文化生態環境視野下云南花腰彝舞龍傳統體育文化研究

張迎波

（紅河學院體育學院，云南蒙自 661199）

文化生態環境視野下云南花腰彝舞龍傳統體育文化研究

張迎波

（紅河學院體育學院，云南蒙自 661199）

文章通過實地調查，將文化生態學理論應用于花腰彝舞龍文化的研究，調研石屏的花腰彝舞龍文化生態環境系統，對其傳統體育文化生態環境進行研究，探討了文化生態環境改變對其發展的影響，回答了花腰彝舞龍由一種神秘的傳統宗教儀式演變為現在的女子舞龍的社會根源，說明了民族傳統體育項目伴隨著現代文明對傳統農耕文明的沖擊為順應時代的變遷，而做出適應性改變，這些傳統體育項目應當得到很好的保護和傳承。

現代花腰彝舞龍是傳統文化與現代商業文明結合的產物，我們應理性看待花腰彝舞龍文化的時代性改變，并鼓勵市場、政府和學界從多方面參與、支持、研究彝族體育文化，促進其繼承發展朝著更科學更健康的方向前進。

文化生態環境；花腰彝舞龍；傳統體育文化

DOI：10.13963/j.cnki.hhuxb.2016.04.009

一 前言

云南少數民族眾多，彝族以其獨有的民族文化占有一席之地，傳統體育文化豐富多彩。其支系繁多，花腰彝屬于彝族支系尼蘇下的一個分支，花腰并非自稱，是他稱。因婦女們的服飾色彩艷麗，以多種顏色的布和絲絨繡上蝴蝶、花朵等精美圖案，又在顯眼的胸襟上鑲上如珍珠似的銀泡，頭戴有花紋圖案鑲有銀泡的花冠，被人們親切地稱為“花腰彝族”，俗稱花腰彝。全國花腰彝人口僅有四萬余人，大多分布在云南省紅河州石屏縣北部山區的哨沖鎮和龍武鎮，有極少一部分居住在峨山縣的大棚租和小棚租。本文以云南石屏花腰彝舞龍傳統體育文化作為研究對象，對其進行深入挖掘和整理，了解花腰彝族歷史文化以及特色傳統體育文化的保護和傳承及產業化具有重要的實踐意義。

隨著石屏地方文化產業的發展，當地政府將花腰彝等民族傳統文化中的舞龍進行了合理建構性開發，以女子取代男子，并且在服飾、器材上都進行了加強舞臺化效果的設計。從此，花腰彝舞龍經常出現在各種舞臺，并已經成為當地著名的文化旅游品牌。現代社會訊息發達，經濟日異月新，同時對傳統文化也會產生各種有益和不利的影響，花腰彝女子舞龍能夠由最初的一種宗教祭祀儀式發展成云南特有的一種少數民族文化品牌，是有其深刻原因的。

本文對花腰彝舞龍這個項目進行文化生態學的分析和研究是基于以下幾個原因。首先，隨著社會經濟的發展，傳統體育文化項目也受到一定程度的沖擊，那么對花腰彝舞龍的沖擊的利弊有哪些，影響有多大，產生了什么變化？這些都需要我們去調查了解，以便對傳統體育文化項目的保護和傳承。其次，花腰彝舞龍現在明揚于海內外，每年許多游客慕名而來，那么是因為花腰彝舞龍是一種神秘的傳統宗教儀式，還是它順應時代的發展做出改變的結果？特別是石屏的女子舞龍隊，它是怎么順應時代的變革，構建發展的一種體育文化項目是值得深入研究和思考的。本文擬針對以上問題，通過調研和實地調查，以期深入了解花腰彝舞龍的文化生態環境對其的影響。

