú)，終見(jiàn)時(shí)來(lái)馬生角。他朝日月定重輸，今夕鸞皇聊獨(dú)宿。

否極泰來(lái)天有嘗，萬(wàn)里高飛翼先伏。偕君阿閣賀升平，雌雄和鳴三十六。[4]

像“偶然”“終見(jiàn)”“定”及“否極泰來(lái)”的用詞，能看到北游未歸時(shí)的屈大均對(duì)形勢(shì)尚存樂(lè)觀。他宣稱“馬生角”之事終會(huì)實(shí)現(xiàn)，帶有相當(dāng)浪漫的氣魄。“馬生角”見(jiàn)于《史記·刺客列傳》：“世言荊軻，其稱太子丹之命天雨粟，馬生角也，太過(guò)。”[7]2538《漢語(yǔ)大詞典》給出兩個(gè)解釋，其一為比喻不可能實(shí)現(xiàn)的事。其二為歷盡困境，苦熬出頭。屈大均當(dāng)然認(rèn)為苦熬出頭是存在過(guò)希望的，但事實(shí)卻并不如此，同年永歷帝被執(zhí)，屈大均亦同樣心灰意冷。因而從浙江歸粵，當(dāng)時(shí)諸友送別所賦，已見(jiàn)絕望端倪。時(shí)琴人韓畕(石耕)從平湖至秀水操琴為別，朱彝尊亦為詩(shī)道“本是悲歌擊筑人，援琴為鼓清商曲。安弦操縵夜三更，良久徘徊不出聲。……一彈試奏思?xì)w引，再轉(zhuǎn)重愁雙燕離”[8]60，便是離難之聲。

觀察三人詩(shī)歌，便知“琴”在各自詩(shī)中的意義。陳子升之“琴”表達(dá)為忠貞，所注重的是琴本身的民族文化傳統(tǒng)，這可從他隱居后“貧不破除琴”的堅(jiān)守得到反映。而陳恭尹悲憤耿介，將“琴”認(rèn)作一種歷史冷靜的見(jiàn)證者，繼而指陳無(wú)奈現(xiàn)實(shí)。屈大均浪漫樂(lè)觀，其筆下的“琴”則是反抗者的精神載體。

“琴”能成為這場(chǎng)宴會(huì)的主題，究之原因是藝術(shù)事物往往可為精神代言。作為深受“夷夏”觀念影響的遺民，名琴的淪落和琴人的堅(jiān)持最值得他們?nèi)?shū)寫(xiě)。琴事成為屈大均北游感觸最深的見(jiàn)聞，則是情理之中了。從聽(tīng)聞?dòng)伲接H眼目睹御琴，結(jié)識(shí)樂(lè)師，似乎這是嶺南遺民有意識(shí)追尋前朝精神所結(jié)交的“緣分”。這背后，是遺民們對(duì)前朝文化及政治的深刻懷念。

二、琴家鄺露殉國(guó)事跡在遺民中的流傳述考

鄺露(1604-1650)，字湛若，號(hào)海雪，南明唐王時(shí)任中書(shū)舍人，順治七年，廣州城破罹難，是嶺南頗有影響力的一名琴人。鄺露死因模糊，考察有關(guān)載籍發(fā)現(xiàn)，不少文字似有意無(wú)意地將鄺露“赴死”和“抱琴”的事跡緊密地聯(lián)系在一起。記述者們對(duì)鄺露殉國(guó)細(xì)節(jié)更加浪漫化，形成了幾種傳說(shuō)版本，故說(shuō)法有三：一為“懸樹(shù)”，二為“不食”，三僅稱“遇害”。三說(shuō)各有載籍。

張岱(1597-1684)《石匱書(shū)后集》 “死義諸臣列傳”有載鄺露懸樹(shù)死節(jié)之說(shuō)：

清初下廣，護(hù)發(fā)還鄉(xiāng)里。庚寅冬，清復(fù)入廣，露幅巾縞衣，抱其所愛(ài)綠綺古琴步。遇兵中途，褫其衣巾盡乃赤身仍抱琴立，甚雨中不去。兵以刃睨之，露曰：“此何物，乃以相戲！”兵以為瘋，釋之。薙發(fā)令下，曰：“豈有此理！”走入官衙，懸樹(shù)死。時(shí)年四十有七也。[9]180

