地方傳統(tǒng)手工藝可持續(xù)發(fā)展的策略思考
——以溫州為例

孔國琴 鄭 娟（溫州大學(xué)城市學(xué)院藝術(shù)設(shè)計分院，浙江 溫州 郵編325000）

地方傳統(tǒng)手工藝可持續(xù)發(fā)展的策略思考
——以溫州為例

孔國琴 鄭 娟
（溫州大學(xué)城市學(xué)院藝術(shù)設(shè)計分院，浙江 溫州 郵編325000）

中國傳統(tǒng)手工藝歷史源遠(yuǎn)流長，一代代手工藝人書寫了無數(shù)輝煌的篇章。溫州傳統(tǒng)手工藝的發(fā)展不應(yīng)僅僅依靠傳承保護(hù)及政策的支持，而更需要突破市場瓶頸，緊隨時代變化發(fā)展進(jìn)行設(shè)計創(chuàng)新，走出一條可持續(xù)發(fā)展之路。當(dāng)下，人們的生活環(huán)境與審美觀念發(fā)生了巨變，傳統(tǒng)手工藝面臨題材老舊、作品雷同、審美陳舊、缺少設(shè)計等諸多行業(yè)問題，為更好地適應(yīng)時代，傳統(tǒng)手工藝需要做到立足于傳承，致力于創(chuàng)新，找到自身的持續(xù)發(fā)展和振興之路。

傳統(tǒng)手工藝；創(chuàng)新；可持續(xù)發(fā)展

傳統(tǒng)手工藝是社會文化物化的反映，具有很強(qiáng)的地域性特征，從中我們可以窺見當(dāng)?shù)鼐用竦纳顮顟B(tài)、精神需求、審美情趣，是民族藝術(shù)的一個重要組成部分。鐘靈毓秀的溫州，素有“百工之鄉(xiāng)”的美譽(yù)，如：黃楊木雕、甌繡、甌塑、發(fā)繡、細(xì)紋刻紙、石雕、彩石嵌鑲、貝雕、彩塑等極具甌越地域特色且多歷史悠久、影響深遠(yuǎn)。隨著全球經(jīng)濟(jì)一體化和中國經(jīng)濟(jì)的持續(xù)快速發(fā)展，隨著人民生活水平的提高和消費(fèi)觀念的變化，隨著中國政府提出“建立創(chuàng)新型國家”和“發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)”的發(fā)展戰(zhàn)略，傳統(tǒng)手工藝迎來了空前發(fā)展的機(jī)遇，但也面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)[1]。為此，溫州各級政府加大對傳統(tǒng)手工藝的保護(hù)力度，從溫州工藝美術(shù)創(chuàng)意園的規(guī)劃，到溫州工藝美術(shù)大師樓、溫州市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)館的落成，以及各項政策的制定出臺，可見政府對于振興地方手工藝的決心與需要，但是溫州傳統(tǒng)手工藝的發(fā)展不應(yīng)僅僅依靠傳承保護(hù)和政策的支持，更需要突破市場瓶頸，緊隨時代變化進(jìn)行設(shè)計創(chuàng)新，走出一條適應(yīng)地方的可持續(xù)發(fā)展之路。

1 地方傳統(tǒng)手工藝發(fā)展面臨的問題探討

1.1 社會認(rèn)知淡化

“敢為人先”的溫州精神使溫州在改革開放和經(jīng)濟(jì)發(fā)展中一馬當(dāng)先，但溫州傳統(tǒng)文化及工藝卻與此同時受到強(qiáng)烈沖擊：溫州遍地開花的歐式、美式建筑樓盤，互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)下各國代購的蓬勃發(fā)展，工業(yè)時代影響下大量購買、用后即棄的消費(fèi)觀等等，使得年輕人越來越崇尚外來文化而忽視本土傳統(tǒng)，同時對于地方手工藝的認(rèn)知更是日益淡薄，而隨著人們生活方式的改變和社會的進(jìn)步，傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)品也被日趨邊緣化并逐漸淡出民眾的日常生活，成為一種文化符號。

1.2 傳承困難，人才匱乏

溫州雖然市場經(jīng)濟(jì)活躍，商業(yè)文化濃厚，但傳統(tǒng)手工藝行業(yè)由于技藝操持辛苦，經(jīng)濟(jì)收入不穩(wěn)定等因素，導(dǎo)致技藝傳承的難度以及技藝人員的流失，年輕一代中更是甚少有人愿意潛心從事，大量的傳統(tǒng)手工藝面臨著后繼無人的窘境。另一方面，傳統(tǒng)手工藝是有形（物）與無形（技藝）相結(jié)合的個體勞動手工業(yè)，因此，人在藝在，人亡藝絕，一旦失傳便無法恢復(fù)，且自身自我改造開發(fā)能力很差[1]。據(jù)統(tǒng)計，全國每年有12%的手工藝消亡，而其中絕大部分是因為唯一的傳承人過世，目前溫州手工藝從業(yè)人員同樣面臨著老齡化嚴(yán)重，不少技藝后繼乏力的局面，這已成為阻礙地方傳統(tǒng)工藝發(fā)展的重要原因。