二 關于花腰彝舞龍傳統體育項目

花腰彝舞龍源于祭龍，其祭龍、舞龍神秘而別具特色。彝族尚黑，以黑為貴。姑娘們舞青龍，可看出其母系文化的濃郁色彩；在彝族的傳統觀念里，世間萬物都分雌雄，雌雄相戲萬物繁茂，正是這深厚的文化底蘊，使得花腰彝族的女性能夠登上書寫文化傳承的舞臺。隨著整個云南省地方文化產業的發展，石屏縣政府將花腰彝等民族傳統文化中的舞龍項目進行了合理建構性開發，以女子取代男子，并且在服飾、器材上都進行了加強舞臺化效果的設計。花腰彝女子舞龍才能夠由最初的不允許女性參加的一種宗教祭祀儀式發展成云南特有的一種少數民族文化品牌。曾到北京參加全國“中華喜迎新世紀彝龍大賽”獲金獎；迎澳門回歸時，又應邀在天安廣場作表演，在北京刮起一股云南中華女子舞龍世紀風。2008年石屏縣“鳳舞龍飛”節目正式接到北京奧組委通知，成為云南省唯一入選北京奧運會開幕式前表演的節目。

石屏哨沖女子舞龍，舞者都來自當地村人，舞龍技巧的花樣繁多、動作巧妙；其曲調流暢歡快，節奏輕松，活潑有規律，邊唱邊跳邊舞龍，以充分展示花腰彝靚麗精致的服飾，展示花腰歌舞熱情似火、鳳舞龍飛的奔放激情，象征著風調雨順，

三 文化生態環境視野下花腰彝舞龍傳統體育文化的分析

20世紀50年代起，人類學家開始從生態學的角度研究社會和文化，主要研究解決日漸突出的人類社會本身存在的問題。文化生態學的概念是由美國人類學家斯圖爾德提出的，他主張利用生態學中的生態系統、地域、生態人口等概念來研究人類因文化的存在而不同于一般的生物系統。同時斯圖爾德明確提出了文化人類學研究的中心任務隨著社會發展和時間推移而呈現出來的世界文化發展規律。［2］因此，從自然生態環境和社會生態環境的特有規律和變遷來闡述人類文化發展進程是客觀必要的。［3］所以下文將從自然生態環境和社會生態環境兩方面與花腰彝舞龍的關系進行闡析。

（一）石屏花腰彝舞龍與自然生態環境的關系

生物在進化與生存的過程中受到環境的影響與制約，其對環境的適應，也是環境對生物的選擇，物競天擇，同一類生物在不同的環境中，受其長期的影響，最終發展成差異很明顯的不同亞種的生物。［4］可見，環境對生物會產生很大的影響。同樣的其對社會和文化活動也會產生影響，環境不同，文化的發展也會出現差異。花腰彝地處邊疆的山區，處于一長期封閉的環境中，長期下來，其舞龍形式內涵與外界流傳的舞龍已發生了變化。

1.地理位置。石屏縣位于云南省的南部，是紅河州的下轄縣之一，截止到2014年石屏縣轄7個鎮、2個鄉，面積3037平方公里，其中94.6％為山區，是傳統農業縣。其地理位置北高南低、山多地少、山河相間、嶺谷并列、高差懸殊，氣候垂直變化明顯，屬于亞熱帶高原山地季風氣候。山區耕地面積少，肥沃的土地很少，經濟發展比較困難，這種自然環境要與外界交流比較不便，要滿足自身的糧食生產，解決溫飽問題是非常困難的。

石屏縣北部山區的哨沖鎮，是一少數民族眾多、混居的鎮，自然環境保護比較好，山清水秀，森林覆蓋率達41.2％。在現在是一個旅游度假的好地方，環境好，是天然氧吧，但是在以前經濟不發達的時候，這里的村民主要靠貧瘠的山地和山林為生，和外界的物品交換因為交通的問題也比較少，生活環境較差，所以其傳統文化活動比較容易保存至今，不易受到外來文化的影響。全鎮總人口18292人，其中，少數民族占總人口數的87％，彝族15323人。少數民族眾多，其人數占總人口的大多數，民俗風情獨特，民風淳樸，花腰彝舞龍就產生于這樣一種環境中。

2.居住環境。花腰彝地處山區，山多陡峭，村民要居住下來，就要適應其地理環境，因地制宜修建適合的房屋。一般情況下，山區建房講究后要有靠山，就是本后靠著山，一般建在山腰上或者山梁上；門前要開闊，要有寬闊的視野。山區容易出現泥石流，容易塌方，所以建房的位置是非常講究的，按前面的要求選取的位置一般情況下是沒有什么問題的。現在可見的傳統房屋主要為土掌房，簡單的單體式只有正房，規模較小，能居住下的人數也較少。組合式的土掌房則較大，分為正房和耳房，一般三件兩耳或者五件四耳，上下兩層，內含有天井，可見其受到了漢民族文化的影響。那么舞龍同樣是受到漢文化的影響，由祭祖簡單的儀式發展為復雜的舞龍活動。花腰彝村寨的這種自然環境，交通不便，山地眾多，人們生存壓力較大，只有這種情況下才能產生以祭祀為目的花腰彝舞龍，并且能一直很好的保存到改革開放后。環境對文化的發展影響非常大，文化是適應環境的存在，在閉塞的環境下，文化可以很好的保存下來。