此處的鄺露是因?yàn)闊o(wú)法接受“薙發(fā)令”的要求而懸樹(shù)自殺的，儼然是一位不愿改易“中原衣冠”的明室遺臣。張岱筆下的鄺露之死，似是出于一時(shí)的氣憤，似乎不合情理。然而張岱這種說(shuō)法背后，亦反映了漢族士大夫?qū)τ跐M人“薙發(fā)令”的反感，如文中之鄺露便是以命相抵。維護(hù)漢族文化傳統(tǒng)越深，則抵觸清廷越深，以命相抗則更有忠貞的意義。同時(shí)，此段也是唯一說(shuō)明鄺露當(dāng)時(shí)所抱為“綠綺”琴的文字。

而清人王士禎(1634-1711)的筆記《池北偶談》之中，則提供了“不食死”的說(shuō)法：

鄺露，字湛若，南海人，狂生也。負(fù)才不羈，常敝衣，趿履行歌市上，旁若無(wú)人。順治初，王師入粵，生抱其所寶古琴，不食死。[5]

不食死的傳播流傳頗廣，或因王士禎的名氣。清初王士禎與朱彝尊(1629-1709)被奉為“南朱北王”兩大詩(shī)宗，因而王士禎在詩(shī)人中最負(fù)盛名，尤其以他《精華錄》中“海雪畸人死抱琴”[10]句流傳最廣。乾隆間四庫(kù)館臣為鄺露《赤雅》仍用王士禎詩(shī)評(píng)價(jià)鄺露，便可見(jiàn)此說(shuō)影響。“不食死”的說(shuō)法中，鄺露舍食而守琴，他的死也是精神性的，展現(xiàn)出一種較為浪漫的名士氣節(jié)，這種貴族的精神明顯對(duì)遺民們最有吸引力。

嶺南遺民始終對(duì)于鄺露的死事描繪得比較模糊，或許是為了回避不實(shí)的書(shū)寫(xiě)，只稱其“遇害”。鄺露生前的故友，遺民薛始亨(1617-1686)于《鄺秘書(shū)傳》中有兩處提到鄺露之死，都不寫(xiě)其臨死前的具體細(xì)節(jié)：

湛若移妻子避于鄉(xiāng)落而身還城，日與守將策兵食，誓死不去。外圍久不解，勢(shì)轉(zhuǎn)盛知不免矣，猶從容賦詩(shī)。城陷，正衣冠端坐廳事內(nèi)，遂遇害。

(湛若)有琴曰“南風(fēng)”，宋理宗物也。常佩一劍，劍室飾以古玉緱鐔之制，直百金。貧則以質(zhì)于錢家。今俗呼質(zhì)為當(dāng)，當(dāng)主例有付票以為騐。湛若有前當(dāng)票序、后當(dāng)票序，視其目，皆奇器也。其死也，皆環(huán)置左右，意若殉然。[11]

文中明確提到鄺露加入了城中抗清義舉，其“城陷，正衣冠端坐廳事內(nèi)，遂遇害”，亦顯示了鄺露帶有視死如歸的精神。同時(shí)，薛文亦不忘描繪鄺露的風(fēng)度：“從容賦詩(shī)”“正衣冠”，從容赴死時(shí)接近一種文化儀式——將奇器環(huán)置左右，若同殉葬之物。或許作為鄺露生前故友，薛始亨的文字更為平實(shí)，薛文只是想更進(jìn)一步說(shuō)明鄺露是一名文物藏家。同時(shí)，在薛始亨在《鄺秘書(shū)傳》文末稱：“予挈妻子入山，數(shù)招湛若不肯聽(tīng)，得一官卒捐軀焉。子死孫弱，世罕憫其節(jié)，徒以為詩(shī)人而已。故余不可不論次以俟史氏彩之。”[11]更知，薛氏為文時(shí)，世人仍鮮知鄺露殉節(jié)事跡。考慮到故友的身后名聲，薛始亨才將鄺露生平事跡一一整理，以作對(duì)故友的紀(jì)念。

另一位嶺南遺民屈大均在編寫(xiě)《廣東新語(yǔ)》之時(shí)，似乎記載時(shí)間更晚，仔細(xì)斟酌文字，意在表現(xiàn)鄺露視死如歸的凜然：

庚寅城破，以二琴及寶劍、懷素真績(jī)等環(huán)置左右而死，意若殉焉。越人莫不傷之，有為《抱琴歌》以吊者曰：“抱琴而死兮當(dāng)告誰(shuí)，吁嗟琴兮當(dāng)知之。” 湛若既殉難，綠綺臺(tái)為馬兵所得，以鬻于市。惠陽(yáng)葉錦衣見(jiàn)而嘆曰：“噫嘻！是毅皇帝御琴也。”解百金贖歸。[4]冊(cè)四，331

