波德萊爾與海子詩歌死亡意象之比較

李宜繁 程 慧 （西安外國語大學(xué)〈研究生部〉 710128）

波德萊爾與海子詩歌死亡意象之比較

李宜繁 程 慧 （西安外國語大學(xué)〈研究生部〉 710128）

法國象征主義詩人波德萊爾和我國現(xiàn)代詩人海子的眾多作品中均出現(xiàn)了“死亡”作為其詩歌意象和主題，其二者在個人經(jīng)歷、審美情趣等方面有著很大的相似，但同時在創(chuàng)作風(fēng)格、背景和生死觀上又有著不同。

波德萊爾；海子；詩歌；死亡意象

在波德萊爾的《惡之花》中，我們會發(fā)現(xiàn)“尸體”“黑暗”“死亡”等意象反復(fù)地出現(xiàn)在其中，尤其是與“死亡”有關(guān)的意象。這不禁使人聯(lián)想到中國當(dāng)代詩人海子，該詩人的作品的中也大量蘊(yùn)含著“死亡”的意象，并且海子的自殺給其作品又蒙上了一重濃濃的死亡的氣息。

一、二者詩歌死亡意象的相同點

“死亡”意象原本就是一種特殊的審美情趣和角度，并非創(chuàng)作中的主流主題，海子與波德萊爾的詩作中不僅都運(yùn)用到了這一意象，且有許多的相似之處：

兩位詩人都曾用美好的意象來描繪殘軀。如：

“請在麥地之中/清理好我的骨頭/如一束蘆花的骨頭/把他裝在箱子里帶回”（海子《死亡之詩：其二》）

“天空對著這壯麗的尸體凝望/ 好像一朵開放的花苞”（波德萊爾《腐尸》）

兩位詩人都用美麗的花朵來形容尸體與骸骨。另外，兩位詩人還都將與死亡有關(guān)的場景描繪得壯觀而唯美。如：

“目擊眾神死亡的草原上野花一片/ 在遠(yuǎn)方的風(fēng)比遠(yuǎn)方更遠(yuǎn)”（海子《九月》）

“天空又愁又美，像大祭臺一樣/ 太陽沉入自己的凝血”（波德萊爾《黃昏的和諧》）

兩位詩人詩歌中死亡意象的相似性和許多的因素都有關(guān)系：

1.特殊的個人經(jīng)歷

波德萊爾“6歲喪父，母親為生活所迫，改嫁給一個名叫奧皮克的軍官。波德萊爾反對母親的改嫁，與繼父的關(guān)系一直不好。”不圓滿的家庭生活使他從小就充滿叛逆精神，“上大學(xué)后，在巴黎過著放蕩的生活，以示反抗家庭的管束。”正是這種叛逆的、與眾不同的精神，使波德萊爾具有著獨(dú)特、標(biāo)志性的審美視角和創(chuàng)作風(fēng)格。

海子特殊的經(jīng)歷主要是情感方面的波折，海子一生共愛過6個女子，她們或與海子成為戀人，發(fā)生關(guān)系，或只是在海子短暫的生命中如驚鴻而過。每段感情的甜蜜與傷痛，對海子的創(chuàng)作都給予了巨大的靈感和啟發(fā)，成為其創(chuàng)作的源泉和動力。

另外，波德萊爾和海子都曾嘗試過自殺以求解脫。他們絲毫不排斥將傳統(tǒng)審美意義中被認(rèn)為丑陋、黑暗的“死亡”“尸體”等意象作為審美對象，相反將它們當(dāng)做一種由自殺而來的特殊經(jīng)驗，作為創(chuàng)作對象和一種心中至美。

2.特殊的審美價值觀

波德萊爾“發(fā)掘惡中之美”的美學(xué)觀使他堅決反對把道德上的善惡標(biāo)準(zhǔn)與藝術(shù)上的美丑區(qū)分混為一談。海子在藝術(shù)創(chuàng)作上主張把語言從道統(tǒng)的束縛中解脫出來，生成語言的詩意，還原思想載體的本質(zhì)。波德萊爾認(rèn)為“愉快是美的最庸俗的飾物，而憂郁才可以說是它最光輝的伴侶，以至于我?guī)缀踉O(shè)想不出一種美是不包含不幸的。”無獨(dú)有偶，海子則認(rèn)為死亡與新生一樣乃是詩歌之中最美之慶典。

二、二者詩歌死亡意象的不同點

雖然波德萊爾和海子在詩歌創(chuàng)作，尤其是在“死亡”意象的詩歌創(chuàng)作中，有著很多的相似之處，但是“世上沒有兩片一模一樣的樹葉”，同時也沒有一模一樣的詩人和作品。

