社會主義核心價值觀接受心理機制優化策略研究

張迪

（鄭州大學體育學院，河南鄭州450001）

社會主義核心價值觀接受心理機制優化策略研究

張迪

（鄭州大學體育學院，河南鄭州450001）

當前社會主義核心價值觀教育過程中出現了種種心理接受問題,接受心理障礙極大影響了主體對社會主義核心價值觀的接受效果，導致一部分人不認可社會主義核心價值觀，甚至產生抵觸和排斥的態度。影響社會主義核心價值觀接受心理動態影響因素包括：需要——接受心理指向性因素和驅動力，價值——接受心理健康發展的認知性因素，道德——接受心理態度性因素，交往——接受心理實踐性因素，美感——接受心理評價性因素。社會主義核心價值觀接受心理優化需做到把握意識心理，滿足內心需要；培養價值理性，明晰價值真諦；注重德商素養，守護本真道德；立足生活教育，發展實踐交往；享受美的教育，提升品位修養。

核心價值觀；接受心理；優化策略

社會主義核心價值觀是社會主義核心價值的內核，反映社會主義核心價值體系的內涵和實踐要求。“一個社會的核心價值觀究竟能夠在何種范圍和多大程度上為社會成員所接受，核心價值觀教育的成效如何，是內外兩種因素促成的結果。”[1]目前，社會主義核心價值觀教育作為思想政治教育的創新已經引起眾多學者的關注，但關于接受心理機制層面的研究仍需加強。

一、社會主義核心價值觀接受心理與接受心理障礙

（一）社會主義核心價值觀接受心理的概念

“接受”，從德育角度來看，是研究人類思想文化產品與其認識者之間關系的范疇，它標志著人們對語言象征符號表征出來的思想文化客體信息的選擇、解釋、理解和整合以及運用的認識論關系和實踐關系。從心理學角度來看，接受就是受教育者主動尋找外來信息，接受外來信息，并按一定的心理結構進行內化的過程。

社會主義核心價值觀接受問題源自社會思想領域的特殊矛盾，即和諧社會建設的要求同人們實際價值觀之間的矛盾。在社會思想領域，人們的價值觀同和諧社會發展的要求存在著一定的差距，這種差距的轉化則是社會主義核心價值觀接受研究的本質。社會主義核心價值觀接受過程中存在著內化和外化兩個根本的轉化過程，通過這兩個轉化實現人們對社會主義核心價值觀從不知到知、從知到行的完整心理過程。

社會主義核心價值觀接受過程反映了接受主體與客體之間的相互關系。作為思想政治教育的創新和發展，社會主義核心價值觀接受心理在理論基礎上同思想政治教育接受心理有著本源的統一性，關于社會主義核心價值觀接受心理的研究也較多地建立在思想政治教育接受心理之上。因此筆者認為，社會主義核心價值觀接受心理主要指發生在社會主義核心價值觀接受領域內，在接受客體、環體、介質等綜合作用下，接受主體所表現出的各種心理傾向和心理痕跡的總和。

（二）社會主義核心價值觀接受心理的內涵

從社會心理維度來看，社會主義核心價值觀蘊含著滿足人民群眾的社會心理需要。“社會主義核心價值觀是指能夠體現社會主體成員的根本利益、反映社會主體成員的價值訴求，對社會變革與進步起維系和推動作用的思想觀念、道德標準和價值取向。”[2]一般來講，社會主義制度的優越性能否真正體現，和諧社會主義的觀念是否深入民心，都需要以社會心理指標作為判斷，而社會主義核心價值觀的內涵中就包含了人民群眾的社會心理需求。不過，社會主義核心價值觀能夠真正內化為人們的價值信念并轉化為自覺行為還需要接受主體在心理層面突破接受心理的障礙。

對接受主體來說，接受分為兩個根本的轉化過程：一個是內化——對社會主義核心價值觀在認知上的從不知到知；另一個是外化——將社會主義核心價值觀付諸社會實踐，由知到行。人的心理在整個過程中起著核心作用，其中認知、態度、情感、需要、意志五個方面相互影響，共同構成了社會主義核心價值觀的個體心理接受機制。根據個體的心理接受機制，人并不會主動接受所有的外部信息，而是傾向于接受跟自己立場和價值觀相同或接近的信息，這就給社會主義核心價值觀的培養和實踐帶來了難題，也成為社會主義核心價值觀接受心理機制研究的主要方向。

