關(guān)于哲學(xué)教育改革的思考

王佳麗

【摘要】哲學(xué)是時代精神的精華，學(xué)好哲學(xué)有助于學(xué)生樹立正確的世界觀、價值觀、人生觀，然而，目前我們國內(nèi)的哲學(xué)教育還是以知識性的傳授為主，針對哲學(xué)教育改革的呼聲也越來越高，因此本文對哲學(xué)教育改革的幾個問題坐了幾點思考。

【關(guān)鍵詞】哲學(xué) 教育改革 途徑

【中圖分類號】G65 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】2095-3089（2016）01-0045-02

我國哲學(xué)教育規(guī)模之大是罕見的。這對我們哲學(xué)專業(yè)的學(xué)生和老師來講是令人欣喜的。但是要讓學(xué)生們真正掌握哲學(xué)尤其是馬克思主義哲學(xué)，我們起碼還要走很長的路。當(dāng)前哲學(xué)教育面臨兩方面的困難：一方面是時代因素，我們國家的發(fā)展還是要以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，對哲學(xué)以及人文科學(xué)的投入和關(guān)注卻相對減少；兩一方面主要是哲學(xué)教育自身的問題，哲學(xué)還滯留在思想意識形態(tài)與教條認(rèn)知狀態(tài)，我們有必要重新認(rèn)知哲學(xué)。在中國社會轉(zhuǎn)型的重要時期，由于各種邪教、封建迷信的盛行，使得哲學(xué)的重要性突出出來，不言而喻哲學(xué)教育就顯得更加重要了。哲學(xué)對于現(xiàn)代人文精神的構(gòu)建，哲學(xué)教育對于人文素質(zhì)的提高，對于當(dāng)代中學(xué)生和大學(xué)生良好的世界觀、人生觀及價值觀的形成具有重要意義。

哲學(xué)不能直接改變社會，但哲學(xué)可以直接影響精神和思想本身。一個社會、一個時代、一個國家、一個民族、一個人，不論在任何時候都需要依靠它的獨(dú)立的精神和思想而生存的。學(xué)生作為國家未來之棟梁有必要了解哲學(xué)對于國家乃至個人發(fā)展的重要性。

一、哲學(xué)教育的現(xiàn)狀分析

我們說以往的哲學(xué)教育是一種單純的知識性教育。呂型偉先生著文曾對中國教育史進(jìn)行過回顧與總結(jié)。從20世紀(jì)初開始到新中國成立，我國一直采取的是傳統(tǒng)的教學(xué)模式，雖然改革開放以后，強(qiáng)調(diào)以學(xué)生為本，強(qiáng)調(diào)重視學(xué)生的個性發(fā)展，但是從整個教育體制來看，傳統(tǒng)教育仍占主導(dǎo)地位。通俗的說，就是老師在課堂上把自己所學(xué)用講解的方式傳授給學(xué)生，是一種舊經(jīng)驗的循環(huán)復(fù)制。

哲學(xué)教育也不免如此，學(xué)生在課堂上更多的是單方面接受老師所灌輸?shù)恼軐W(xué)知識，這在一定程度上缺少了主動的哲學(xué)思維訓(xùn)練和哲學(xué)問題意識的培養(yǎng)，這讓哲學(xué)教育變得教條化、單一化。部分學(xué)者主張哲學(xué)思考的自主性和創(chuàng)新性，不應(yīng)該只局限于教材中的給定模式，以馬克思主義哲學(xué)為例，我們在上課時常常將它劃分為唯物論、辯證法、認(rèn)識論等幾個方面，這樣劃分的同時往往遮蔽了馬克思主義哲學(xué)本身的內(nèi)涵。學(xué)生們認(rèn)為學(xué)習(xí)哲學(xué)只是取得好成績的一種手段，哲學(xué)還沒有走進(jìn)學(xué)生們的生活，哲學(xué)教育失去了它本來的意義。哲學(xué)本應(yīng)充滿著思想探索的辨證精神，充滿著生存智慧的意義質(zhì)疑，但是這些真正意味著哲學(xué)精神和哲學(xué)本性的東西在知識性的教育中失去了它去偽存真的意義。真正的哲學(xué)離我們遠(yuǎn)去，學(xué)生聽到哲學(xué)就頭疼，老師們講授哲學(xué)也覺得無趣。學(xué)生們無法理解開設(shè)這門課程的意義到底在哪里，他們不懂那些晦澀難懂的詞語是否能夠指導(dǎo)自己未來的人生。在我看來，哲學(xué)教育急需改革。