（二）石屏花腰彝舞龍與社會生態環境的關系

一種文化要發展、流傳必然受到其所處環境的政治、經濟、思想等社會生態環境的影響，花腰彝舞龍同樣受到社會生態環境的影響。當政治發生變化，意識形態變化，那么文化活動自然也要符合其所處時代的的政治環境。［5］在封建神權、族權時代，其發生的作用、內涵意義是祈求神靈賜福保護。改革開放后，這種生存土壤也發生了變化。隨著云南旅游業的發展，花腰彝族村民所生活的地方也成了旅游開發的地方，其獨特的民族風情，吸引著各地慕名而來的游客。花腰彝舞龍的社會生態環境發生了變化，自然其也需要從新建構和創新。

1.花腰彝舞龍傳統體育文化與宗教、政治的關系。花腰彝舞龍起源于宗教祭祀活動，其具體時期已不可考。云南是一個多民族的地區，元后漢、蒙、回等民族的到來，各民族文化融合和發展形成了現今一個豐富多彩的省份。元朝時期蒙古鐵騎打敗了大理王國，為了開發云南豐富的銅礦和銀礦，大量色目人和蒙古人遷入云南，帶來了中原地區的文化和生產力，也是民族融合的開始。［6］明朝打敗元朝后，歷史上又出現了一次漢民大量移入云南的時期。明大將傅友德、沐英率軍滅元占領云南后，當時云南人口較少，為了穩定邊疆，開啟了歷史上云南最大規模的移民。當時攻占云南的軍隊留了下來，在云南安家落戶。［7］后來在沐英和其兒子沐春的主持下，大量移民涌入云南，為云南的安定和發展做了極大的貢獻。現在很多昆明人、蒙自人聊天時談到自己的祖籍就說是南京柳樹灣，柳樹灣是當時南京的一個兵營，可見明初時大量的移民對于云南的政治生態改變起了很大的作用。

文化活動受到一定時期政治活動的影響。花腰彝舞龍活動，作為村民的一項節日慶典活動，長期以來一直存在于村民的生活中。而在文革期間，受到政治的影響，文化在這一時期需要為意識形態服務，花腰彝舞龍也停止了，同時其固有的宗族制文化基礎也受到了沖擊。改革開放以后，意識形態就控制的減弱，村民有自發的組織起來，又重新進行祭龍、舞龍活動，但是想回到像從前那樣，虔誠的崇拜，是不可能了，基礎已經破壞改變了，隨著改革的深入，花腰彝舞龍又產生了進一步的改變。

2.花腰彝舞龍傳統體育文化與經濟發展的關系。同政治一樣，每時每刻都與花腰彝舞龍的發展息息相關。經濟對花腰彝舞龍文化的發展，既有有利的一面，又有其不利的一面。在封建的農耕經濟時代，舞龍作為每年祭龍時的一種神靈崇拜的表演方式而長期存在。這時期，人們表演的主要目的是祭祀祖先，祈求風調雨順，希望來年的生活更加美好。改革開放后，社會經濟迅速發展，同樣的地處偏遠的彝族山寨也不能幸免，土地提供的糧食已經不能滿足村民的需要了，現代文明的產物，各種工業產品的普及，村民想到的是如電視機、手機、摩托車等，這些只靠簡單的土地產出是不能夠提供的，而是需要外出打工或者發展旅游經濟。山外游客也逐漸增多，喜歡看山，喜歡吃農家飯，那么經過交易村民和游客都取得了自己需要的東西。再有游客提出想看看你們原生態的有文化的東西，這樣就出現了各種節慶、慶典等種種以節慶為名義實際上是為了經濟發展，你想看那我就表演，這樣花腰彝舞龍就做出了改變，表演給游客看，而不是用來祈禱神靈。可見，曾經舞龍是為了祈求美好的生活，如今舞龍把文化活動表演給別人看以獲得能改善生活的必需品。現在的舞龍活動現實中可以獲得是實實在在的東西，以前獲得的是心靈慰藉。經濟發展會影響文化活動屬性的改變，以前是一種祈禱活動，現在則是一種商品，當然不管什么時候的活動最終都要獲得他所需要的東西。