（三）社會主義核心價值觀接受心理障礙

人的接受心理是個復雜的過程，接受心理的實質是人腦之“物”與客觀現實之“象”的統一，心理反映的對象是客觀的，而反映心理內容的形式卻是主觀的[3]。在社會主義核心價值觀教育領域，接受心理是一把雙刃劍，積極的引導和利用能為培育和實踐社會主義核心價值觀提供路徑，但也可能引發受眾接受心理障礙，阻礙社會主義核心價值觀的宣傳與踐行。

1.接受心理障礙的表現

社會主義核心價值觀接受心理障礙是指，在接受過程中接受主體在認知、態度、情感、需要、意志等心理方面出現了異常情況或者接受主體的心理因受到各種不利因素的影響，以致對客體的接受出現偏差或排斥的一種心理狀態。社會主義核心價值觀接受心理障礙主要表現為閉鎖心理障礙、失衡心理障礙、矯飾心理障礙、盲從心理障礙、逆反心理障礙等。其中，閉鎖心理障礙主要表現為由于接受主體自我意識過強或者心理困惑得不到疏導而導致的缺乏客觀的判斷標準或自我封閉，拒絕其他信息的進入；失衡心理障礙主要表現為面對壓力和挫折時價值情感的失調，接受主體往往因此而顯得焦慮、認知混亂；矯飾心理障礙主要表現為接受主體認知能力與實踐能力的不協調，很多人罔顧道德約束，以不擇手段的方式獲得功利性目的；盲從心理障礙主要表現為主體無法獲得自我認同，在認知和行為上是去自主性；逆反心理障礙主要表現為對接受客體的排斥和抵觸。

2.接受心理障礙的危害

接受心理障礙不僅影響接受主體對社會主義核心價值觀的接受效果，也直接影響著人們的日常生活狀態和個人自我發展。首先，社會主義核心價值觀接受心理障礙導致部分人不認可社會主義核心價值信息，甚至抱以抵觸和排斥的態度，直接影響他們對社會主義核心價值觀的認知效果，影響和諧社會建設的進程。其次，社會主義核心價值觀接受心理障礙對個人來說是一種心理問題，是人格不健全的一種表現，會直接影響個人的日常工作、學習、交往等方方面面，并最終影響其個人社會發展。弗洛伊德認為，強健的自我心理是正確處理生活壓力的保障。一個人如果存在嚴重的接受心理障礙，就無法正確處理國家、社會、個人之間的關系，也無法正確認識自我價值和社會價值的關系，還會影響他的價值判斷，會在功利面前喪失道德，甚至不惜走上犯罪道路。社會主義核心價值觀接受心理障礙會通過接受主體反映在社會實踐當中，這種情況如果得不到有效地疏解，會進一步影響社會的正常秩序，阻礙和諧社會的建設和社會主義共同理想的實現。

二、影響社會主義核心價值觀接受心理優化的動態因素

社會主義核心價值觀接受心理優化的關鍵在于通過接受主體主觀世界的構建逐步消除接受心理障礙。從接受心理學理論來看，社會主義核心價值觀接受心理不僅是一種穩態結構，更是一個動態的過程。理想狀態下，接受心理的動態過程會包含發生啟動、選擇分析、理解內化、外化實踐和評價優化五個階段，這五個階段中接受主體的心理一直是動態變化的，不同的階段會表現出不同的心理傾向，筆者通過對社會主義核心價值觀接受心理動態影響因素進行分析，從接受主體的主觀心理出發，尋求其社會生活世界與社會主義核心價值觀接受客體世界的契合之處，從而為接受心理機制優化提供理論可能。

（一）接受心理指向性因素——需要

需要是人類一切活動的出發點和驅動力，“是個體生理需求和社會需求在人腦中的反映，需要通常以意向、愿望和動機的形式表現出來；個體通過發泄需要和滿足需要的活動，使自身和外部環境保持平衡，以維持其生存和發展；需要具有驅動性，需要一旦出現就會成為一種支配人去尋求滿足的力量，推動人去進行活動”[4]。在社會主義核心價值觀接受過程中，需要是一種指向性因素和驅動力，是接受心理動態過程的始發環節。因為需要既源于客觀現實，又有明顯的主觀自我傾向，這樣就有助于接受主體站在現實的基礎上去心理，追尋內心向往。從這個角度來講，需要可以有效矯正閉鎖心理障礙，讓接受主體能夠以相對平和的心態去接受社會主義核心價值觀的信息，引發內心對和諧社會的熱情向往，從而進一步疏導內心消極、壓抑的思想。閉鎖心理障礙相當于接受主體關閉了內心困惑的排解出口，而在正常情況下，人需要通過對壓抑思想的宣泄獲得內心的平和，需要在內心啟動一個對外界信息接受的動機，對于社會主義核心價值觀培養來說，需要是一個良好的開端。

