帕爾默文化語言學視角下李白送別詩的意象再現
——以許淵沖譯文為例

周海云

(蚌埠學院　外語系，安徽　蚌埠　233030)

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帕爾默文化語言學視角下李白送別詩的意象再現
——以許淵沖譯文為例

周海云

(蚌埠學院外語系，安徽蚌埠233030)

摘要：文化語言學是一種關于意象的理論，其核心概念就是意象。中國傳統詩詞多以詞語精煉、意象豐富著稱，其中尤以李白的詩歌最具代表，其深刻的意境常常令讀者沉溺其中，流連忘返，故而被視為中國古典文學中的珍品。本文從帕爾默文化語言學視角出發，以許淵沖譯文為藍本，研究李白送別詩的意象傳達。

關鍵詞：文化語言學；意象；送別詩

對于文化與語言之間存在的密切關系，不管是語言學家，還是文化學家早已認可，但是通過語言打通文化與心理認知的通道卻時時難以取得有效進展。直到1996年，當代著名語言人類學家加利·帕爾默(GaryB.Palmer)在其出版的專著《文化語言學理論建構》(TowardsaTheoryofCulturalLinguistics)一書中，首次提出將語言人類學研究中的三大傳統學派與認知語言學相結合，形成文化語言學理論，實現以語言為研究工具，探討文化在心理的投射。

一、帕爾默意象理論

帕爾默的文化語言學理論從認知這一研究視角，徹底打通了意象、語言與文化三個核心概念之間的關聯，并將這三者融為一體，成為構建文化語言學理論的三大基石。在帕爾默看來，語言并不僅僅只是傳遞聲音的象征符號，其實際上是聲音發出者內心心理活動的一種對外映射。正如所有的象征符號都是建立在意象的基礎上，語言本質上也是體現出語言使用者通過語言這一工具向外傳遞自身心理意象，以便與他人進行溝通，交換信息。那何為意象？帕爾默認為，意象就是呈現在我們腦海中的各種圖像，但這種圖像并不是憑空出現在我們的腦海中，而是要通過自身的聽覺、味覺、嗅覺、動覺、視覺等五感來獲取，其實質上是生物體在自有知識結構與共有文化規范的約束下，對外部世界的一種實踐性建構，是一種客觀經驗在腦海中的重構，如貝多芬的音樂，芒果的味道、香水的氣味、海濱沙灘上的漫步等。有了這些經歷和體驗，我們才有了想像和說話的能力。

可見，帕爾默文化語言學理論的核心就是關于意象的理論，其更強調信息接收者在共有的文化規范約束下，基于語言符號在內心世界中建構起相應的映射，是對語言符號承載的文化信息的一種解讀與加工。所以，語言不可能是獨立存在的一種符號體系，而是以意象為基礎的符號組合，而意象卻是由個體的文化規范、知識結構與人生經歷所決定的。

正如上面分析到的，意象不可能憑空誕生，是個體對外部世界認知的一種映射建構，而這種認知模式是在一定的社會文化背景中形成。可見，文化會促進個體新的意象形成，經過長時間的沉淀，這些新意象會被更多的人認可、接受，新意象也就逐漸演化成一種文化符號，從而具有了相對固定的文化意義，文化自身也因此充滿了意象。

受該理論的影響，此后很多學者在研究文化與語言的關聯時，都將個體的意象加入進來，并把三者作為一個整體來研究。

二、李白送別詩意象傳達

眾所周知，詩歌一直是中國文化不可分割的重要組成部分，其中唐詩更被視為中國古典詩歌中的文化瑰寶，即使是在世界文學史上也是最耀眼的明珠之一。唐朝詩人李白，又被稱為“詩仙”，是中國最偉大的詩人之一，開創了古代詩歌的黃金時代。他的詩歌豪邁奔放、飄逸清新、浪漫瑰麗、題材廣泛、充滿著豐富的想象和奇妙的意境，在意象的選取上更帶有鮮明獨特的個性。李白的詩自身蘊含著豐富的中國傳統文化基因，成為中國傳統文化的象征符合，非常適合作為文化語言學理論的研究對象，故本文從帕爾默意象理論角度，以許淵沖的譯文為例，研究李白送別詩中的意象怎樣在譯文中得到有效傳達。