通過對花腰彝舞龍運動的文化生態環境分析，基本理清了其發生、發展、勢危的過程和緣由。通過聯系、整體、動態的分析，對于整體性保護的感受會更加具體。文化生態的觀點，不僅可以在文化遺產研究上建立更系統的方法論，更能讓我們高瞻遠矚的規劃其保護措施，防止操之過急的碎片式保護。對各類文化形態之間相互關系的研究，更能幫助我們找到一條將傳統民間文化帶入社會事業的道路。

［1］李朝旺，孔繁武.彝族花腰人［M］.北京：民族出版社，2005.

［2］Steward，Julian H.，Theory of Culture Change：The Methodology of Multilinear Evolution［M］.Urbana：University of Illinois Press. 1995：35.

［3］黃育馥，20 世紀興起的跨學科領域——文化生態學［J］.國外社會科學，1999（06）.

［4］戢斗勇，文化生態學論綱［J］.佛山科學技術學院學報（社會科學版），2004（05）.

［5］方李莉.文化生態失衡問題的提出［J］.北京體育大學學報，2001：105-113.

［6］石屏州志［M］.臺北：成文出版社，1969.

［7］石屏縣志編纂委員會.石屏縣志［M］.昆明：云南人民出版社，1990.

［責任編輯 龍倮貴］

On the Traditional Sports Culture of Huayao Dragon Dance from the Perspective of Cultural and Ecological Environment

ZHANG Ying-bo
（Physical College of Honghe University， Mengzi 661199， China）

The through field investigation， application of the theory of cultural ecology in Huayao Yi dragon culture research， field research Shiping of Huayao Yi dragon culture ecological environment system， of Huayao Yi Dragon Dance traditional sports cultural and ecological environment research， discusses the cultural ecological environment change influence on its development， answer the Huayao Yi dragon dance evolved by a mysterious traditional religious ceremony for women now are Huayao Yi dragon dance social roots，illustrate the traditional ethnic sports with impact of modern civilization on the traditional agricultural civilization to adapt to the changes，and adaptability to change， these traditional sports should get good protection and inheritance. Modern Huayao Yi dragon dance is a product of the combination of traditional culture and modern commercial civilization， we should be rational view of Huayao Yi dragon dance culture of the times change， and encourage the market， government and academia in many ways to participate in and support，the research on the Yi nationality sports culture， promote the inheritance and development towards a more scientific and more healthy direction.

Cultural ecological environment； Huayao Yi dragon dance； Traditional sports culture

C953

A

1008-9128（2016）04-0033-03

2015-11-12

張迎波（1983-），男，河南新鄉人，講師，碩士，研究方向：少數民族傳統體育。五谷豐登，人畜平安，團結和睦。具有濃厚的花腰彝特色，受到國內外游客的青睞。如今凡到石屏旅游，觀看花腰彝的女子舞龍是游客必去觀賞的項目之一。它具有較深的文化意蘊和文化價值，花腰彝的一種內在的、文化的、精神的象征，體現了彝族人民的聰明才智和自強不息的民族精神，并以其獨特的方式和風格在我國民族體壇上占有重要地位。花腰彝女子舞龍作為一種社會形態，在超越社會形態，文化傳統圖騰崇拜的同時，逐漸發展成為一種集娛樂、喜慶、健身與競技等多種功能于一體的文化體育活動。［1］在傳統的基礎上不斷整理，通過對舞龍套路動作、音樂、開展形式等相互的融合、創新發展，開發利用新資源，借助現代傳媒的力量不斷擴大外界對她的認識和了解，孵化著這一獨特統體育項目的傳承者。在這個活動過程中，打破了女子不可參與舞龍的傳統理念的束縛，提高了女性在社會中的地位，促進了社會的和諧，增進了人與人之間的感情，培養了花腰彝的民族認同感和凝聚力，使這一民族傳統文化得以世代相傳。