《離騷》中神話的審美特征

李 臣 （江蘇師范大學文學院 221116）

《離騷》中神話的審美特征

李 臣 （江蘇師范大學文學院 221116）

《離騷》中保留著大量珍貴的中國原始神話，對這些神話進行分類并分析，能夠發現《離騷》中的神話具有豐富的審美價值，創造性和情感性是其審美特征的突出特點。《離騷》中的神話有高度的創造性，即屈原把自我納入神話，這是其他中國原始神話不具有的特點。對《離騷》中的神話深入分析，我們能夠發現《離騷》中的神話具有較為豐富的情感性。

《離騷》；神話的分類；創造性；情感性

《離騷》中的神話具有高度的創造性，屈原把自我納入神話中，讓“我”凌駕于諸神之上，任自己自由馳騁，這是其他中國原始神話不具有的特點。《離騷》中的神話還具有較為豐富的情感性，情感性主要體現在三個方面：“怨”——政治理想與愛國情懷無法實現統一的苦悶；“忠”——借助神力，希望報效祖國的忠誠；“靜”——以死殉國，尋找心靈圣地的一片安寧。下面從《離騷》中神話的分類、神話的創造性以及神話中的情感性三個方面進行探討《離騷》中神話的審美特征。

一、《離騷》中神話的分類

袁珂在《袁珂神話論集》將神話劃分為九個部分，他在無形中擴大了神話的范圍，把非神話的部分也納入了神話的考察范圍內，這樣的分類就使神話的界限更加模糊。批判性的采用上述的分類角度對《離騷》中的神話進行分類，《離騷》中的神話主要可以分為兩個部分，一類是原始神話，一類是帶有神話色彩的歷史或者是已經歷史化的神話。歷史神話化產生的時間比較早，歷史神話化的程度也比較嚴重，被歷史神話化的神話只是一部分。下面將對《離騷》神話中的這兩個大類按照神人，神物、神圣空間這三個角度進行分類。

《離騷》中的神人包括神以及帶有神話色彩的人或者歷史神話化的人。篇章中有的神有望舒、飛廉、豐隆、雷師、羲和、西皇、帝閽等，他們或是擁有無邊的法力，或者是天地身邊的使者，或者把守進入天界的要塞，神話色彩的人或者歷史神話化的人有堯舜、重華、蹇修、桀、紂（后辛）、鮌、浞、羿、啟、高辛等，他們或是賢明的人才，或是人們擁護的首領，或者是受到人們憎恨的昏君。《離騷》中的神物包括動物與植物，具有神性色彩的動物有飛龍、玉虬、鹥、八龍、蛟龍、鳳凰、鵜鴂、鴆、鳩，這些動物有的是接近神仙的神獸，有的是處處受到唾罵的害鳥，詩中具有神話色彩植物有太陽神樹扶桑、若木，東扶桑、西扶桑是太陽升起與落下的地方。《離騷》神話中還有不可忽視的神圣空間：神山、神水與邑廟。有蒼梧（九嶷山）、羽山、不周山、昆侖山等神山，神山往往被視為通天的絕佳通道，有咸池、白水、赤水、洧盤、西海等神水，這些神水引之則可長生，有九州、春宮、西極、四荒等邑廟。

從以上分類可以發現，《離騷》中的神話有圖騰崇拜的神話，如“詔西皇使涉予”，西王母“戴勝，虎齒，豹尾，善嘯”屬于虎豹圖騰氏族。“見有娀之佚女”，有娀之佚女名簡狄，娀原指狨，狨是猿猴的一種，而有娀以猿猴為圖騰。有太陽崇拜的神話，“帝高陽之苗裔兮，朕皇考曰伯庸”，高陽即顓頊，是太陽神。屈原是太陽神的苗裔，所以在幾次游歷中，詩篇的主人公能夠以太陽神后裔的身份驅使玉龍，乘坐風車，命令羲和，在太陽盤桓之地神游。詩篇中有蒼梧山，“蒼梧有舜廟九嶷……是太陽崇拜的一種產物”1。詩中還有大量被歷史神話化的神話，它們也是《離騷》中神話的一部分。

