館藏明代“娼婦從良執照”

朱艷麗

在中國古代，娼妓是一種社會現象，也是一種歷史現象。人類進入文明社會之后，兩性關系從“群婚制度”變成“一夫～妻制”，但是那種不受約束的兩性關系卻藉助于買賣交易的形式而沿襲下來。這便是娼妓這個社會角色產生的緣由。

娼妓最早起源于春秋時期，齊國管仲之設女閭，即其始作俑者。《戰國策》二卷“東周”引周文君云：“齊桓公宮中女市女閭七百……”，我國娼妓制度即自“女閭”開其端。漢武帝時期政府蓄養的奴婢，也即官方娼妓。這些官奴婢的來源，大約是所謂罪人的妻女，經訓練后專門從事伺候官員的服務。但凡政府要員在禁中值班，便選容貌端正的女子，“執香爐熏從，入臺護衣”。清人俞正燮說得更為明白，漢代官奴婢的職務，實際是“事同妓妾而無常夫”（《癸巳類稿·除樂戶考》）。

娼妓后來之走向繁盛，是在唐宋兩朝。唐宋娼妓是官府經營的事業，唐承六朝金粉之后，娼妓之多，空前未有，分家妓、公妓兩種。長安都城中有所謂“北里”、“平康里”與“教坊”者，即為當日風流淵藪；娼妓在唐代或隸屬教坊，或隸屬軍營。宋代則分屬“州郡”和“軍營”。其身份列入另冊，統稱官妓。如欲脫離娼妓名籍，可由本人提出申請。據《東坡志林》記載：蘇軾在錢塘做地方官時，“有妓號九尾狐者，一日上狀解籍。東坡判云：‘五f_I京兆，判斷自由；九尾野狐，從良任便…。隨著城市經濟的進一步繁榮，娼妓事業在明朝中葉步入鼎盛時期，且政府公然介入，對娼妓施以課稅制度。明代謝肇淛的《五雜俎>說：“今時娼妓滿布天下，其大都會之地，動以干百計；其他偏州僻邑，往往有之，終日倚門賣笑賣淫為活。生計至此，亦可憐矣！而京師教坊官收其稅錢，謂之脂粉錢（如后世之‘花捐）。隸郡縣者，則為樂戶……另有家居而賣淫者，俗謂之私窠子。”

眾所周知，妓女的地位在中國封建社會是極其低賤的，她們只不過是男性消遣娛樂發泄情欲的工具，地位不過奴婢。宋法列有“法官冶游罪”門限制官吏冶游狎妓，然而，一旦官員狎妓，受懲罰的往往是妓女。元法視娟妓如“驅口”（即奴婢），殺死娼妓可以像殺死他人奴婢一樣免于死罪。明代規定妓女須戴皂冠，身穿皂搭子，出入都不許穿華麗衣服，使之有別于士庶，對妓女從肉體和人格上予以賤踏，從法律上予以歧視。然而風塵女子同樣是人，她們同樣向往著作為獨立的“人”的一切權利：自由、平等、幸福的生活。因此，任何一個不甘屈辱的煙花女子都渴望盡快結束那種“曲江臨池柳”般“這人折去那人攀”（《敦煌曲子詞·望江南》）的飄泊生涯，在“門前冷落鞍馬稀”（自居易《琵琵行》）以前覓一個可靠的歸宿，即從良嫁人。

洛陽民俗博物館就收藏著一張明代永樂年間的“娼婦從良執照”。執照約40×36厘米大小，用宣紙制成，上面一段工整的黑字已褪色模糊，紅色的官印同樣難以辨清。執照上所用墨應該是明朝當時的官用特制墨，所以500多年過去以后，墨跡仍在。從右上角看起，執照內容為：“娼婦從良執照 第 號告婦王劉氏為救苦出迷津事，生辰不幸，賣人煙花，送舊迎新，悉是風流，免饋攜云擾雨，不過是露水夫妻，孰若一夫一妻便可終身。有道是洞房夜七口支吾，一夜歡娛一夜夫，今夜此郎非昨夜。有口口口勝羅襦。由此而觀，粉欄之妓，其狀甚苦。人有謂，生為萬人妻，死為無夫鬼。良不需也。仰望僉批執照，特許從良，賜其永出水坑，上告。州守 準此 順從夫：李三桂永樂九年三月二十日。”根據文字不難看出，這個叫做“王劉氏”的煙花女子在申請從良嫁人時，哀訴娼妓生活“生為萬人妻，死為無夫鬼”的悲慘命運，決心從良嫁給叫做李三桂的男子。為避免今后不再受人歧視，官府向其發放了這份“執照”。在“執照”上，不僅有印章，還有其丈夫的簽名。