1.3 缺乏創(chuàng)新及市場化探索

溫州傳統(tǒng)手工藝的發(fā)展主要依靠傳承保護(hù)和政策支持，盡管不少手工藝品歷史悠久，但由于其生產(chǎn)多為個人或家庭式作坊，缺少先進(jìn)的設(shè)備和有效地技術(shù)革新，更缺乏現(xiàn)代的設(shè)計理念和開發(fā)機(jī)制，因而產(chǎn)品幾十年一成不變，無法滿足消費(fèi)者的需求變化。從市場角度看，溫州商人雖然聞名天下，但對于手工藝品目前仍主要集中于工藝精品及民俗活動市場，缺少有效的營銷機(jī)制，與日新月異的時代發(fā)展脫節(jié)。

2 探討傳統(tǒng)手工藝的可持續(xù)發(fā)展策略

2.1 注重前端觀念培育

“一個國家沒有高科技一打就垮，一個國家沒有自己的傳統(tǒng)文化不打自垮。”幾千年來，傳統(tǒng)的工藝品既是文化藝術(shù)品，又是日常生活用品，與人民生活息息相關(guān)[2]，而工業(yè)化產(chǎn)品的狂潮一夜間卷走人類經(jīng)過上千年時間構(gòu)建起來的文化秩序與精神家園，傳統(tǒng)逐漸與古板陳舊畫上等號。因此，要改變年輕人“傳統(tǒng)即老舊”的慣有思想，必須注重前端觀念培育，形成男女老少人人關(guān)心、人人參與的風(fēng)氣，如溫州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)館每月定期舉行集會活動，免費(fèi)向公眾開放，手工藝人可以與民眾零距離面對面接觸，一定程度上改善傳統(tǒng)工藝遙不可及、孤芳自賞的局面，重新喚起民眾對傳統(tǒng)文化的熱愛。除此之外，還需將地方特色工藝納入教育、媒體、傳播、商業(yè)等體系之中，將其普及化、時尚化、親民化，努力讓地方傳統(tǒng)手工藝在年輕人中流行起來，使廣大民眾成為地域特色工藝產(chǎn)業(yè)的主人。做好前端消費(fèi)觀、價值觀與生活方式的培育，可以為傳統(tǒng)手工藝提供振興與發(fā)展的肥沃土壤。

2.2 打破傳統(tǒng)工藝形態(tài)

任何地區(qū)的設(shè)計活動都離不開特定的社會文化體系，都不能脫離各自的生活環(huán)境，那些曾經(jīng)親近我們的傳統(tǒng)工藝因為生產(chǎn)工藝的繁復(fù)、審美意味的滯后等原因慢慢遠(yuǎn)離人們的視線，如若依然固步自封也必將脫離民眾生活而被時代發(fā)展大潮所拋棄。因此，傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)換是讓傳統(tǒng)文化在當(dāng)今重放光芒的必由之路[3]。日本國寶級設(shè)計師喜多俊之先生，其崇尚傳統(tǒng)工藝與現(xiàn)代設(shè)計結(jié)合，立志將振興與活化地方產(chǎn)業(yè)當(dāng)成一生志業(yè)，親身實踐運(yùn)用設(shè)計魔法將日本傳統(tǒng)工藝、哲學(xué)思想與西方現(xiàn)代設(shè)計融合，賦予傳統(tǒng)新生命來活化地方產(chǎn)業(yè)。我們可以以此為鑒，重新思考地方工藝與現(xiàn)代生活方式、先進(jìn)制造技術(shù)、新興材料、可持續(xù)發(fā)展觀念等諸因素的關(guān)系，在保留傳統(tǒng)手工藝特質(zhì)的基礎(chǔ)上，提煉出特征元素（如造型、材料、色彩等），打破傳統(tǒng)固有的工藝形態(tài)融入創(chuàng)新設(shè)計，使其能應(yīng)用于現(xiàn)代生活并符合時尚審美，同時兼顧傳統(tǒng)手工藝與自然環(huán)境的和諧發(fā)展，構(gòu)建“有民族優(yōu)良道器文脈的可持續(xù)設(shè)計體系”，讓傳統(tǒng)工藝深深扎根于民眾生活之中。