（二）接受心理認知性因素——價值

在心理接受過程中，“接受主體總是會運用一定的思維方式和思維方法，依據主觀的或客觀的評價標準，對進入認知領域內的各種教育信息進行事實判斷和價值判斷，從而確立對其取舍的態度。但是，即使面對同一信息，對信息的選取角度不同，對信息的接受尺度、評比和方式不同，信息的價值在不同的接受主體看來也就呈現出不同的狀態”[5]。由此可見，對于社會主義核心價值信息的接受深受接受主體主觀思維和情緒的影響，而這種主觀的接受傾向性則是建立在接受主體對客體信息認知的基礎上。也就是說社會主義核心價值觀信息是否符合接受主體內心原有的認知結構，對其是否認同社會主義核心價值觀具有決定性意義。接受主體若具備獨立的價值判斷能力和健康平和的情緒認同，則在認知上更容易引起思維的共鳴，提高信息接受的效率，反之則容易陷入失衡心理的誤區。在對社會主義核心價值觀的認知上，很多人缺乏獨立的價值判斷和平和的心態，由著情緒化的內心偏執，主觀地否定社會主義核心價值觀的客觀性和確定性，這種非理性的判斷從根本上來講是接受心理中失衡心理障礙的表現。因此，理性的價值認知是社會主義核心價值觀接受心理健康發展的認知性因素。在和諧社會建設過程中，我們需要這種獨立穩定的價值判斷能力，杜絕主觀化的情緒干擾，優化社會主義核心價值觀接受心理，明確價值標準和價值取向。

（三）接受心理態度性因素——道德

在社會主義核心價值觀信息接受過程中，接受主體經過發生啟動和信息選擇分析兩個階段之后，開始進入理解內化階段，這是一個將外界信息加工重構的過程。在這個過程中，接受信息符合接受主體的原有認知，接受主體就對原有的認知進行“量”的建構，反之則對原有認知進行“質”的重構。無論是“量”的改變還是“質”的升華都有一個態度轉化的接受過程，因此，在這個轉化的過程中體現了接受主體的態度心理因素。內化過程是信息接受的關鍵環節，也是形成態度的過程，在社會主義核心價值觀接受過程中，人們一開始并不會自覺接受，不過在內外壓力之下仍然從行動上服從，并逐漸由行動上的服從轉變為自覺思考領悟并接受這些信息，最后將社會主義核心價值觀內化到個人心理接受體系，并將之作為自己思想觀念的一部分。接受心理的態度因素體現了接受主體對社會主義核心價值觀的內化程度，對接受信息充分的內化可以有效減少矯飾心理障礙發生的可能。

在信息接受過程中，當我們在談論態度時其實也是在談論道德。在倫理學層面，道德是人們在認知和踐行后形成的一種穩定的心理態度。在中國傳統文化中，“道”體現的是規律，“德”體現的是對“道”的認知所得，道、德合在一起就是接受心理學內化過程中至關重要的態度性因素。在社會主義核心價值觀中有愛國、敬業、誠信、友善的核心表述，這些個人價值規范體現了個人對國家、對事業、對社會和他人的一種態度，從根本上也是一種道德規范。

（四）接受心理實踐性因素——交往

在接受心理學中，接受主體在完成了信息的內化之后就需要將之付諸實踐，這是接受信息的意義所在。通過實踐可以驗證所接受信息的真偽，從而進一步鞏固內化、指導實踐，在周而復始的循環中實現人的全面發展。在實踐中，人們總是通過交往與周圍的人和社會建立聯系，并通過彼此間的溝通比較和鑒別接受信息、鞏固認知。“交往是接受主體獲得安全感和滿足感的需要，是確立自我價值的需要，也是人的身心健康發展的需要。”[6]因此，在社會主義核心價值觀接受過程中，如果沒有充分的社會交往經驗，人的自我獨立性就無從談起，人的全面發展更是紙上談兵。

當今，人類社會的交往面臨著一些困境：很多人失去了自我個性，交往中害怕被孤立，以至于盲目與他人保持觀點一致。這樣的交往實踐無法反饋真實的信息，已經不再具備交往的本真性。