此處行文可以發(fā)現(xiàn)與《鄺秘書(shū)傳》有文字雷同。但文中稱“越人”指王士禎，其有《抱琴歌》末句正是“抱琴而死兮當(dāng)告誰(shuí)，吁嗟琴兮當(dāng)知之”[10]卷一。而王士禎又在《漁洋詩(shī)話》謂：“廣州破，抱所寶古琴而死。余為賦《抱琴歌》。”[12]可見(jiàn)屈大均對(duì)鄺露的描寫(xiě)是使用了前人資料。他對(duì)于鄺露的追述，還在于他在惠州目見(jiàn)傳聞鄺露的“綠綺臺(tái)”琴的詩(shī)歌進(jìn)行了一翻拓展。

屈大均《廣東新語(yǔ)》有記惠陽(yáng)葉錦衣藏有鄺露的“綠綺臺(tái)”琴，他因此也作《綠綺臺(tái)琴歌》以紀(jì)念鄺露。這些記載亦會(huì)使鄺露的殉難與愛(ài)琴事跡的更密切關(guān)聯(lián)起來(lái)。薛始亨的《鄺秘書(shū)傳》文本中并未有“綠綺臺(tái)”的蹤影。根據(jù)《鄺秘書(shū)傳》的說(shuō)法，今本《嶠雅》中不見(jiàn)鄺露存有“前當(dāng)票序”和“后當(dāng)票序”，這把傳為“唐武德年所制”的“明代武宗皇帝御琴”身世更成迷讞。但“綠綺臺(tái)”的流傳已經(jīng)為鄺露的作為琴人的聲名錦上添花，這得益于另一位嶺南遺民,即《廣東新語(yǔ)》載之“葉錦衣”。

“葉錦衣”即葉猶龍，歸善人，因其祖夢(mèng)龍蔭錦衣衛(wèi)指揮世襲，故人稱葉錦衣。據(jù)陳伯陶《勝朝粵東遺民錄》“葉猶龍”條稱其 “遭國(guó)變，不復(fù)仕進(jìn)，筑泌園于西湖，與陳子升、屈大均、陳恭尹、梁佩蘭、何鞏道諸名流相游宴”[13]186。他藏綠綺臺(tái)琴，陳恭尹《惠州西湖歌贈(zèng)葉金吾猶龍》亦道：“猶龍得鄺中秘古琴，同人多為作歌。”[1]卷五，3葉氏于惠州豐湖款待了遺民屈大均和僧人澹歸，使得兩人留下了關(guān)于綠綺臺(tái)詩(shī)歌的代表作。通過(guò)二者的詩(shī)序，我們進(jìn)一步了解了綠綺臺(tái)源流：

琴為武宗毅皇帝內(nèi)府之器，其名綠綺，向藏于中書(shū)舍人鄺露家。庚寅冬，舍人殉難，朔方健兒得之，以鬻于市。金吾葉卿見(jiàn)而嘆曰：“噫嘻。是御琴也。”解百金贖歸。暇日泛舟豐湖，命客一彈，再鼓，大均聞而流涕。[4]冊(cè)1，112

此鄺中翰湛若琴也。中翰死于兵，家貧暫典，力不能贖，葉錦衣德備贖之，其子叔嗣告于木主，遂歸葉氏，將令此琴不至流離失所。止言阿阇梨與鄺故交，憩錫惠陽(yáng)，談及往事，錦衣即攜琴泛湖。余于末座，與此琴為新相識(shí)，因念兩公用意于交情生死之際，不在一琴，感而成詩(shī)，忘其纏綿悱惻矣![14]冊(cè)2，352

釋澹歸《綠綺臺(tái)琴歌》又補(bǔ)充“鄺有小僮，為兵所掠，紿以賣琴，因得歸”[14]冊(cè)2，352，給綠綺臺(tái)的出現(xiàn)提供了合理依據(jù)。

另外，屈大均詩(shī)中還提及此琴傳到鄺露手里的身世：“制自唐朝武德年，隱隱金書(shū)御璽連。毅皇親向?qū)m中選，賜與劉卿世世傳。中書(shū)乃自劉家得，似捧烏號(hào)淚沾臆。”[4]冊(cè)1，112另外在澹歸《綠綺臺(tái)琴歌》亦有注：“琴出劉氏，聞為武宗所賜。”[14]冊(cè)2，352

