從審美角度看古代姓名文化的演變
——以《三國演義》中“名取單字”特征為例

賈馥瑞 （西北民族大學 文學院 730030）

從審美角度看古代姓名文化的演變
——以《三國演義》中“名取單字”特征為例

賈馥瑞 （西北民族大學 文學院 730030）

姓名文化是中國傳統文化的重要組成部分。姓名對每個人來說具有意義重大，它不僅是一個區別符號，而且還承載著一個時代的文化內涵、歷史風俗、價值取向等等。本文從《三國演義》中“名取單字”這一具體的姓名特征入手，窺探三國時期的人名特征，進而來分析中國古代姓名文化的審美演變過程。

中國古代；姓名；審美；演變

一、從《三國演義》的人名特征窺探三國時期的人名特征

（一）《三國演義》人名的“名取單字”特征

《三國演義》是一部歷史題材的古典文學名著。作品中有些情節是虛構的，但其中涉及的大部分人物卻是真實存在的?！度龂萘x》中的人名有一個顯著特點：除了姓以外，名字都是單個字，以“單名＋字”的結構構成。如：劉備、諸葛亮、關羽、張飛、趙云、黃忠、馬超、曹操、郭嘉、司馬懿、荀彧、程昱、曹丕、曹植、孫權、周瑜、魯肅、王平、諸葛瑾、司馬師、司馬昭、孫皓、諸葛恪、曹髦，等等。其中，諸葛、夏侯、公孫、司馬等是復姓，諸葛亮、夏侯惇、司馬懿等等也都是單名。

在《三國演義》中也有雙名的人物，但數量極少。例如：馬元義、程遠志、裴元紹、王子服、傅士仁、吳子蘭、郭攸之、石廣元、孟公威、崔州平、黃承彥等等。據考證，程遠志、裴元紹皆為《三國演義》中黃巾黨的虛構人物，不見于正史記載；王子服 、傅士仁 是由于作者誤斷史書句讀而讀錯；吳子蘭3，實姓吳名碩，字子蘭；秦慶童是董承的家奴，系虛構；孟公威 ，名建字公威；石廣元 ，名韜字廣元。崔、黃二人本名待考，可能是作者將其字誤作其名。此外，諸如阿會喃、董荼那、軻比能、沙摩柯等皆為西南少數民族姓名的音譯，可忽略不計。由此觀之，整部小說中，單名現象居多。

（二）三國時期單名盛興的原因

小說《三國演義》的成書時間大約是在元末明初，《三國演義》主要講得是三國時期發生的故事，那么在歷史上的三國時期，人物姓名的情況又是怎么樣的呢？據《漢書》《后漢書》《三國志》等史書中人物單雙名進行統計的結果：《漢書》中單名人物244人，占77％，雙名人物73人，占23％；《后漢書》中單名人物498人，占98％，雙名人物10人，占2％；《三國志》中單名人物441人，占99％，雙名人物3人，僅占1％。還有其他比較明顯的例子，如東漢從光武帝劉秀到漢獻帝劉協13帝全系單名，分別為劉秀、劉肇、劉莊、劉怛、劉纘、劉隆、劉保、劉炳、劉祜、劉志、劉辯、劉宏、劉協；后來的“建安七子”孔融、陳琳、王粲、徐干、阮瑀、應玚、劉楨和“竹林七賢” 嵇康、阮籍、山濤、向秀、劉伶、王戎及阮咸中無一人的名是雙字，可見東漢三國時期是一個單名盛行的時代。

探究三國時期單名盛行的原因，可以發現以下幾點：

1.王莽改制之余波

西漢末年，王莽“令中國不得有二名”，他認為使用雙名有違周禮，他打著“奉天命”的旗號，恢復周禮進行復古改制，下達禁用雙名、主用單名的法令。《漢書?王莽傳》中有這樣的記載：王莽的長孫叫王宗，因覬覦祖父大位，企圖謀反行篡逆之事，后事泄而自殺。于是王莽下了一道命令：“宗本名會宗，以制作去二名，今復名會宗。”可見，王莽上臺后，曾經下過“去二名”的“制作”，以法律形式規定不準用雙字名。人犯罪后，恢復二字名，以示處罰?！岸彼斐傻膯蚊L影響了兩漢至三國兩晉三百余年矣?！度龂萘x》的人物的姓名多為單字正是這一風尚的鮮明的表現。

