“互聯網+”時代網絡科技異化及其倫理應對

張　鏗

(閩南師范大學，福建　漳州　363000)

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“互聯網+”時代網絡科技異化及其倫理應對

張鏗

(閩南師范大學，福建漳州363000)

摘要：以大數據網絡科技創新為基礎的“互聯網+”已經是當今中國的一個時代熱潮，它不僅引領中國社會生產發展的方向，還全方位影響著每個人的生活。為此，辯證理性地看待它顯得尤為重要。本文就是在透視大數據網絡科技潛藏的異化問題之上，審視“互聯網+”時代的網絡科技異化根源之后，依據科技創新的人文原則，提出相應的倫理策略，以期實現“互聯網+”的健康發展，進而促進社會的向前發展。

關鍵詞：“互聯網+”；大數據；異化；倫理應對

近年來，“互聯網+”逐漸成為IT 產業又一次劃時代技術發明的最新落地應用。可以說，以大數據技術為基礎的“互聯網+”，已經深入到政府管理、社會醫療、國民教育、國家經濟、文化人文等領域，并且都產生非常大的影響。但是，它也對我們提出了很大的挑戰。正如一句俗語“一枚硬幣都有它的兩面性”，“互聯網+”大數據技術的廣泛運用也必將帶來不可避免的消極影響，尤其是大數據技術異化問題。因此，我們應該秉承馬克思主義的辯證思維審視這些技術，分析其異化的表現和根源，提出符合人文精神的對策，最終實現所有科技的創新都將促進人類社會前進發展的目標。

一、關于“互聯網+”潛藏的異化

互聯網自誕生之日發展至今，業已成為人類社會的重要基礎設施，并且使我們的社會生活發生了翻天覆地的變化。在這一時代背景下，理智地審視“互聯網+”內涵的科技異化問題顯得尤為必要。

(一)“互聯網+”異化的釋義

馬克思主義認為，所謂科學技術的異化是指科學技術與人類這對主客體對立起來，科技并沒有為人類所用，反而出現相反情況，使得人類在科技當中迷失自我、貶低自我。因此，作為以大數據科學技術為基礎的“互聯網+”異化就是指，人們在利用“互聯網+”的過程當中，“互聯網+”所融合的科學技術成為壓抑、束縛、報復和否定人類社會發展的力量，它不但不是“為我”的，反而是“反我”的。[1]

從某種意義上說，“互聯網+”技術異化的產生就是科技與人文分離的結果，這正如法國技術哲學家雅克·埃呂爾所言：“技術是一種使人異化的力量，它侵入社會生活的各個部分。技術本身日趨自主化，使人類日益在技術的淫威之下無所作為?！盵2]

(二)“互聯網+”異化的表征

審視當今社會的發展趨勢，“互聯網+”正在開啟又一次重大的時代轉型，它正在改變我們的生活習慣以及理解世界的方式，甚至是生活舉動上的一些細節?；诖耍瑸榉婪丁盎ヂ摼W+”異化所帶來的不良影響，我們要認識它所表現出的異化現象。

個人隱私被隱形化。在“互聯網+”時代，個人的所有活動都可以被數據化，而且富含著極大的商業價值。這就驅動著掌握互聯網主動權的運營商必將以任何手段掌控個人的數據，達到盈利的目的。這也意味著，在個人數據背后的隱私權利往往會被忽略，即使有被關注，運營商為了自由而合法地獲取用戶數據，往往會使用晦澀的增補服務條款來繞過用戶的明示授權。

社會和諧極可能被阻礙?！盎ヂ摼W+”的主要技術基礎就是大數據。在大數據面前，人人都是大數據利益的相關者。正如前文所述，個體的隱私數據經常會被運營商故意隱形化，導致個體的隱私權利被弱化，困擾了個體的生活。這也意味著，數量龐大的個體必將與網絡運營商之間存在對立。如果作為仲裁者的政府機關無法對“互聯網+”出臺合理的監管措施，那必將導致社會個體與網絡運營商對峙的激化，這對和諧社會的建設有著極大的消極影響。