鄺露之“琴”有一種精神價(jià)值的承載，這備受遺民的推崇。屈大均和澹歸的詩(shī)歌通過(guò)“同心”與“比心”傳達(dá)鄺露的精神傳承。如釋澹歸謂葉猶龍 “半生辛苦得此琴，與之臥起稱同心。同生同死分已定，共賞不足常孤吟”，屈大均 “嘆君高義贖茲琴，黃金如山難比心。我友忠魂今有托，先朝法物不同沉”——言語(yǔ)之間透露出琴人之間的惺惺相惜的精神連結(jié)。嶺南的琴事之中， 罕見(jiàn)有如“綠綺臺(tái)”一樣被詩(shī)人們長(zhǎng)時(shí)間題詠?zhàn)肥觯@背后便是鄺露的精神標(biāo)桿的作用。

原“詩(shī)”與“琴”本不可分。鄺露值得紀(jì)念，更是因?yàn)槠溆幸粋€(gè)文學(xué)意義上的“風(fēng)流”。早先張岱于《石匱書(shū)后集》中稱：“為詩(shī)綿麗清和，婉而多風(fēng)。鶴然疇伍之中，緩態(tài)清言，有晉代風(fēng)流；故一時(shí)少年?duì)幠叫е！盵9]180王士禎《漁洋詩(shī)話》又謂：“粵東詩(shī)派皆宗區(qū)海目，而開(kāi)其先路者鄺露湛若也。露南海人，著《嶠雅》，有騷人之遺音。”[9]正如張岱所云，鄺露身上有“晉代風(fēng)流”，可以說(shuō)是他人格魅力所在。其被人風(fēng)傳“抱琴殉國(guó)”的壯舉的背后，是他特有言行值得被書(shū)寫(xiě)。如嶺南遺民薛始亨稱鄺露學(xué)詩(shī)時(shí)“往往忘廢寢食，抵觸樹(shù)木，傾墮坑塹未覺(jué)，人咸笑之”[11]，又“亦帖括數(shù)舉于鄉(xiāng)，不售，郁郁不得志，于是任誕縱酒，或散發(fā)倘佯市中，傲然不屑”[11]，是故“頗為禮法之士所讎”[11]。且鄺露上元跨馬冒犯縣令，從而西游廣西，歸撰《赤雅》，亦能“詞藻簡(jiǎn)雅，序次典核，不在范成大《桂海虞衡志》下”[15]。這些史跡都可以表明鄺露并非一個(gè)中規(guī)中舉的傳統(tǒng)士人，而更像一名越名教而任自然的狂生，既才華出眾，尚奪人眼球。陳子升《贈(zèng)表兄馮茂》便云：“憶昔風(fēng)流鄺舍人，雕龍繡虎夐無(wú)倫。世人妒才皆欲殺，君與相歡兒女親。廣陵遺散成絕調(diào)，山陽(yáng)聞笛重沾巾。端陽(yáng)怨切靈均賦，酌酒同吟舍人句。”[2]卷七，5同時(shí)，鄺露“有騷人之遺音”還可見(jiàn)王士禎《精華錄》稱：“海雪畸人死抱琴，朱弦踈越有遺音。九疑淚竹娥皇廟，字字離騷屈宋心。”[10]至道光年間溫汝能編寫(xiě)《粵東詩(shī)海》時(shí)仍謂“詩(shī)意境深窈，詞采華茂，人稱粵中屈原”[16]中冊(cè)，978。這些評(píng)語(yǔ)的背后，可以昭示出鄺露的詩(shī)歌上承風(fēng)騷之傳統(tǒng)對(duì)整個(gè)嶺南文學(xué)精神的莫大影響。

總而言之，鄺露詩(shī)琴合璧，明末罹難于兵燹，可為遺民們追述明季劫難時(shí)的一位榜樣。我們從記載史籍中看到了一個(gè)有血有肉又廝守文化傳統(tǒng)的狂生鄺露，其殉國(guó)時(shí)抱琴與否，已不是各位作者所想傳達(dá)的意旨。這其中的“琴”，往往可代表一種文化符號(hào)。從遺民們的角度考慮，他們表達(dá)出對(duì)新朝庭文化政策的擔(dān)憂，以及自身維護(hù)正統(tǒng)文化責(zé)任，這些情感都遷移到了“琴”中。鄺露“抱琴”形象，事實(shí)便是誓死恪守正統(tǒng)文化的精神反映。

三、陳子升：嶺南遺民的落魄生活與琴道的堅(jiān)守

琴道亦符合遺民的隱逸精神，而對(duì)于嶺南的遺民尤甚。

唐末廣東連州的隱士張鴻已先有其詩(shī)謂“長(zhǎng)忌時(shí)人識(shí)，有家云澗深。性惟耽嗜酒，貧不破除琴”，將貧困的隱逸生活與鼓琴的雅致聯(lián)系起來(lái)，猶表現(xiàn)出雅士的高潔獨(dú)立的情操。明末清初，遺民琴人陳子升的歸隱生活正是這種“貧不破除琴”的典例。