2.文化習俗之承襲

王莽的“二名之禁”在新朝（公元9年～公元23年）短短的十五年里，何以能影響并沿襲三百余年。筆者認為單名之所以盛行，絕非“二名之禁”這一個原因。清人凌揚藻在《蠡勺編》卷二十七《東漢少兩字名》中曾引王楙《野客叢書》說：“后漢人名，無兩字者，或謂以王莽所禁故爾。仆觀《匈奴傳》，莽奏令中國不得有二名，因使者以風單于，宜上書慕化，為一字名?；蛘咧f，不為無據。仆謂莽竊取國柄，未幾，大正天誅，漢家恢復大業，凡蠡偽之政，一切掃除，不應獨于人名尚仍莽舊。然后漢率多單名者，殆承襲而然，非為莽也?！卑凑胀鯒挠^點，三國人物名取單字，應有對上一代傳統習慣傳承與沿襲的原因。漢承秦制，繼承的不僅是政治制度，它還包括廣泛的社會風俗等等。

3.減少避諱之忌字

避諱最早見于周代，《春秋公羊傳?閔公元年》：“為尊者諱，為親者諱，為賢者諱”。是指對帝王將相，先祖長輩，授業師長的姓名避而不談?！蹲髠?桓公六年》載：“周人以諱事神，名，終將諱之?！敝艽帽苤M事奉神靈，人死之后，其名字就必須避諱。最初只避死人諱，不避活人諱。然而到秦漢時期，專制集權加強，皇權至高無上，凡與皇家名諱相沖，一律避諱。不但要避死人諱，而且還要避活人諱。這樣一來人們在選名擇字上的余地大為減少。如荀卿改為孫卿，以避宣帝劉詢諱；恒山改名為常山，以避文帝劉恒諱；《莊子》改名為《嚴子》，以避漢明帝劉莊諱；春秋時期，晉國的僖侯名司徒，“司徒”原是一個官職名，為避諱便將這個官職改叫“中軍”。人們為了盡量克服避諱帶來的弊端，減少諱字，大量采用單名。

在西漢至東晉六百余年的五十三位帝王中，復名的帝王僅三位，單名帝王約占93％。由此可見當時的單名之盛。西漢十五帝中，僅昭帝劉弗陵一帝為復名；東漢十三帝全系單名；三國蜀漢二帝、曹魏五帝、東吳四帝皆為單名，西晉至東晉十五帝中，僅安帝司馬德宗、恭帝司馬德文等二帝為復名。何休先生在《春秋公羊解詁》中說：“其為難諱也，一字為名，今難言而易諱”，指出帝王采用單名是為了便于避諱。帝王將相采用單名，一些世家大族也為避家族諱大量采用單名，從而使得單名很快得到普及，大大減少諱字，故單名在這一時期尤為興盛。

4.社會心理之積淀

單名盛行，還反映了人們某種社會心理狀態：

（1）求“偶”心理。漢人自古以來就信奉陰陽二元學說，認為陰陽交合滋生萬物。《易經》中說：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”。在中國人看來，事物都是一化為二，二化為四，四化為八梯級發展，雙數便成了吉利數。在中國傳統文化，人們普遍認為雙數是吉祥數字，雙數有“對稱”、“和諧”等含義，這也反映了中國人的一種求“偶”心理，所以人們在取名上，也受這種心理因素的影響，名取單字，姓一名一以得偶合。

（2）血緣宗法心理。大多家庭都保存有家譜、族譜，我們從家譜族譜中可以看到，家譜中所記載人物姓名，在排列上呈現出一定的規律。例如：以伯、仲、叔、季來顯示其在家中的排行。后來又從名字用字形體上來加以規范，即：以偏旁來排列。顧炎武在《日知錄》中說：“單名以偏旁為排行，始見于劉琦、劉琮”（《日知錄》卷二十三《排行》）。同輩兄弟的名字用字偏旁相同，而這種對偏旁加以規范的方法適用于單名。如東漢末年荊州劉表有兩個兒子，一曰劉琦，一曰劉琮。以偏旁表示行第，是宗譜中的人物血緣關系更加一目了然。