二、《離騷》中神話的創造性

《離騷》中的神話具有高度的創造性，屈原把自我納入神話中，讓“我”凌駕于諸神之上，在神話空間中自由馳騁，這是其他中國原始神話不具有的特點。“想象力在審美活動中占有重要地位，同時也是神話的本質規定性”2，神話中蘊含的想象力是文學藝術創作的最重要動力。當讀者在閱讀時，他們插上想象的翅膀，感受神話的創造美。通過對《離騷》中神話的分類，我們可以看到《離騷》中有望舒、雷師、羲和之類的神；有堯舜、高陽、桀紂、說之類的帶有神話色彩的人或者歷史神話話的人；有蒼梧、羽山、昆侖一類的神山；有咸池、白水一類的神水；有飛龍、鸞皇之類的動物；也有扶桑、扶桑樹上的枝椏若木一類的神樹。神話是由人經過想象創造的，由《離騷》神話所產生的創造美是《離騷》中神話創造性表現的一個方面。

《離騷》中創造性突出表現在屈原把自我納入神話中，讓其自由馳騁在神話之地，凌駕于諸神之上。《離騷》開頭寫到：“帝高陽之苗裔兮，朕皇考曰伯庸……名余曰正則兮，字余曰靈均”。高陽為顓頊，傳說中的古帝兼太陽神，而自我是太陽神的后裔，表字靈均，“靈”的意思是神。在這里，自我已經不是現實生活中的人，他是太陽神星正好進入嫦娥的月宮的時候誕生的，是陰陽結合、日月交會的產物，是太陽神的后裔，屈原已經把自我納入了神話系統，讓他成為神話的一部分。《離騷》中的神話突出抒情主人公的主體地位，這是其他中國原始神話不具有的特點。這種特點具體表現在屈原利用一系列神話創造的幻境，在幻境中進行的三次游歷。第一次游歷時，詩人駕白龍，乘鳳車，御風飛向天空。早晨從蒼梧出發，晚上達昆侖山頂峰，隨后，命令羲和掛鞭止輪，讓白龍王在咸池飲水徜徉，把韁繩系在扶桑樹上，折一枝若木阻擋太陽。他命令望舒在前面開路導航，飛廉在后面緊跟，鳳凰在前面戒備。他命令鳳凰高飛，日夜兼程。第二次神游，屈原在痛苦矛盾中，提出了去與留的問題。靈氛的告誡使他在思想上取得了暫時的優勢，沖破楚國的范圍，進入“周流上下”“浮游求女”的第二次幻想。第三次神游，屈原在考慮接受靈氛的告誡之后，在精神恍惚迷離的情況下進行了第三次神游，“駕飛龍”把行程定位昆侖，“遵赤水”“麾蛟龍”“詔西皇”“路不周”“指西海以為期”，最終因為“道修遠以多艱”致使第三次幻想破滅。正是因為在三次神游時，突出了“我”作為太陽神的后裔的分身，我才能讓望舒、羲和、雷師、豐隆、飛廉對“我”唯命是從，“我”能夠駕玉虬，乘鳳車，能夠在太陽盤桓之地神游，在縣圃（閬風）白水、赤水等神圣空間逗留。

《離騷》中的神話并不是以簡單的無邏輯的方式呈現在讀者的面前，而是在理性思維的指導下將三次游歷緊密的串接在一起，將想象、理性與情感有機的組合在一起。《離騷》中的神話在理性思維的指導下，構造出來的詩人三次游歷的場景，突顯抒情主人公的主體精神，更加體現《離騷》中神話的創造性。

三、《離騷》中神話的情感性

《離騷》中的神話已非原始神話的本來面目，文中出現的只是神人、神物、神圣空間、音樂的名稱，它們是為屈原抒發情感服務的，因此，《離騷》中的神話呈現出豐富的情感性。《離騷》中的神話是為屈原抒情服務的，詩篇中的神人、神物、神圣空間、有的在具有神話色彩的同時，也有了比喻意。如鯀不順從堯的意旨，最后被處死，女媭把屈原比作鯀，如果屈原不順從君意，遲早都會受到迫害。鳳凰是神鳥，天帝的使者，比喻仁智之士，屈原希望他們能幫自己得到國君的信任。鴆，比喻奸佞小人，奸佞小人是使屈原“美政”不能實現的一個重要原因。駕玉虬，乘鳳車，渡白水，過縣圃，最終登上昆侖山，但“我”求升天并不是為了得到長生，追求成仙，而是為了能夠實現報效祖國的理想。

“神話的感知總是充滿了這些感情的質。它看見或感到的一切，都被某種特殊的氣氛所圍繞-歡樂或悲傷的氣氛，苦惱的氣氛，興奮的氣氛，歡欣鼓舞的貨意氣消沉的氣氛”3。《離騷》中的神話充滿著多種感情色彩，它的情感性主要表現在：“怨”，“忠”，“靜”三個方面。