陳子升，字喬生，號(hào)中洲。永歷時(shí)以諸生授兵科給事中，后又與其兄長(zhǎng)陳子壯于廣州舉兵抗清，兄死則奉母隱匿，避居九江江村。陳子升《中洲草堂遺集》中曾載自度琴曲《水東游》一首，有序稱：“陳子升憫世道微，沿水東游。援琴流徽為《水東游》之操。”[2]卷二十一，1此即其隱逸時(shí)期的寫(xiě)照。琴人查阜西謂《水東游》一曲的意圖乃表現(xiàn)“國(guó)破家亡之恨”[17]冊(cè)9，3，可據(jù)陳元基《維摩圖歌》憶子升的詩(shī)句謂“踟躇辟地百花洲，等閑擊檝水東游。援琴流徽為南操，舊恨沿回了未休”[2]卷末，23得證。這里的恨或可作悲憫悔恨來(lái)解。陳子升抗清失利，悔恨之余只能選擇隱居養(yǎng)家的道路。

歸隱之于遺民，意味著須切斷和外界的聯(lián)系。陳子升致友人薛始亨的書(shū)信《竹下走筆簡(jiǎn)薛二》謂：“僻居兩兩辭城邑，地闊天長(zhǎng)莫羞澀。時(shí)見(jiàn)酰雞甕里游，幾何高士林中人。我今懷君復(fù)畏人，欲向竹林藏此身。君來(lái)尋我乃相見(jiàn)，同話三山海上塵。”[2]卷六，9“畏人”與“藏身”最能表現(xiàn)此種躲藏的生活狀態(tài)。對(duì)于陳子升來(lái)說(shuō)，以琴明志，便是一種對(duì)現(xiàn)實(shí)的抗衡之道。

首先，留意陳子升《彈琴箕山秋月歌》一詩(shī)，便可知其作為遺民琴人的志向：

張琴須張?zhí)畔遥呦抑边i五弦前。太和不遠(yuǎn)陰明代，飛遯長(zhǎng)流洗耳泉。

南河未避虞鰥晦，箕山明月斯人在。當(dāng)年帝德總?cè)绱海?dú)有秋光澹相對(duì)。

琴音微微世莫聞，罷琴惆悵月紛紛。琴中不見(jiàn)箕山月，羞向他山麋鹿群。[2]卷六，8

“麋鹿”在傳統(tǒng)的語(yǔ)境之中往往存在著“隱匿”的內(nèi)涵。蕭繹《金樓子·興王》云：“伯夷叔齊不食周粟，餓于首陽(yáng)，依麋鹿為群。”[18]又南朝劉孝峻《廣絕交論》亦稱 “是以耿介之士，疾首若斯，裂裳裹足，棄之長(zhǎng)騖。獨(dú)立高山之頂，歡與麋鹿同群”[19]下冊(cè)，760，不勝枚舉。陳子升句中“麋鹿群”的意思可按傳統(tǒng)的理解，即指一群隱逸山林的耿介之人。正如他說(shuō)“琴音微微世莫聞”，同樣是他自身獨(dú)立的寫(xiě)照。然而詩(shī)中謂“彈琴不見(jiàn)箕山月，羞向他山麋鹿群”，也反映出了子升隱匿之余的內(nèi)心依然自律，以隱逸為志。作為一名遺民琴人，又如何在精神上遙遙呼應(yīng)淪落山林的遺民們，陳子升考慮到了《箕山秋月歌》所傳達(dá)的精神。按《箕山秋月歌》乃明代據(jù)巢由洗耳故事而新制琴曲，見(jiàn)于明萬(wàn)歷十三年(1589)楊倫撰輯的《真?zhèn)髡谇僮V》：

是曲乃我明會(huì)稽處士毛繼祖擬巢由之高潔而作……故毛生想象其退居箕山，望月吟弄，清風(fēng)高節(jié)千載。興起，遂援嶧陽(yáng)之孤向，寫(xiě)逸士之幽懷，乃作是操。其中洋洋盈耳之妙，一唱三嘆之音，真可為巢許摹寫(xiě)心曲矣。審音者，其澄心清聽(tīng)，勿以尋常泛視也。[20]161