科技與人文的分離越來越大。隨著“互聯網+”帶給社會生活的便利越來越多，人們便會極力維護這個技術的發展，同時也會越來越被這個技術所物化，喪失了自我。這就意味著，大數據技術不僅不能促進科技與人文的統一，還有可能進一步促進它們的分裂，加劇我們異化成片面追求物質財富的高級動物。這才是大數據技術異化最突出的表現。

二、“互聯網+”產生異化的根源

“互聯網+”異化產生的原因是多方面的，總的來說，虛擬人格異變是異化產生的主體根源，大數據技術的負面效應是其產生的客觀條件，而規約機制匱乏則是其產生的制度根源。[3]

(一)人格在虛擬場所的異變是“互聯網+”異化的主體根源

眾所周知，“互聯網+”不管是和產業的對接融合，還是和個體生活或者社會事務的承接，都是在虛擬的環境中進行的。然而，作為這些“互聯網+”事項的背后操作主體——人類，由于面對現實生活的巨大壓力，在網絡這個不受約束的“自由”空間內往往會把人格的影響嵌入，由此誕生的虛擬人格也會發生異變。換言之，在虛擬空間中，被現實道德準則所壓制的“本我”層面得到了徹底釋放。作為人類所面臨的一種全新社會生活空間，“互聯網+”生存方式跨越了現實邊界，原本暢通于現實的秩序規約也突然喪失了其應有的效用。所以，虛擬空間強烈的理想化色彩與弱規范性必然導致網絡行為者的社會人文精神全面淪喪，進而產生了“互聯網+”的主體異化。

(二)大數據技術的負面效應是“互聯網+”異化的客觀原因

任何一次新的科學技術革命都會在促進產業革命和社會革命的過程之中給人類社會的發展帶來一系列沖擊和挑戰，其所引發的這一系列消極后果又被稱作“技術的負效應”。[4]這是因為每一歷史時期的科學技術都只是人類認識和實踐發展到特定時代的產物，人類無法超越認識的滯后性，在實踐之前認識到它的負面效應。而“互聯網+”的基礎技術大數據亦是如此。再加上大數據技術本身自由開放的特性和虛擬隱匿的特點使數據在分析和挖掘過程中處置的隨意性和盲目性明顯增強，而這必將弱化數據使用者的網際身份認同和倫理自覺，造就出一個滋生異化的客觀環境，從而進一步加深了“互聯網+”主體的異化。

(三)互聯網法律與倫理缺失是“互聯網+”異化的制度根源

“互聯網+”時代，網絡信息的挖掘、整理、收集和分析變得十分便捷，這是因為以大數據技術為基礎的“互聯網+”通過組合轟炸、復雜運算等方法將各種看似無關聯的孤立數據轉化為有價值的信息關聯，而且從這些數據的關聯聚合，就能精確還原并預判個人社會生活的全質全貌，甚至可以從中提純出隱含的個人信息隱私。因此，這也昭示著行業的自律機制日益成為維護“互聯網+”健康發展的重要環節。然而，由于缺乏必要的法律監管和倫理底線，行業里出現了通過出售和倒賣個人隱私數據來獲取非法利益的違法行為。此種行為會讓人們因忌憚信息犯罪而遠離網絡，進而產生新的數字鴻溝。為打擊和消除該種違法行為，只有引入相關互聯網法律監督機制和網絡信息倫理制度才能真正促使“互聯網+”生態系統的和諧發展。

三、“互聯網+”異化的倫理應對

透視這些異化現象，我們可以發現這些現象產生的最根本原因還是“互聯網+”時代的網絡倫理應對措施存在滯后性。因此，面對“互聯網+”這一引領社會生產發展方向的科學技術創新系統，解決這些新的異化問題需要以新思維來思考。