社會主義和諧社會不是空中樓閣，社會主義核心價值觀也非虛無縹緲，其本質上關系到我們現實生活的方方面面。因此，社會主義核心價值觀培養和實踐一定要積極創造實踐交往平臺，保證接受主體對核心價值觀信息實現完整內化，讓社會主義核心價值觀教育更貼近生活，交往實踐真正能夠獲得真知。

（五）接受心理評價性因素——美感

“評價是人類的一種認識活動，它是一種以把握世界的意義或價值目的的認識活動，即它所要指示的不是世界是什么，而是世界對于人意味著什么，世界對人有什么意義。”[7]評價是社會主義核心價值觀接受心理過程的最后一個環節，接受主體通過對社會主義核心價值觀信息的評價和實踐中的自我評價來判斷社會主義核心價值觀在社會實踐中的作用如何，以及對自我發展的價值如何，這是實踐效果的衡量。如果評價的結果正面，會使接受主體內心獲得一定的成就感，進而優化自己的外化實踐，社會主義核心價值觀也將逐漸成為接受主體穩定的心理特質和思想元素，并將這種穩定的心理特質進一步踐行于社會實踐當中。如果評價結果為負面，則會在接受主體內心產生消極、反面的心理特征，通常會在接受心理學上表現為逆反心理。

美是人的本性，確切的說，美是主體的客體化、對象化，也就是說主體在客體上發現了美，創造了美，才產生了美感，得到了美的享受，這就是人性的實現，人性即為人的主體性。在關于人性的研究中，美體現了主客體的統一，協調了主客體的雙重優化。因此，筆者將美感作為社會主義核心價值觀教育接受心理的評價性因素。美是一種境界，對美的追求會驅動個體自我評價保持一個基本的平衡。社會主義是人類的共同社會理想，體現的是人類對社會形態的一種“美”的追求，社會主義核心價值觀是中國特色社會主義核心價值的凝練，體現的是中國人民對社會理想美的追求。將美感和美育引入社會主義核心價值觀教育，讓接受主體在接受過程中發現美、創造美、產生美感、得到美的享受，會有效地消除接受心理障礙，促進社會主義核心價值觀接受心理的優化。

三、社會主義核心價值觀接受心理優化策略

人是社會發展的核心要素，培養和踐行社會主義核心價值觀也必須注重人的主體性，應堅持以人為本的原則，重視教育主體與接受主體之間的互動效應，根據接受主體的個性差異采用層次激勵的方法，注重社會主義核心價值觀教育的德行培養，消除接受心理障礙，實現接受主體個人素養的提高與完善。

（一）把握心理意識，滿足內心需要

在馬克思主義哲學認知理論中，需要是認知的第一步，需要存在于人的意識當中，意識是引起認知的開始，社會主義核心價值觀接受心理優化策略要以把握心理意識、滿足內心需要為起點。

在社會主義核心價值觀培育過程中，往往是因為接受主體自我意識強，先入為主地對社會主義核心價值觀產生了錯誤的認知，從而形成了內心的抵觸或排斥情緒，影響接受效果。要解決這種情況，首要的是從接受主體的興趣愛好著手，迎合其內心需要，激發其心理熱情，消除其戒備心理，通過細微之處的自我興趣探討，在潛移默化中引導其對社會主義核心價值觀的認同。當然，這種意識心理的轉化和引導必須遵循心理學的一般規律。注意作為人的心理活動或意識，是對一定對象的選擇性和集中性，它是一種比較緊張、積極的心理狀態，它是意識的基本特征；人的一切自覺的心理活動，都是以注意為基礎的。對社會主義核心價值觀接受心理的培養來說，可以通過外物的刺激來激發接受主體的注意，比如宣傳傳統人物道德故事的同時，也提倡現代明星的愛國情懷，讓人們通過對他們愛國精神的崇拜激發對社會主義核心價值的思考，從而起到教育目的。不過值得注意的是，整個培育過程需要把握時代特點，找準歷史與現實的契合點，切忌盲目和過度夸張，只有保持真實、客觀才能引導接受主體內心積極的自我意識，緩舒其心理壓抑，并自覺內化于心。

（二）培養價值理性，明晰價值真諦

在社會主義核心價值觀培養與實踐過程中，滿足接受主體不同層次的需要以引導和把握其接受心理只是第一步，還需要培養接受主體理性的價值思維能力，讓其能夠自主進行思維判斷和是非辨別。對于接受心理失衡障礙而言，價值理性是接受主體思維平衡能力的關鍵，培養價值理性是矯正社會主義核心價值觀接受心理障礙的必要手段。