巢父、許由皆為高潔的隱士。許由拒絕舜的禪讓， “遂之箕山之下，潁水之陽(yáng)，耕而食，終身無(wú)經(jīng)天下之色”[21]。避開(kāi)濟(jì)世的夢(mèng)想而回歸于山林，不再受世俗的污染，這成了陳子升所追訪的境界。而一曲《箕山秋月》，便與當(dāng)時(shí)隱逸之士遙相呼應(yīng)。

須知，對(duì)隱居生活的堅(jiān)持是要付出極大代價(jià)的，更不要說(shuō)對(duì)鼓琴的堅(jiān)持。仕清漢臣汪琬曾云自為躬耕之難：“今之君子仰無(wú)以養(yǎng)其親，俛無(wú)以畜其妻子，饑寒之患，迫于肌膚，此其時(shí)與古異矣。雖不得志，其能遁世長(zhǎng)往，浩然于寂寞無(wú)人之地哉？吾以是知其難也。”[22]然而陳子升偏偏堅(jiān)持了下來(lái)。據(jù)陳恭尹《送家中洲歸草堂》稱陳子升“桔橰閑作灌畦人”[1]卷五，7，“桔橰”為農(nóng)用汲水工具，汲水灌溉田畦，或指子升此時(shí)淪為農(nóng)人。又據(jù)王鳴雷《即陳中洲給諫》 “九江江口釣魚(yú)灣，江上柴門(mén)盡掩關(guān)。闕下幾年休疏去，城中十日賣文還”[2]卷末，19的描述，可知陳子升亦賣文為生。

而且，身份的落差更導(dǎo)致了陳子升身世的悲苦，黃河徵為陳子升詩(shī)集作序便載子升“前為烏衣子弟，洎為蘆中逸民。欲語(yǔ)不能，欲默不得。竄憂沉郁，益努力于文章，宜其囊函填積，令人日不周賞”[2]卷首，11。又“先生相期數(shù)十年乃不獲，彈冠吐氣，相見(jiàn)于鳳池青鎖，而曳竹丈躡芒屩，鳴鳴緒語(yǔ)于東吳菰蘆之中，殊可嘆也”[2]卷首，11。秀水朱彝尊《贈(zèng)中洲》在感嘆陳子升生涯搖落之余，又表明子升為一位鼓琴明志的清高隱士。謂子升“生涯搖落從乾坤，下榻塵蕃塵滿室”[2]卷末，15，又謂“荒徑蓬蒿仲蔚園，三徑東籬長(zhǎng)獨(dú)醉”[2]卷末，15。以隱士張仲蔚喻陳子升，顯然朱彝尊對(duì)陳子升的道德和涵養(yǎng)頗為敬重。其中有句謂“石上援琴遲月出，林間鍛屐避人過(guò)”，在朱彝尊眼中，陳子升確是一名避世隱逸的琴人了。所以，歸隱后的生計(jì)，足以使陳子升感到煩惱，從眾人的詩(shī)作中已看出這種歸隱的代價(jià)。

僧人釋今帾《對(duì)陳喬生夜話》詩(shī)曾提及陳子升典琴周轉(zhuǎn)生活的計(jì)策：

破我燈前夢(mèng)，憐君此日身。多才羞再仕，虛稅食難貧。

鐵硯耕何補(bǔ)，焦琴典更頻。無(wú)任憔悴意，天地一孤臣。[23]冊(cè)2，89

誠(chéng)如 “鐵研耕何補(bǔ)，焦琴典更頻”所寫(xiě)，賣文已經(jīng)無(wú)法及時(shí)補(bǔ)給生活，情不得已而多次典琴周轉(zhuǎn)。陳子升《典琴》詩(shī)謂：

覓遍床頭金已盡，殷勤卻倩古桐材。斲從西蜀知無(wú)價(jià)，彈得南薰不阜財(cái)。

曲牖一聲饑雀下，前山半死凍梅開(kāi)。錦囊在抱朱弦痺，煩為知音一往來(lái)。[2]卷十四，17～18

開(kāi)頭的“覓遍”兩字已經(jīng)盡訴窘迫，而“饑雀”“凍梅”的意向亦表明陳子升已經(jīng)捉襟見(jiàn)肘。

然而，琴應(yīng)是陳子升無(wú)法割舍之物。首先在其對(duì)藏琴的珍重，其自稱“家無(wú)長(zhǎng)物，唯琴研特佳”[2]。屈大均《廣東新語(yǔ)》也記載陳子升一則藏琴經(jīng)歷：