執照產生的歷史背景與明代娼妓的主要來源

執照所刊發的時間是明永樂九年。“按之實際明代娼妓最鼎盛的南北兩京總在嘉靖萬歷以后”，“明代中葉以后，全國娼妓頗盛”（《中國娼妓史》）。在明代，娼妓業發展尤為鼎盛。《野獲編》中“建酒樓”條云，樓建成后，朱元璋“詔賜文武百官鈔，命宴于醉仙樓，而五樓則專以處侑酒歌妓者”。定正《書傳會通》成，朱元璋“以修書巨典，而令之歌館為歡”。一個人京侍選的士子，參加游宴后寫下了這樣一首詩：“詔出金錢送酒爐，綺樓盛會集文儒。江頭魚藻新開宴，苑外鶯花又賜鋪。趙女酒翻歌扇濕，燕姬香襲舞裙行。秀筵莫道知多少，司馬能琴絕代無。”皇帝親自決定建造酒樓妓館，又親自批錢給官員們去游樂，這實在是一大奇觀。明建文帝是一個短命的皇帝，在位僅三年時間。然而，“是時朝臣退食，俱得擁娥黛為娛；則燈樓之盛，大為奇艷”。到了永樂年間，朱棣奪得皇帝位后，在永樂七年（1409年）正月十一日下詔稱：“今年上元節正月十一日至二十日，這幾日官人每都與節假，著他閑暇休息，不奏事。有要緊的事，明白寫了封進來。民間放燈，從他飲酒作樂快活，兵馬司都不禁。夜巡著不再攪擾生事，永為定例”（《野獲編》補遺卷三）。有皇帝老兒的“皇恩浩蕩”，秦淮河煙火更亮，風流盛極一時。

而明代娼妓的主要來源，與前朝相同，無非也是主要出自政治和經濟或被人欺掠等原因。其一，明代的一些妓女是被打倒了的元朝蒙古部落的后代，也有一些是罪人的妻女，即所謂“以罪殺其人而籍其牝”，“官谷之而征其淫賄”，這些都是出自政治上的原因。這種做法在永樂年間最甚。明成祖即位后，將一些忠于建文帝之人的妻女親戚皆入教坊（官辦妓院），如《露書》云：“集市伶人徐云望善別古器，其祖牛某不從靖難之師，子孫發教坊。”又《亙史》云：“林云儀其先林某殉節建文之難，籍其孥入教坊司。”其二，是由于家貧或受人欺騙、掠奪而賣入娼門。她們已變成了一種商品，其身體己折價賣給了龜鴇，所以妓女實際上成為龜鴇的私有財產和賺取利潤的可變資本。妓女的衣食需要和賣淫場所、設施都由龜鴇提供，因而她們計時計次，賣淫的收入也全部由龜鴇占有，只有嫖客在常價之外私下所贈可歸妓女所得，妓女即使有機會落籍從良，也要向龜鴇交一大筆贖身費。其三，父母迫于生計，把她們賣給別人為妾為婢，或賣入平康為娼。如《五雜俎》和《陶庵夢憶》中說到的“揚州瘦馬”，多是良家女子，他們或是帶買主到“瘦馬”之家親自挑選，或者是先將童女購進，集中訓練后再加以打扮，即將這類“商品”“加工”后，再以高價賣入娼家。她們大多是由于生活貧困而自賣或被賣為娼的。由執照內容可知，王劉氏應屬于第二種，因家貧不幸被賣入娼門。

從良執照與明代戶籍制度

從良，即樂籍妓女出籍嫁人，成為良家婦女。這個“良”字，自然是指“良家”或者“良人”。她們夢想有朝一日能嫁個如意郎君，從此脫離樂籍，做個清白人，相夫教子，平靜度日。