(一)保留原詩意象

帕爾默曾經用一個很巧妙的比喻來說明世界各地文化的異同，他認為世界各地各民族文化之間存在很大的差異，不同文化就像大海中航行的各式各樣船只，看起來似乎是各行其是，各走各道，相互迥異，彼此應無關聯。但即使是式樣差別很大的船都會有一個類似的沉重的大鐵錨，以穩定船只的航行，不使其在航海中隨波逐流。同樣，文化也如此。對真善美的追求是世界各民族人民的共同向往，故而世界上可以有很多種文化，每種文化之間的差異也可能會很大，但這些普世價值均會被這些民族文化的內核所包含，成為所有文化的共性范疇。也正因為彼此之間所具有的一些共性，才溝通了各種文化之間的關聯，這也就為源語文化意象在轉譯過程中得以充分保留提供了基本前提。基于帕爾默的這一理論，當李白送別詩中的意象可以在目的語文化中找到對等的意象或是直接翻譯也能使目的語讀者很好的理解時，可以保留李白送別詩中的意象，以便更好的傳達原詩的豐富意境。

比如：孤帆遠影碧空盡，唯見長江天際流。

——《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》

許淵沖譯文:Hislesseningsailislostintheboundlessbluesky,

WhereIseebuttheendlessRiverrollingby.

這是李白的一首送別詩，描寫了詩人在江邊送別友人乘船離去的情景，三、四兩句正是寫李白送別詩友時的惜別深情。作者打破以往慣例，很有想象力地只用“帆”來取代船。用船的一部分來代替整只船，呈現在詩中，不僅沒有削弱船這一意象的整體性，相反更是平添出更多的想象空間。因為那個時代，生產力水平低下，船只航行更多借助風力，所以帆就成為整只船的重要組成部分，而且也占據了較大的空間。當船只航行在遠方，肉眼是難以捕捉到整只船的，能夠看到的也就是那個帆而已。詩者的心中呈現出帆這一意象，深刻體現出詩者對詩友走時的依依不舍，因為即使船已遠去，詩者仍舊注目遠方，即使已經看不到對方身影，但也憑借那一帆影承托久久無法消散的惜別之情。為何如此？因為那個時代，社會發展水平低下，不僅路途遙遠，通訊也十分不暢，故友一別不知何時才能重新獲知其消息，更不知何年才能重新再見，故而詩中使用了“孤帆”一詞，這并非簡單地指浩瀚的長江上只有那么一只帆船，而是刻畫出詩人的全部注意力和感情只集中在友人乘坐的那一只帆船上，從而更是增添離別時的憂愁和思念。

于是當讀者讀到這兩句詩時，心中自然就會浮現出這么一副場景，“孤帆”在“碧空”的映襯下，漸行漸遠，逐漸淡出詩人的視線，只剩下一點影子，最終消失在水天相接處，而詩人仍然久久佇立，目送一江春水浩浩蕩蕩的流向天際，似乎要把自己的一片情意托付于江水，陪同那帆一起將友人送到目的地。讀到這，我們不僅想象到李白與詩友之間誠摯的友情，同時也能感受到李白那一抹無法抹去的憂愁，即使是在“碧空”這么一個好的天色下，都無法讓生性豪放的李白感到釋懷。如此復雜的情感活動就這樣巧妙地體現在這目送孤帆的意象中了。

許淵沖在翻譯時把“帆”用“sail”來直譯，保留了原詩的意象，這是因為中文的“帆”與英文的“sail”兩者指代的意象一致，也不存在文化理解上的差異，正是中西對于這一意象具備相同的心理認知，才使得直譯成為最佳的翻譯方式，從而極大地提高了語言的審美情趣，使目的語讀者也可以置身其境，深切體會到李白詩歌中情景交融、余味無窮的意蘊。

(二)改寫原詩意象

在帕爾默看來，研究語言就是研究傳統文化與新經驗之間的相互碰撞。語言實際上是使用者自身心理意象的一種外在折射，受到使用者自我認知與文化規范的雙重約束，這是因為幾乎所有的意象都是由社會文化和個人經驗的積累構建而成。于是，意象要么是在社會交流中形成，要么就鑲嵌在社會結構中，作為意象的一種外在折射，語言也就與使用者所處的文化密切相關。