2.3 跨界聯(lián)合多渠道拓展市場

科技的發(fā)展讓我們的生活彼此互聯(lián)互通，移動互聯(lián)網(wǎng)已經(jīng)成為當(dāng)前勢不可擋的時代趨勢，其對傳統(tǒng)企業(yè)的改造在碰撞和融合中日新月異，在這樣一個互聯(lián)網(wǎng)時代，每一個行業(yè)都在整合和交叉，企業(yè)間、產(chǎn)業(yè)間跨界合作已無遠(yuǎn)弗屆。地方手工藝在這樣的跨界浪潮中亦無法獨(dú)善其身，必須與時俱進(jìn)，投入到激烈的市場競爭中。從設(shè)計上看，各自為營的手工藝間可以彼此滲透整合，以更為豐富的形式再塑傳統(tǒng)；從市場上看，緊跟時代發(fā)展趨勢，融入互聯(lián)網(wǎng)思維嘗試對傳統(tǒng)工藝進(jìn)行市場化探索，與旅游業(yè)、禮品業(yè)、家具業(yè)等多元化跨界合作，以突破本土手工藝振興發(fā)展的瓶頸，并同時推動地方經(jīng)濟(jì)效益的增長。

2.4 各方協(xié)作培養(yǎng)人才

民間工藝美術(shù)人才匱乏是地方傳統(tǒng)工藝中普遍存在的問題，一方面，傳承仍以傳統(tǒng)師徒、父子之間的傳授方式為主，缺乏系統(tǒng)的職業(yè)教育，從業(yè)人員對行業(yè)技藝、民族文化等研究不足，相關(guān)理論基礎(chǔ)薄弱，缺乏宏觀戰(zhàn)略眼光等，這是導(dǎo)致工藝人才后勁不足、后繼乏力的主要原因。另一方面，隨著時代的發(fā)展變遷，社會對傳統(tǒng)工藝從業(yè)者的素質(zhì)和人員構(gòu)成也提出了更高要求，從業(yè)人員需要具備一定深度和廣度的專業(yè)知識，了解現(xiàn)代生活的需要和不斷變化的審美要求，關(guān)注當(dāng)代的各種設(shè)計思潮，具有敏銳的創(chuàng)新意識等，以更加科學(xué)、合理地實現(xiàn)傳統(tǒng)工藝的可持續(xù)發(fā)展[5]。因此需依托相關(guān)政府組織、各類院校、研究機(jī)構(gòu)、各界媒體等部門協(xié)同合作，通過多種途徑和形式聯(lián)合培養(yǎng)地方手工藝人才。如溫州開始在高校設(shè)立工藝美術(shù)專業(yè)，直接與地方設(shè)計教育對接，并建成集創(chuàng)作、科研、培訓(xùn)、展示與交流一體的工藝美術(shù)大師樓，為工藝傳承及人才培養(yǎng)提供良好的平臺和窗口。

3 結(jié)語

地方手工藝的傳承與發(fā)展任重而道遠(yuǎn)，亟待各方的努力與協(xié)作，本文運(yùn)用可持續(xù)發(fā)展理念探討傳統(tǒng)工藝的發(fā)展途徑，以期實現(xiàn)傳統(tǒng)工藝的可持續(xù)發(fā)展和經(jīng)濟(jì)效益的內(nèi)生性增長的雙贏，為地方傳統(tǒng)手工藝的當(dāng)代振興和可持續(xù)發(fā)展提供思路。

[1]張福昌.中國傳統(tǒng)工藝產(chǎn)業(yè)的現(xiàn)狀與設(shè)計振興戰(zhàn)略思考[J]. 美與時代，2011(02).

[2]張福昌.優(yōu)秀的工藝要運(yùn)用到生活中[J].中華手工，2009(10).

[3]楊光梅,張凌浩.傳統(tǒng)文化振興與可持續(xù)發(fā)展設(shè)計策略[J]. 家具， 2014(04).

[4]喜多俊之著,郭菀琪譯.給設(shè)計以靈魂：當(dāng)代設(shè)計遇見傳統(tǒng)工藝[M].第一版.北京:電子工業(yè)出版社，2012.

[5]張雪芳. 芻議綠色設(shè)計概念下傳統(tǒng)工藝的可持續(xù)發(fā)展[J].民族論壇，2010(7).

[6]張利靜. "百工之鄉(xiāng)"的困境和發(fā)展[J].青年文學(xué)家，2010(12).

溫州市社科聯(lián)社會科學(xué)規(guī)劃課題成果（編號：15wsk125）

孔國琴（1982- ），性別：女，溫州大學(xué)城市學(xué)院，講師，碩士研究生。

E-Mail:78554363@qq.com

鄭娟

2016-02-11