“怨”是政治理想與愛國情懷無法實現統一的苦悶。屈原美政理想得不到實現，心中憤懣，《離騷》再現了屈原的艱辛求索過程。洪興祖引《淮南子》曰：“昆侖縣圃，維絕，乃通天”4，“我國的黃帝、西王母等都處于昆侖玉山。要成神升仙或追隨仙圣就要登山，那是上天的終南捷徑”5。“吾”在神游中想要通過尋訪縣圃而升天，但被帝閽拒之門外，象征屈原“美政”理想的破滅。屈原寫到鳳凰，用鳳凰比喻仁智之士，“鳳凰確實可以引魂、報信6。鳳凰是天地的使者，所以主人公要讓鳳凰助一臂之力，到達昆侖，這象征屈原想找到辦法重得楚懷王的信任，找到報效祖國的途徑。面對黨人的獻諂于前，懷王的不信任，屈原報國之心無法實現。如果屈原在政治生活中得心應手，就不會有“吾令羲和弭節兮，望崦嵫而勿迫”“詔西皇使涉予”等的幻想與想象，更不會擁有呼風喚雨的神奇力量。因此，在屈原使用遠古神話素材結構文章的時候，字里行間滲透著他郁郁不得志。

“忠”是借助神力，希望報效祖國的忠誠。在美政無法實現的矛盾中，屈原內心掙扎，最終仍不舍離開自己的祖國。詩人在政治生活中遭到排斥，彷徨苦悶，女媭規勸他明哲保身，屈原否定了消極避世的處事之道，追求現實理想的強烈愿望使他插上了騰飛的翅膀。在幾次游歷中，他擁有不凡力量，讓雷師、河伯、豐隆等有巨大神力的人物聽從自己的命令。他想借助這些力量清除路上的阻礙，實現理想，使理想與愛國情感達到高度的有機統一。他找靈氛、巫咸占卜降神，請他們指示出路。當詩人心灰意冷，決心出走時，去與留成為一個新問題，去留問題將自己宏大的政治愿望與濃厚的愛國情感無法統一的矛盾推向一個新的頂峰。又一次馳騁在云端的幻想又一次掉進無可奈何的境地，無法離開這片熟悉的土地，望見祖國大陸“仆夫悲余馬懷兮，蜷局顧而不行”，這是最后一次幻想破滅之后的掙扎，毅然留下。

“靜”是以死殉國，尋找心靈圣地的一片安寧。美政不到實現，看不到日衰微的楚國走向強盛，屈原的無奈不能用文字全部表達出來，去留維艱，于是他上下求索。國內沒有人能夠了解他的宏愿，他又何必把故國的舊居來依戀，政治理想不能實現，最終選擇“從彭咸之所歸”。安排自己追隨彭咸，已死殉國，追求一份心靈的寧靜，給心靈一個理想的棲息所。這是詩人的最終歸宿，是“歷史的必然要求和這個要求的實際上不可能實現之間的悲劇性的沖突”7。無論處于哪一階段的神話，都承載著豐富的人類的情感體驗，具有深厚的審美價值，有人甚至這樣認為：“作為一種語言藝術， 神話的內蘊主要是審美的，其它的意識內容是以審美意識為內核凝聚起來的，也是通過審美效應這個中介，向社會傳播的”8。屈原以死明志，追求心靈寧靜的情感也向社會傳播。

《離騷》有豐富的神話色彩是屈原利用神話創作的結果，它具有中國原始神話鮮有的特點，即把自我納入神話中，讓自我凌駕于諸神之上，突出抒情主人公的主體精神。《離騷》中的神話還具有情感性，“怨”將詩人的美政不能實現苦悶抒發的淋漓盡致。“忠”闡釋作者在不得志的時不忍心離開祖國、不愿明哲保身，依舊想報效祖國的情懷。“靜”是在混亂的世道中，不愿與小人同流合污的堅貞。

注釋：

1．蕭兵．《楚辭與神話》．江蘇古籍出版社，1987：5．

2．王懷義．《百年來中國神話美學研究的基本問題》．文學理論研究，2012（5）：29．

3．[奧]恩斯特·卡西爾．《人論》．上海譯文出版社，2003：119．

4．同1，第23頁．

5．同1，第34頁．

6．洪興祖．《楚辭補注》．鳳凰出版社，2007：24-25．

7．馬克思，恩格斯．《馬克思恩格斯選集》第四卷．人民出版社，1972：586．

8．江建文．《神話中的審美意識》．閱讀與寫作，1994（6）：6．

李臣，江蘇師范大學文學院文藝學方向研究生，主要進行漢畫像研究。