社會主義核心價值觀培養不是強制灌輸，而是要給予接受主體自由的選擇環境，通過釋放價值選擇自由，還原價值要義，調動接受主體對信息的價值判斷能力，讓他們主動認知、領悟社會主義核心價值觀的內涵。只有通過充分的認知、對比、判斷，接受主體才會從根本上對信息有明確的認識和清晰的判斷，這種理性的結論有助于其建立正確的價值觀，填鴨式的灌輸往往導致接受主體的逆反和認知的盲從，價值選擇自由是接受主體能夠保持獨立客觀、完整自我的基礎。

有了獨立的價值選擇自由和思維判斷能力，接受主體才能更好地理解價值，進而建立屬于自己的價值觀，這是一個“吹盡狂沙始到金”的過程，在不斷的價值對比和評判中，接受主體會逐漸獲得自我的價值認知。通常認知轉化為行動的關鍵在于對價值的認可度，較高的行動力在于對價值的高度認可，失衡心理本質上往往是因為對價值的認可度不高而引發的矛盾心理，通過理性價值判斷，提高對接受客體價值的理解和認可有助于緩解失衡心理障礙。在社會主義核心價值觀培養過程中，理性的認知外化為行動才有意義，我們可以通過激勵理論設置合適的誘發動機不斷強化接受主體的社會主義理想和抱負，進而以積極的情感體驗進行良性反饋，從而激發接受主體的價值行動意志，不斷外化為符合社會主義核心價值觀的社會行為，并在積極的社會實踐中堅定自我價值，建立理性的價值選擇方式，有效矯正社會主義核心價值觀接受心理障礙。

（三）注重德商素養，守護本真道德

德商是衡量一個人道德水準的尺度，它體現的是個體對社會普遍道德現象的理解能力和人們從內心對公認社會道德的認同程度，德商的培養實際上是追尋一種道德品質的獲得。社會主義核心價值觀包含了國家、社會和個人三個層面的價值追求，其中個人層面的價值追求為愛國、敬業、誠信、友善。這些描述實際上是和諧社會對個人道德層面的要求，更貼近個人的社會生活實踐，同時也是個人實現更高層次社會價值的基礎要求。因此，德商素養的培養對于堅守道德法則具有重要意義。

“每一個人內在稟賦在一套核心價值觀的指引下得到充分發展的過程，蛻變為一個賦予每一個人最適合于社會競爭的外在特征的過程。”[8]在社會生活當中，每一個人內心都有一套以道德為標準的核心規范，以善為核心的道德規范維系著社會生活的過去、現在和未來，是協調人與人之間關系的和諧鏈條。道德教育本身就是要依靠個人對自我生命本質與生命本源性的確認。因此，在社會主義核心價值觀教育與實踐中，審視道德與道德培養，澄清社會交往的最基本問題，以自然向好來調整當前社會價值走向，符合社會主義核心價值觀的要求。

當前，社會分工和多重角色是現代社會人的重要特征。多種社會角色交叉與各個角色領域道德要求不一致存在著沖突，這種沖突根源于個人自我判斷與社會道德觀念的不一致，這導致了道德主體在社會領域的分離。調控多種社會角色的完整和諧是維護德行的有效手段之一。對于社會主義核心價值觀接受主體來說，注重德商培養有助于明確自我角色期待，調整接受心理態度，確定客觀理性的自我追求與發展，從而提升德商。

（四）立足生活教育，發展實踐交往

社會主義核心價值觀是一個宏大的社會價值體系，但對于每一個人來說，最終都要從個人的社會生活中來體現，畢竟對客觀世界的改造也是對教育本真意義的回歸。立足生活教育，實現社會主義核心價值觀教育的生活化，就是對日常生活世界的回歸。社會主義理想不能空懸于高空，需要以人為主體、以生活為重心，缺乏生活氣息的社會理想難以實現，立足生活才能賦予社會主義核心價值觀生命力和創造力。立足生活教育，發展實踐交往，社會主義核心價值觀教育才不會是無源之水。

人類的生存和發展根源于生活世界，“沒有生活作中心的教育是死教育”[9]，社會主義核心價值觀教育必須與社會環境、家庭環境等社會生活環境融為一體，倘若與現實生活脫離，社會主義核心價值觀教育將會成為一個只能存在于書本上的理論，接受主體無法切實感受其核心價值，只能被動甚至被迫接受信息，這種盲目的灌輸很難在接受主體心中產生歸屬感。立足生活，讓生活教育環境成為社會主義核心價值觀接受主體和客體之間的交往語言環境，接受主體運用自己生活中的經驗常識加深對理論信息的理解和認知，并進一步指導自己的社會生活實踐。