南海陳拾遺(子升)善琴，有一古琴，不知其斲自唐代也。有客為言，向于某家見(jiàn)此琴，刻有“大歷四年”四字，今底池旁惟新漆一方，蓋舊漆剝?nèi)ィ譄o(wú)存矣。于是拾遺欣然知琴之歲。為詩(shī)云：“端居珍所尚，三嘆少知音。不遇丁年友，那稱大歷琴。”[4]冊(cè)4，333

大歷為唐代宗李豫的年號(hào)，故此琴之名貴，好琴如命的陳子升不可能希望此琴落入他人之手。

而陳子升《贖琴》之喜，亦是表現(xiàn)他對(duì)藏琴珍愛(ài)的明證：

蕭條深負(fù)嶧陽(yáng)材，裘敝經(jīng)時(shí)笑古臺(tái)。白雪調(diào)高人和寡，青蚨飛去爾歸來(lái)。

秦庭璧在相如睨，漢日笳清蔡琰回。重拂細(xì)塵摩玉軫，一彈還欲進(jìn)千杯。[2]卷十三，2

“深負(fù)”二字更表現(xiàn)出他之前的割愛(ài)之情。此時(shí)故琴重歸己手，又表達(dá)出無(wú)盡的喜悅。如此凋敝之日，竟然選擇將典琴贖回，莫不說(shuō)明其對(duì)琴的依賴至深。

從惜琴行為來(lái)看，陳子升的生活訴求其實(shí)是精神上的。其《以詩(shī)代書(shū)呈諸公》便表現(xiàn)明顯：

我生澹蕩本無(wú)憂，生產(chǎn)蕭然無(wú)所求。楚楚攤書(shū)獨(dú)南阮，棲棲環(huán)轍或東丘。床無(wú)阿堵何勞撤，路有明珠怯暗投。同異僅存黃馬論，縱橫敝盡黑貂裘。幾回變態(tài)飜云鳥(niǎo)，只自忘機(jī)對(duì)海鷗。[2]卷七，10

陳子升與其故友鄺露有相似的地方，鄺露是“絕口不言阿堵物”，而子升是“床無(wú)阿堵何勞撤”，都表現(xiàn)出對(duì)塵俗物質(zhì)追求的蔑視。在明清之交這種朝不保夕的生死之秋，不受生活所累，仍能保持崇高的雅好，顯出作為一名琴人生命的高貴本質(zhì)。

深入觀察，陳子升的琴詩(shī)，大多都反映他出世的境界。如《聽(tīng)葉山人彈琴》謂“兒時(shí)操弄到于今，今日寥寥太古音。彈到無(wú)聲方得手，聽(tīng)來(lái)如語(yǔ)只呈心。瓶花上蟻兼香墮，研水涵龍逗海吟。近凈耳根惟梵唄，即當(dāng)攜此就禪林”[2]卷十四，3。鼓琴與禪修的微妙關(guān)系或可在此見(jiàn)得端倪。

而由嵇康《琴賦》一文所奠定的琴道傳統(tǒng)，亦深入到了陳子升琴詩(shī)之中。如子升《雨中彈琴作》：“飛雨灑檐輕，輕弦逗雨鳴。器泠因得法，心語(yǔ)欲無(wú)聲。水泛中郎弄，風(fēng)將列子行。徐收瑇瑁匣，還見(jiàn)嶧峯晴。”[2]卷八，13詩(shī)末注謂“嵇康《琴賦》云器泠弦調(diào)”，還參考了嵇康《琴賦》序之“處窮獨(dú)而不悶者，莫近于音聲也”[19]上冊(cè)，257。其“輕弦逗雨鳴”，弦與雨都可以認(rèn)為是音聲。這里亦是陳子升琴道的體現(xiàn)，其所關(guān)注音聲即為營(yíng)造一種“無(wú)悶”的氛圍。又陳子升的《游弦》詩(shī)謂“今我要列子，泠然而御風(fēng)。居世何為自齷齪，勞生以鞠躬。君有酒食且飲食，我樂(lè)伊何任”[3]卷三，4，亦受嵇康《琴賦》 “凌扶搖兮憩瀛洲，要列子兮為好仇。……齊萬(wàn)物兮超自得，委性命兮任去留”[19]上冊(cè)，257的影響。這些文字恰好證得其超脫于塵俗和時(shí)局，自得逍遙的樂(lè)生境界。又其《古意》詩(shī)謂“撫罷不成操，知音人已空。滔滔流水去，凄絕對(duì)仙音”[2]卷八，17，藉助流水的意象表達(dá)古今興亡之感，事實(shí)也是對(duì)現(xiàn)實(shí)的超脫。嵇康《琴賦》稱道的理想琴人謂：