在這些心理因素的作用下，人們以為取單名既能滿足其心理寄托而且與宗法制觀念吻合，故而在社會上迅速推廣。

二、中國古代人名的審美演變

從中華民族悠久的文明史來看，人名的產生和發展的基本格局是大體不變的。然而，從每個具體的朝代來縱向觀察，不同時期的名字則又呈現出鮮明的時代特色。

（一）闊大豪壯的兩漢時期人名

先秦時期的人名，崇尚樸素自然，天然純真，不求文雅。如商湯、齊桓公小白、鄭莊公寤生、晉文公重耳、陳宣公杵臼等。自漢代始，文學意識覺醒，隨著漢樂府和漢賦的發展，人們開始追求文雅和辭藻華麗，使得漢代人名脫去先秦人名的質樸粗野的外衣而變得文雅脫俗，開始追求寓意，講究字眼等。漢高祖劉邦完成了山河統一，大大地激發了漢人的英雄氣概和建功立業的豪情壯志。于是，在他們的名字里便體現了這種心境，常以國、勝、英、武、勇、猛、彪等字入名。如韓安國、張安世、趙充國等用來輔漢安邦的名字。

東漢三國時期單名盛行。翻閱《后漢書》《三國志》等著作，不難發現書中所載之人的名字竟多為單字。東漢十三帝全系單名：劉秀、劉莊、劉肇等等；三國時期的劉備、曹操、孫權等亦皆單名。這種取單名的習慣，在社會上形成了一種風氣。這種風氣一直持續了三百多年，到南北朝時期才略有改觀。

（二）具有玄學色彩的魏晉南北朝人名

魏晉時期，玄學興盛，抨擊儒學禮教對人的束縛，追求“越名教而任自然”便成為當時一種社會風氣，所以魏晉時期的人名也頗具玄學色彩。人們取名常用“道、玄、元、真”等字，如東晉謝玄、桓溫字元子、桓玄字敬道、劉牢之字道堅等。

現代學者徐一青、張鶴仙在他們所著的《姓名趣談》中說：“陳寅恪在《天師道與濱海地域之關系》一文中認為，這與當時的宗教觀念有關，原來，‘之’字為五斗米道（即天師道）的標識。”另外，陳寅恪在其文中說：“六朝人最重家諱，而‘之’‘道’等字則在不避之列，所以然之故雖不能詳知，要是與宗教信仰有關?！碑敃r人用“之”“道”等為名，說明時人普遍信奉道教。而南北朝佛教盛行，因而人們崇尚佛僧名，常以“僧”“法”“梵”等字入名，據正史記載，南北朝帶“僧”字的名字有122人之多。這些名字的特點反映出魏晉南北朝時期的社會文化特征，道、釋二教的深入人心。

（三）重寓意的唐代人名

唐朝國力雄厚，社會穩定，人們生活寬裕，隨著文學的昌盛，人們在取名上就比較講究，注重寓意，因此“仁”“義”“忠”“德”等字眼常見于唐人名中。如尉遲恭、房玄齡、張昌宗、徐敬業、顏師古、薛仁貴、竇建德、狄仁杰等等。還有些名字源于經典文句，寓意深刻。如：杜如晦，取自《詩經?鄭風?風雨》中的“風雨如晦，雞鳴不已”；武三思，源自《論語?公冶長》中的“三思而后行”，寓意行事要謙恭謹慎。這種化用經典名句的取名之法，就像文學創作中的“用典”，頗受文人喜愛，這也成為后世取名的重要手段之一。

（四）集傳統文化之大成的明清人名

明代人名喜歡以一些美好的字眼來作為名字的用字，并以此來寄托自己的愿望、追求、抱負等美好寓意。徐光啟、陳泰來、高攀龍、周順昌、陳子龍、葛直、于謙、方孝孺等等。它們或寄托光宗耀祖，或寄托個人品行，或表達美好愿望，這也體現了明代追名逐利的時代風氣。

清代是封建社會末世，在中國傳統文化方面也在難以超越，加之清廷嚴酷的“文字獄”，使得人們不得不埋首故紙堆，沉湎于燦爛的古文化當中。因此清人的名字也受到慕古之風的浸染。如：姚鼐、岳鐘琪、和珅、施瑯等等，“鼐”“琪”“珅”“瑯”等皆為古之青銅器、玉器的名稱?？傊宄侵袊鴤鹘y文化集大成的時代，其取名藝術自然也是豐富多彩，是集傳統文化之大成的表現。

中國古代的人名在不同的時期顯示出不一樣的特點，而從這些不同的人名中，我們可以窺探到一個時代的文化內涵、歷史風俗、價值取向等等，因此中國古代豐富的姓名文化演變也反映了人們審美價值的演變。

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賈馥瑞，西北民族大學研究生。