語言并非在真空中傳遞，而是在一定的語境中傳遞使用者想要表達的信息，但語境卻時刻在發生變化，語言在其中的傳遞總會出現一定的信息損耗，如果同一文化背景的接收者，在收到語言信息后，可以憑借共有的文化規范對其迅速解碼、修補，還原傳遞者想要表達的信息。如果是非同一文化背景下的接收者在對來自于異文化的語言信息進行解碼時就會顯得十分困難，不僅會使得信息失真，甚至有可能出現解碼錯誤，偏離傳遞者的本意。對于這一跨文化交際難題，帕爾默文化語言學給出了另一視角的闡釋，為我們打開了另一扇通向語言使用者內心的窗戶。在帕爾默看來語言不僅僅是人際交流的工具，文化記錄的載體，更是我們感知和理解世界的形式，因為每一個個體都是按照母語習慣來接受世界的，而且這種接受決定了他的思維、情感、知覺、意識和無意識的格局。由于母語暗含使用者所處民族的傳統文化和社會規范，是其長期生存環境刻畫在其身上的歷史印記，是難以抹去的文化基因，因而個體會傾向于用母語的規則體系去理解外來語所要傳遞的信息。有時兩種文化交匯一點，雙方就能很好地理解各自的意愿，各自意象就能完美重合，如果兩種文化彼此迥異難以達成共振，各自所理解的意象可能就存在很大誤差。這一過程就是個體利用自身傳統對語言所傳遞的新經驗的同化與吸收。

由于東西方文化差異較大，構成各自文化環境的世界觀、認知思維模式、語言結構也存在較大差異，這種不同就導致同樣的語言符號卻創造出不同的意象，因此對于李白詩歌中讓目的語讀者不易理解或容易誤解的意象，就要改寫原詩中這些意象，以便目的語讀者更好地欣賞這些詩歌。

比如：此地一為別，孤蓬萬里征。

——《送友人》

許淵沖譯文：Onceherewesever,youandI,

You’lldriftlikelonelythistledown.

這是李白一首充滿詩情畫意的送別詩，李白與友人策馬辭行，依依不舍，動人肺腑。這首詩歌充滿了豐富的意象，青翠的山峰，清澈的流水，火紅的落日，潔白的流云，長鳴的斑馬，融自然美與人情美于一體，寫得氣韻生動。然而“孤蓬”是中國傳統文化中的特有意象，“孤蓬”即飛蓬，是一種很小很輕的草，枯后根莖易斷，會隨風四處飄轉。在這里詩人選用“孤蓬”，既體現了，此次一別，大家各奔東西，相隔萬里，恐難再見的一絲憂愁。更為甚者，詩人是在借“孤蓬”抒發一種哀怨。嘆自己與友人根基尚淺，常常成為朝堂之上政治斗爭的犧牲品，空有滿腔抱負，卻難以一展所學，落得身世飄零的處境。如果讀者自身的認知結構中能夠嵌入有關傳統文化和歷史背景的知識，就很容易感同身受，一絲幽怨浮于心上，從而深刻體會詩者為何借孤蓬寄托心曲。

此詩中李白意指友人就要像蓬草那樣隨風飛轉，遠赴萬里之外，表達了對朋友飄泊生涯的深切關懷。這種深度的文化壁壘使英語讀者無法直接理解原詩的歷史內涵，很難建立起孤蓬和友人離去便行蹤不定、任意東西的聯系。這種文化的差異往往會導致文化意象的曲解，造成詩意的不可傳達。許淵沖就改用 “thistledown”進行翻譯， “thistledown”意為“薊花的冠毛”，非常輕盈，會隨風飄蕩。薊花為蘇格蘭的國花，許淵沖用目的語讀者熟知的這一意象取代孤蓬，達到同樣的轉喻效果，成功展現了原詩的意境，原詩的藝術效果得到了生動的呈現。

三、結語

本文從帕爾默文化語言學意象理論入手，對許淵沖英譯的李白送別詩的意象傳達進行了初步的探討。筆者認為譯者在翻譯作品時，要以準確傳達詩中意象及其情感為首要任務，為此，譯者要準確理解原詩意象的深刻文化內涵，同時也要充分考慮目的語讀者的文化背景和接受能力，盡可能的使目的語意象準確傳達原詩意象，使目的語讀者更好的欣賞原詩和詩人產生共鳴。綜上所述，可以看出帕爾默意象理論對詩歌翻譯研究有著重要的指導意義，無疑帕爾默文化語言學為詩歌翻譯提供了一個全新的視角。

參考文獻：

[1]PalmerGary.Towardatheoryofculturallinguistics[M].AustinPublisher:UniverseofTexasPress, 1996.

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文章編號：2095-4654(2016)04-0101-03

收稿日期：2016-02-24

基金項目：蚌埠學院科研立項課題“文明的對話與次生文化的生成機理研究”(2015SK07)研究成果

中圖分類號：H159

文獻標識碼：A