于是遯世之士，榮期綺季之疇，乃相與登飛梁，越幽壑，援瓊枝，陟峻崿，以游乎其下。……悟時(shí)俗之多累，仰箕山之余輝。羨斯岳之弘敞，心慷慨以忘歸。情舒放而遠(yuǎn)覽，接軒轅之遺音。[19]上冊(cè)，256

這便意味著琴人本身就有一種遁世的情愫，更不用說(shuō)深受影響的陳子升。他們欣賞自然的美感，能“悟時(shí)俗之多累”，亦“心慷慨以忘歸”。換言之，籍琴音可排解心中之苦，而精神上又得與萬(wàn)物接軌，即“齊萬(wàn)物兮超自得，委性命兮任去留”。那么，陳子升無(wú)論作為“烏衣子弟”還是“蘆中逸民”，他始終是個(gè)“自得”的琴人。陳子升雖沒(méi)有鄺露的悲壯事跡，但他卻展現(xiàn)了傳統(tǒng)琴人超然物外的精神境界，這在嶺南的琴史中也是較為突出的。

四、結(jié) 語(yǔ)

關(guān)注嶺南遺民古琴事跡，關(guān)鍵在于從中看到他們面對(duì)時(shí)局的一種精神。“彈琴”往往是儒家士大夫們面對(duì)外界環(huán)境困厄的精神屏障。莊周謂孔子“游于匡,宋人圍之?dāng)?shù)匝,而弦歌不輟”[24]，這種古已有之的藝術(shù)傳統(tǒng)亦早早內(nèi)化成為正統(tǒng)士人的文化認(rèn)同感。

緣于地理的特殊性，嶺南地區(qū)關(guān)乎家國(guó)傾覆的記憶總是異常鮮明。或許是歷史的機(jī)緣，嶺南的琴學(xué)、詩(shī)學(xué)的文化總能在改朝換代的歷史夾縫中展現(xiàn)其光輝的一面。如嶺南的琴派的生發(fā)，亦源自宋遺民較多的新會(huì)，其經(jīng)典琴譜《古岡遺譜》亦是遺民搜佚而來(lái)。廣義上看，嶺南的琴學(xué)少不了嶺南的遺民文化。

再者，由于嶺南大儒陳白沙的倡導(dǎo)，嶺南的學(xué)風(fēng)能夠跳出程朱理學(xué)“徇外”的理學(xué)框架，走入“自得”的意趣之中，強(qiáng)調(diào)“于靜中養(yǎng)得端倪”。黃景星《悟雪山放琴譜》稱:“岡州自白沙先生以理學(xué)為倡，其教人也，惟于靜中養(yǎng)出端倪，以復(fù)其性靈。不以言語(yǔ)文字為工。故后之學(xué)者每于稽古之余，多藉琴為節(jié)性和情之具。”[25]所以從陳白沙倡導(dǎo)其學(xué)說(shuō)開(kāi)始，嶺南的文士對(duì)于“琴”就更為重視了,這也是它的地緣特色。

所以，植根于歷史和本土學(xué)說(shuō)兩種因素推動(dòng)，明季嶺南遺民的琴事必定給嶺南琴史增添了更多精神內(nèi)涵，對(duì)后來(lái)琴派風(fēng)格的形成影響深遠(yuǎn)。

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[25]黃景星.自序[M]∥悟雪山房琴譜.順德:順邑胡鏡涌刊刻,道光二十二年.

[責(zé)任編輯 尹朝暉]

The Guqin Deeds Research of Lingnan Adherents of late Ming and Early Qing Dynasty

LIU Junyue

(DepartmentofChinese,SunYet-senUniversity,Guangzhou,Guangdong510275,China)

Research of the cultural relationship between the Lingnan adherent group and Lingnan Guqin constitutes an essential part of the research of Lingnan Qin theory. The unique culture of Lingnan adherents indicates the existence of the special meaning of their Qin theory. Therefore, investigation of the Lingnan Guqin deeds will dig out more values of the Lingnan Qin theory. However, there are few profound academic researches into the Lingnan adherent deeds of Guqin arts in the early Qing Dynasty. After studying various kinds of literature, this paper attempts to attract the academic concern to the Qin theory of the Lingnan adherents.

late Ming Dynasty and early Qing dynasty; Lingnan; adherent poets; Guqin research

2015- 12- 11

2015年《廣州大典》與廣州歷史文化研究博士學(xué)位論文資助項(xiàng)目(2015GZB02)

劉峻岳，常用名劉峻鑠，中山大學(xué)中文系博士生，從事嶺南文獻(xiàn)研究。

I 209.9

A

1671-394X(2016)10- 0084- 08