湘西地區(qū)早期的文化形式闡釋

伍 欣 （懷化學院設(shè)計藝術(shù)學院 418000）

湘西地區(qū)早期的文化形式闡釋

伍 欣 （懷化學院設(shè)計藝術(shù)學院 418000）

本文從四個方面論證巫儺文化是湘西地區(qū)早期的文化形式，尋找它產(chǎn)生和發(fā)展的源頭及其被研究的意義所在，肯定它存在的普遍性和必然性、對社會法制產(chǎn)生的促進及對文學藝術(shù)的影響力。

巫儺意識；宗教；法治；文學藝術(shù)

湘西地區(qū)巫儺文化積淀深厚，影響深遠，涉及到民俗學、神話學、宗教學、人類學、經(jīng)濟學、考古學、藝術(shù)學、美學、語言學及民間文學等文化現(xiàn)象。其“民神雜糅，不可方物”的文化包容意識，構(gòu)筑起瑰麗奇異的南楚文明。巫儺文化作為湘西地區(qū)早期的文化形式，可以從以下幾個方面進行論證。

首先，巫儺意識是湘西遠古居民的共同意識。

意識是文化的核心，是文化結(jié)構(gòu)中的深層結(jié)構(gòu)，也是核心結(jié)構(gòu)。作為人類早期的共同意識，巫儺文化是早期湘西地區(qū)少數(shù)民族內(nèi)部聯(lián)系和統(tǒng)一的意識形態(tài)，在原始時代發(fā)揮著重要的作用。它既是宗教意識，又是社會意識，這種意識指的是各種觀念和信仰。人們無法解決與自然界之間的矛盾、對自然界中永恒的生命力的禮贊、依據(jù)人類自我意識而仿造出來的宇宙萬物的喜與怒、對自然神靈的頂禮膜拜及野祭方式等等觀念及行為準則的產(chǎn)生，是整個群體在儺神觀念支配下的生息方式，是以敬奉儺神為主的多神論信仰的觀念體系和操作系統(tǒng)。人們舉行各種人生儀式，希望從這些儀式中獲得超人的技能。這些意識普遍存在于遠古居民的思想意識中，它加強了內(nèi)部的團結(jié)，鞏固了群體的統(tǒng)一性和共同性，對社會和個人的發(fā)展都起到很大的作用。

其次，鬼神崇拜是湘西少數(shù)民族最早的宗教形式。

鬼神文化是湘西巫儺文化的核心內(nèi)容和主干部分，是少數(shù)民族的精神主宰和意識導向，巫儺文化基本上由鬼神信仰和巫術(shù)行為兩大板塊組合而成，巫術(shù)作為原始宗教的表現(xiàn)形式，是一種進行原始宗教信仰的技術(shù)。因此，作為源遠流長的一種全民族的信仰，鬼神崇拜實際上是湘西居民思想意識的導向和指導行為方式的不二法則。鬼神崇拜意識一方面來自于古人篤信人死后靈魂不滅，它會幻化成鬼。而鬼具有活人所不具備的特殊能力，能給人們帶來福祉，也能給人帶來災禍，這就是產(chǎn)生鬼神崇拜的思想基礎(chǔ)；另一方面，古人相信世間萬物都由軀體和靈魂組成，即使軀體死亡，靈魂也能永遠不滅，他們將世間萬物人格化，萬物都可修煉成精，同樣可以給人類帶來災禍或者福祉。 “萬物有靈”是自然崇拜和圖騰信仰生發(fā)的酵母，當下有一些無法解釋的自然物和自然現(xiàn)象，人們便把這些視為祖先、保護神或者群體性標志和象征。而“靈魂不滅”的觀念，則是遠古時代的人們囿于直觀思維的缺陷，不能正確分辨感覺和幻覺，以致將神和形分割開來，把精神當做獨立于肉體之外的存在。為了保存和延續(xù)生命個體，增強和保障民族共同體發(fā)展壯大的能量，湘西人民往往在虔誠地祈求一切神靈庇佑，甚至懇切地向一切充滿生命氣息的自然物和自然力“求氣”。這種生存的欲望，反映了遠古時代的樸素唯物主義思想。但從儺活動本質(zhì)上看，它反映的仍然是人類社會生活，刻畫的仍然是現(xiàn)實社會中各種活生生的形象。

第三，巫儺文化對湘西遠古時代法制的產(chǎn)生有一定的影響力。

政治權(quán)威的崛起與巫師、巫術(shù)有著密切的關(guān)系，因為在古代中國人的觀念中，天和地、人與神、生者與死者之間都是截然分離的層次。而天地、人神、生死之間的溝通，只能依靠巫師與巫術(shù)。只要掌握了這兩者，以及藝術(shù)、文字等，就占有了天地、人神、生死之間的交流，也就取得了政治的權(quán)威。政治權(quán)威的獲得需要借助于成員的宗教信仰，特別是在萬物有靈的觀念產(chǎn)生之后，人們虔誠的崇拜、祭祀它，視自己的宗教信仰神圣不可侵犯。它對成員的行為、言語等方面也進行了一些規(guī)范，認為每一個人的思想和行動，在普遍以至特殊上，均應(yīng)該給予限制。這種獲取政治權(quán)威的方式，一直延續(xù)下來，雖然強化了個人力量，被使用來作為獲得統(tǒng)治權(quán)的工具，但在一定程度上促使了遠古時代法制的產(chǎn)生，維護了社會的穩(wěn)定性。

第四，巫儺文化對湘西文學藝術(shù)的形成起到促進作用。

作為少數(shù)民族聚集地，湘西地區(qū)的民間儺具有民族多、品種多、層次多、分布廣、保存完整等特點。在歷史發(fā)展過程中，其內(nèi)容不斷豐富，在單純的驅(qū)疫鬼基礎(chǔ)上，逐步滲進了辟邪、消災、納吉等內(nèi)容。隨著宗教功能的逐漸淡化、審美功能的不斷強化，使儺文化區(qū)的其它文化，如口頭文藝、語言文字、繪畫、雕刻、音樂等，都受到了不同程度的影響與制約，豐富了人們的生活。作為湘西最古老也最具生命活力的民間口頭文學，囊括了神話、歌謠、傳說和諺語等等，它源遠流長，絢麗多姿，極具濃厚的民族民間特色；音樂、舞蹈戲劇、美術(shù)、民間工藝等組成了湘西色彩斑斕的藝術(shù)世界；別具一格的民居、雕刻、服飾、蠟印、扎染、刺繡和苗畫都是湘西人民幾千年來智慧的結(jié)果；至于民間戲劇和民間曲藝那更是湘西人社會生活中一道亮麗的風景。如此龐大的文化叢系給人們帶來的精神影響，其廣闊度更加難以估計。儺文化叢繽紛多彩的領(lǐng)域，為巫儺文化的研究者，提供了無比寬廣的研究空間。

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[4]何星亮．中國圖騰文化[M]．中國社會科學出版社，1992．

[5]劉金標．湘西苗族巫儺文化的人神關(guān)系倫理意蘊探析[D]．貴州文史叢刊，2012．

伍欣，湖南省懷化學院設(shè)計藝術(shù)學院講師，研究方向：日用陶瓷產(chǎn)品設(shè)計，湖南省工藝美術(shù)協(xié)會會員。

1.湖南省民族民間文化藝術(shù)研究中心2015年度招標課題：基于湘西巫儺文化的陶瓷旅游產(chǎn)品設(shè)計與開發(fā)。項目編號：WYZX2015-5；2.懷化學院校級教改課題：基于湘西地域特色的陶藝課程教學改革。項目編號：201447結(jié)題論文