1.風(fēng)格的不同

波德萊爾屬于法國早期象征派詩人，他將“死亡”作為一種象征手法，一種標(biāo)記或符號，以此來表現(xiàn)其隱含的具體內(nèi)容，具有強(qiáng)烈的暗示性，這與海子詩歌中的浪漫主義色彩有所不同。海子的詩中大多利用死亡來營造一種悲劇美，是為美來服務(wù)的；而波德萊爾則側(cè)重描寫死亡真實的丑惡，然后將這種丑化為美，某種角度上來說是為丑服務(wù)的。

2.創(chuàng)作背景與思想表達(dá)的不同

波德萊爾創(chuàng)作《惡之花》于19世紀(jì)中葉，詩人用資本主義社會眼中的丑來鞭笞社會中那些殖民者、侵略者、剝削階級和趨炎附勢之人。用與死亡、腐尸為伍來展現(xiàn)個人苦悶、迷惘的心理，表達(dá)對底層人民和步行者、貧困亡靈所同情的人道主義精神。

海子生活在20世紀(jì)末，在文革過后80年代的中國，空前的重新啟蒙與情感復(fù)蘇使人們從封閉了許久的“集中營”中重返自由，不穩(wěn)定的思想政治形勢和物質(zhì)文化需求與生產(chǎn)力的不平衡，使得人們變得“識時務(wù)”，利己主義、拜金主義開始滋長，而人格獨(dú)立、理想堅定、政治純樸、堅持自我尊嚴(yán)的文人們卻在這個改革開放的時代找不到歸屬感，海子便是其中之一。死亡在此時對于海子來說是自然、自我的超脫，是對束縛靈魂和思想的物質(zhì)和肉體的拋棄，是一種對現(xiàn)代性的批判和對理想主義的回歸。

3.生死觀的不同

西方的生死觀起源于“兩希”文化，即希伯來與希臘文化。對西方文化、生活的各個層面都具有高很大影響的基督教，便繼承了古希臘“靈魂不滅”的思想。波德萊爾的詩中就貫穿著基督教“原罪”的教義，認(rèn)為人類出生就背負(fù)著罪，人生的根本目的就是贖罪以拯救自己的靈魂。基督教認(rèn)為人的生命是神賦予的，除了神沒有人能夠擅自結(jié)束它，自殺是基督徒的頭等大罪。波德萊爾用對死亡的直面描寫，是表達(dá)一種叛逆的尋求救贖的方式。

海子曾經(jīng)練習(xí)過氣功，也有說法將他的死于練習(xí)氣功相聯(lián)系。氣功是道家的一種養(yǎng)生之術(shù)，道家對于生死的觀念比作為中國思想主導(dǎo)的儒家更為超脫，道家認(rèn)為“方生方死，方死方生”，生死都是自然之道。也許正是這一思想影響了海子，海子選擇自殺，選擇死亡，也許正是看盡了一切的渴愛，看盡了生死的意義，對現(xiàn)實世界感到絕望，這和波德萊爾在絕望中仍尋求希望是不同的。

正如叔本華所說：“沒有死亡問題，哲學(xué)也就不成其為哲學(xué)了”。文學(xué)作為探尋人性和社會哲學(xué)的一個途徑，對于死亡問題的追尋從未止步。無論是波德萊爾還是海子的創(chuàng)作，雖不斷地提及“死亡”，實際上是為了讓世人更好地去思考自己生存的現(xiàn)世，思考生存的意義和價值。

[1]海子．海子作品精選[M]．長江文藝出版社，2006：69，40，52，38．

[2]波德萊爾．惡之花 巴黎的憂郁[M]．人民文學(xué)出版社，1991：3，70，108．

[3]西川．死亡后記[J]．詩探索，1994（03）．

[4]鄭克魯．外國文學(xué)史（上）[M]．高等教育出版社，2006：423．

[5]劉建杰．論海子詩歌的死亡意象[J]．語文教學(xué)通論，2011年1月，第614卷，第1期，第95頁．

[6]波德萊爾，郭宏安譯．波德萊爾美學(xué)文論選[M]．人民文學(xué)出版社，1987：205．

[7]孫燁，陳可培．中西方古代生死觀之比較及其在文學(xué)作品中的表現(xiàn)[J]．長春大學(xué)學(xué)報，2009年5月，第19卷，第5期．

[8] 叔本華．叔本華論文集[M]．百花文藝出版社，1987．

李宜繁，現(xiàn)就讀于西安外國語大學(xué)中國語言文學(xué)學(xué)院2013級比較文學(xué)與世界文學(xué)專業(yè)，學(xué)歷：碩士，主要研究方向：法國文學(xué)。

程慧，現(xiàn)就讀于西安外國語大學(xué)中文學(xué)院2013級比較文學(xué)與世界文學(xué)專業(yè)，學(xué)歷：碩士，主要研究方向：俄國文學(xué)。