從明代馮夢龍短篇小說“三言兩拍”中可窺知，明代娼妓從良大約有三種形式。第一種是自己贖身，譬如《賣油郎獨占花魁》里的莘氏，為了能與老實本分的秦重結為夫妻，自己拿出千金之數付與鴇兒，換得自由身夫婦偕老，這個良算是從得最有結果的。又如《杜十娘怒沉百寶箱》中的杜十娘，因鴇兒欺李甲無錢，便發下話說只要出得三百兩銀子，杜十娘便可跟李甲而去。杜十娘從良心切，自己拿出一百五十兩，感動得李甲的朋友柳遇春借了他們一百五十兩，終于湊夠了數。第二種是靠計謀脫離青樓，譬如《玉堂春落難逢夫》里的玉姐就是在王公子千金散盡之后，用計謀迫使鴇兒寫下贖身文書，在名義上脫了籍，不過因為后來情節反復，又遭拐賣，最后還是由劉推官判“發還原籍，擇夫另嫁”，這下才正式脫離了樂籍。另外還有一種比較少見的脫籍方式，那就是青樓女子以詩同打動府判，從而脫籍，譬如《趙司戶千里遺音蘇小娟一詩正果》里的蘇小娟，在官府大堂上一揮而就寫下一首絕句：“君住襄江妾在吳，無情人寄有情書。當年若也來相訪，還有于潛絹也無。”府判讀之大喜，道：“既有風致，又帶詼諧玩世的意思，如此女子，豈可使溷于風塵中？”竟準她從此脫了樂籍，可謂非常之遇非常之喜也。

當然，小說里的妓女從良最后皆大歡喜的多，但在實際生活中，妓女脫籍十分困難且不多見，除了經濟上的原因，一般的女子都攢不夠贖身的錢，還必須經地方行政長官批準后才能從良嫁人。在“娼婦從良執照”“順從夫”后即印有“州府”二字，并加蓋官府印章。

戶籍制度從誕生那天起就是維護統治者利益的重要手段，明朝的戶籍制度是在元朝的戶籍制度基礎上發展起來的，非常細致，將全國人戶主要分為軍、民、匠、灶等籍，一旦入籍，世代不得變更，規定“人戶以籍為斷，不得妄行變亂”。妓院屬于“女樂”，由掌管音樂的“教坊司”管轄。馮夢龍和凌漾初的“三言二拍”中所寫到的眾多的青樓女子都是入了樂籍，屬教坊司管轄。進入這一行當的，要由妓院到官府統一“注冊”，將戶口納入專門的戶籍，稱為人“樂籍”，入籍的妓女要納稅，俗稱“教坊花粉錢”。只要在樂籍上掛了名，除非特殊情況，不得改變身份，也就是不得從良。妓女要想從良，需經官府批準，從“樂籍”除名，才能加入民籍。這個過程手續復雜，制度嚴格，不光要繳納足夠的贖身錢，還要有關系，一般很難獲得批準。而且越有風情、名氣越大的妓女從良越難。正如《趙司戶千里遺音蘇小娟一詩正果》所言：“名妓要落籍，最是一件難事，官府恐怕缺了承應的人，上司過往嗔怪，許多不便，十個倒有九個不肯。所以有的批從良牒上道：‘慕《周南》之化，此意良可矜；空冀北之群，所請宜不允。”除非當事的妓女和主管的官員有極大的情分，或者運氣好，撞著個肯大力幫襯的人，才有希望得遂夙愿。

這名叫王劉氏的妓女還算幸運，不管經過什么周折，總算被“準此”了。娼婦從良，并不是要重新從事其他職業，而是回歸到正常社會，做一個良民，其實就是嫁人，做別人的老婆或妾。從這張執照中可以看出，娼婦要想獲得從良執照，至少還要有一個贖領人，也就是執照中所說的“順從夫”。另外，還需要花一大筆銀子，不然，社會上凡沒媳婦的都到妓院領娼婦從良，老鴇豈不虧了大本。可見一張“娼婦從良執照”中不知包含著妓女多少辛酸淚。只是不知那叫李三桂的男子，花了多少錢，跑了多少腿，托了多少關系，才為心上人弄到這張“娼婦從良執照”。

總之，我國封建社會女性的命運是可悲的，而妓女則是婦女中最為悲慘的一部分。她們飽受社會的欺凌與摧殘，卻念念不忘追求正常人的生活，而且她們對幸福生活的追求和渴望更強烈，更為迫切，但從良之路是艱辛曲折的。根據資料記載，娼婦從良發放執照在唐、宋時期已有，但至今沒有確切的物證，而這份文書恰好彌補了這一空白，同時對研究古時的社會習俗也起到了重要作用。