在國家生活層面我們有富強、民主、文明、和諧的社會理想，在社會生活層面我們有自由、平等、公正、法治的價值取向，在個人生活層面我們有愛國、敬業、誠信、友善的道德追求，這些是保障社會主義核心價值觀教育接受主體能夠進行良好心理優化的外部環境，也是促進接受主體全面發展的交往現實環境。接受主體需真正地立足生活，用心地在社會中與人交往，才能更好地認知他人、認知社會，肯定自我、完善人格。

（五）享受美的教育，提升品位修養

美是人生的至高追求，是主客體的雙重優化，和諧社會主義是人們對社會主義和諧完美狀態的追求，因此在社會主義核心價值觀教育接受過程中，關于美的品位既是對接受主體能力和素質的提升，也是對和諧社會主義理想的優化。如果人們在主觀思想上能夠接受和認可和諧社會主義理想，那么他們就會自覺主動地對客觀社會生活朝著理想去改造。從這個角度來說，享受美育有助于提升接受主體對社會主義核心價值觀教育的評價和反饋效果。

接受美學認為，所謂美就是表現了人類的自由創造活動，能夠引起人們特定情感反應的具體感性形象[10]。可見，人們在美的創造活動中更能夠發揮主體性。有人認為社會主義核心價值觀教育活動形式枯燥、內容無趣，所以不愿意真正去認識、去理解社會主義核心價值觀信息，自然就失去了作為接受主體與接受客體信息之間的互動機會。因此，我們在社會主義核心價值觀教育活動中應當賦予接受客體內心時尚、個性、品位追求的“空間”，讓接受客體在個性展示和美的享受中完成社會主義核心價值觀教育的優化。首先，社會主義核心價值觀教育在形式上要具有美感，要符合人們的心理特征和內在需求，才能讓接受主體自覺主動地融入社會主義核心價值觀教育活動中；其次，社會主義核心價值觀教育內容要富有美的創意，社會主義核心價值觀教育要吸引人全身心地投入其中，就要在教學模式創意上超越傳統的思想政治教育，在接受過程中消除主客體對立，實現主體間性，在和諧社會主義理想中體驗自我，并在自我中投射客體，實現主客體在互動中的高度和諧統一；再次，要注重美的表現力，人對生活的熱愛、對生命的激情和社會的創造性，都會表現為一種美。因此，引導接受主體對美的向往，激發他們對美的創造，不僅有助于提升接受主體對社會主義核心價值觀信息的接受效果，更能夠幫助接受主體在社會認知與實踐過程中保持積極進取的心態，在社會生活中更富有創造性，在潛移默化中實現自身能力與修養的提升，從而實現自我價值。

美育不應當拘泥于形式，更應注重內涵的拓展。正如知性是美，感性也是美；卓越是美，普通也是一種美。這些都代表了對生命的執著和對生活的熱愛，我們在日常生活中要有一顆向美的心，才會有平和的心態，才易于包容和傾聽，善于反思和警醒。

[1]關鍵.社會主義核心價值觀教育的哲學意蘊[N].光明日報，2011-11-19(4).

[2]包心鑒.社會主義核心價值觀的凝練與建構[N].光明日報，2012-01-14(4).

[3]張云.思想政治教育心理學[M].上海：上海人民出版社，2006.

[4]蔡笑岳.心理學[M].北京：高等教育出版社，2007.

[5]陳兵.思想政治教育接受機制分析[D].蘇州：蘇州大學，2007.

[6]耿步健.當代大學生心理學[M].徐州：中國礦業大學出版社，2010.

[7]王敏.思想政治教育接受論[M].武漢：湖北人民出版社，2002.

[8]劉鐵芳.古典傳統的回歸與教養性教育的重建[M].北京：北京師范大學出版社，2010.

[9]陶行知.陶行知全集（第2卷）[M].長沙：湖南教育出版社，1985.

[10]李范.播美：美育理論與實踐探索[M].南京：江蘇教育出版社，2005.

責任編輯 嵩 陽

責任校對 陳 曲

G410

A

1007-905X（2016）11-0110-06

2016-07-11

河南省教育廳教師教育課程改革研究項目（2015-JSJYZD-063）

張迪，男，河南鄧州人，鄭州大學體育學院思政部副教授，主要從事思想政治教育研究。