二、哲學(xué)教育應(yīng)該是一種價值觀教育

我們通過哲學(xué)的教育能夠讓學(xué)生真正的了解哲學(xué)，正如蘇格拉底的那句著名的名言“認(rèn)識你自己”。哲學(xué)的學(xué)習(xí)應(yīng)當(dāng)使學(xué)生認(rèn)識自己，認(rèn)識人與人以及與世界的關(guān)系，同時使得哲學(xué)成為自己的方法論，作為自己行動的指南。蘇格拉底一生致力于幫助人們認(rèn)識自己。在他看來哲學(xué)探索的是真理，而這個探索的過程就像一位母親孕育一個新生命的過程，而真理的誕生就像新生兒降生在世界上，而他所能做的就是等待和幫助“新生兒”順利誕生的產(chǎn)婆。蘇格拉底和泰阿泰德專門探討了他所具有的相當(dāng)于他母親接生婆的“精神助產(chǎn)術(shù)”，“我照料她們分娩時的靈魂，而不是她們的身體” 學(xué)生學(xué)習(xí)哲學(xué)應(yīng)該學(xué)習(xí)哲學(xué)的思維方式，由此形成了自己的價值追求，形成一定的價值觀。在我看來哲學(xué)的教育應(yīng)該是一種價值的教育，教育的過程中注重價值上的引導(dǎo)。老師在教授哲學(xué)的過程中不僅要傳授哲學(xué)的基本知識，同時也要引導(dǎo)學(xué)生如何思考，如何讓哲學(xué)成為自己的頭腦，成為價值觀的旗幟。

三、讓哲學(xué)成為哲學(xué)

哲學(xué)的學(xué)習(xí)不在于能夠記住多少哲學(xué)觀點，背出多少哲學(xué)概念。記住哲學(xué)知識只是走向哲學(xué)的第一步。如果真正實現(xiàn)哲學(xué)教育的目的，就必須讓學(xué)生進(jìn)入哲學(xué)研究的狀態(tài)，而真正的研究就是走出知識的本身、擺脫教條的束縛，創(chuàng)造出一塊原來未曾進(jìn)入過的空間。因此，真正的哲學(xué)教育者就必須培養(yǎng)自己的批判者，用智慧的乳汁哺育自己思想的掘墓人。讓哲學(xué)成為哲學(xué)，就是把原來只是熟記的哲學(xué)知識變成不斷自我批判與自我更新的哲學(xué)；也是把教師照本宣科和學(xué)生死記硬背的哲學(xué)知識教育轉(zhuǎn)變?yōu)槔蠋熞龑?dǎo)學(xué)生進(jìn)入哲學(xué)思考的活動。當(dāng)前的哲學(xué)教育還沒有能夠使哲學(xué)成為哲學(xué)，這也需要學(xué)校、教師以及學(xué)生多方面的努力才能夠?qū)崿F(xiàn)。

四、哲學(xué)教育模式改革的途徑

轉(zhuǎn)變哲學(xué)教育理念、以學(xué)生為本是教育模式轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵所在、嘗試新的教學(xué)方法、提高教師的素質(zhì)水平，讓教師做到角色的轉(zhuǎn)換。在我看來，這都是哲學(xué)教育改革的積極嘗試。基于我們對哲學(xué)和哲學(xué)教育的認(rèn)識，我們也需要增設(shè)必要的哲學(xué)課程。比如增加原著選讀的課程，增加對哲學(xué)史的學(xué)習(xí)等。必要的哲學(xué)課程對于學(xué)生哲學(xué)思維的訓(xùn)練有著重要作用。

既然哲學(xué)是一種批判性的思維活動，對現(xiàn)實問題的分析也是必不可少的，所以學(xué)生應(yīng)該比以往更多地參與社會實踐活動，在實踐中去感受哲學(xué)之“思”。只有與現(xiàn)實批判相結(jié)合的理論批判，才可能觸及到真正有意義的哲學(xué)問題。在這個意義上，哲學(xué)本身就是一種教育過程。通過哲學(xué)教育。我們能夠提高學(xué)生的人文素質(zhì)和思維能力，使他們畢業(yè)后在各種分科教育中發(fā)揮他們的能力和水平。轉(zhuǎn)變哲學(xué)教育模式還有許多方式可以嘗試，筆者也將在今后的研究中系統(tǒng)的分析和總結(jié)。哲學(xué)教育改革無法一蹴而就，改革之路任重而道遠(yuǎn)，但是學(xué)界研究和努力的腳步不會停歇。

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