(一)完善相關網絡法律、倫理制度

羅爾斯曾說：“正義是社會制度的首要價值”。[5]但是在“互聯網+”時代里，現行的網絡法律、倫理制度并不完全是正義的，因為適合于過去的這些制度并不一定適合于“互聯網+”的大數據時代。而沒有適用于“互聯網+”時代的正義網絡規約，這個社會的秩序必將崩潰。因此，必須完善相關網絡規約制度，一方面是完善相關網絡倫理制度，這個制度必須有助于消除“互聯網+”異化導致的消極后果，努力保證相關倫理制度本身的正義性，即在進行相關倫理制度設計時必須重點考慮如何消除非人性化、非人道化和非自由；另一方面是必須對“互聯網+”利益相關者制定出特定的法律制度規范，以實現相關倫理制度本身的正義，這就要求針對不同的利益相關者制定出切實可行的法律規范，促使“互聯網+”體系能夠實現良性的社會運行。

(二)促進行業領軍者的道德自律

從現有狀況來看，“互聯網+”里的先行領導者是一批互聯網企業。因此，要消除“互聯網+”的異化問題關鍵的就是要構建一套切實可行的互聯網行業自律機制。一方面，我們要建立一個行業道德自律委員會。作為互聯網行業道德自律準則的定制機構和道德責任實現的監督機構，行業道德自律委員會的職責主要包括全程監督信息活動、約束個體信息行為、樹立規訓與獎懲機制、加強信息倫理教育并對行業道德難題進行倫理評價、把守行業準入原則等。另一方面，要完善行業自律機制。強化從業人員的道德自律能夠有效地彌合因法律滯后而引發的制度損益，充分發揮互聯網企業的技術優勢和創新活力。特別是要對互聯網行業的大數據從業人員進行嚴格的監督和管束，使其嚴格遵循大數據技術應用中的行業標準和技術流程。[6]

(三)加強人文精神對科技的指導

縱觀人類科技革命歷史，所有技術異化問題都是由于人文精神與科技創新越來越分離的原因。例如，核科技的出現雖然給人類帶來了核電能源，但是它首先是作為武器而被發現的，并且在日本投了兩顆產生巨大人員與環境傷害的原子彈。到現在為止，“互聯網+”科技雖然沒有出現巨大的損害人類利益的事件，但是其逐漸出現的異化問題也顯示出其在促進科技與人文的統一方面上沒有帶來巨大的促進作用，反而有漸行漸遠的趨勢。顯然，“互聯網+”技術的進一步發展與應用亟需人文精神的指導與規范。因此，我們在廣泛運用“互聯網+”的同時必須深入挖掘其中的人文精神。在“互聯網+”發展與運用過程中，我們首先必須堅持“為了人”這一根本目標不動搖；其次要堅持努力弘揚人文精神；最后是要努力探索適合于“互聯網+”的人文精神并努力將“互聯網+”的日后發展與人文精神統一起來。[7]

參考文獻：

[1]李桂花.科技哲思 ——科技異化問題研究[M].長春:吉林大學出版社，2011.

[2] 黃欣榮.現代西方技術哲學[M].南昌:江西人民出版社,2011.

[3] 薛孚,陳紅兵.大數據隱私倫理問題探究[J].自然辯證法研究，2015,(2).

[4] 蘇玉娟.從財富夢走向生態文明夢——給予人類六次科技革命的思考[J].理論探索,2014,(3).

[5]約翰·羅爾斯.正義論[M].何懷宏，等，譯.北京:中國社會科學出版社,1988.

[6]梁修德.信息倫理規范實現的社會監督機制[J].圖書館,2012，(4).

[7]程現昆.科技倫理研究論綱[M].北京:北京師范大學出版社,2011.

文章編號：2095-4654(2016)04-0022-03

收稿日期：2015-12-23

基金項目：福建省馬克思主義理論(思想政治教育)研究生教育創新基地支持研究成果

中圖分類號：TP393

文獻標識碼：A