融合三種文化形態的巾幗形象——《桃花扇》：戲里戲外話香君

連超鋒

(商丘學院 文學院， 河南 商丘 476000)

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融合三種文化形態的巾幗形象——《桃花扇》：戲里戲外話香君

連超鋒

(商丘學院 文學院， 河南 商丘 476000)

摘要：《桃花扇》中女主人公李香君的藝術形象，融合了三種文化形態：主流文化形態、知識精英文化形態、民間文化形態。因此，這個形象顯得豐滿多面、光輝奪目。《桃花扇》的結尾是男女主人公雙雙入道，這是一種對封建文化籠罩下女主人公悲劇人生結局的躲避性的藝術處理。戲里戲外的李香君都是中國文化的藝術映現。

關鍵詞：《桃花扇》；李香君；主流文化；知識精英文化；民間文化

“借離合之情，寫興亡之感”[1]20，在中國戲曲史上是一個傳統：梁辰魚的《浣紗記》通過范蠡和西施的愛情故事，串演了春秋時期吳越興亡之史；吳偉業的《秣陵春》假托徐適和黃展娘的愛情故事抒發作者對南明亡國的感慨；洪昇的《長生殿》通過唐玄宗和楊玉環的宮廷生活表現了唐代天寶前后由盛而衰的政治歷史；孔尚任的《桃花扇》通過侯方域和李香君的愛情故事來演繹南明覆滅的沉痛教訓。就人物形象和思想藝術成就而言，幾部戲曲各有千秋，但《桃花扇》的影響卻在同類作品之上。《桃花扇》問世以來，闡釋者峰起，試圖對其思想、藝術、人物進行探秘，他們都取得了一定的成績，但這個藝術寶庫是一個巨大的寶藏，探寶解密應該前赴后繼，筆者不揣淺陋，也試圖分一杯羹耳。

一、李香君形象融合三種文化形態，使她的形象豐滿、光輝

《桃花扇》一劇，作者認為是“朝政得失，文人聚散，皆確考時地，全無假借。至于兒女鐘情，賓客解嘲，雖稍有點染，亦非烏有子虛之比”[1]15，這說明此劇是以史實為據的，不是子虛烏有、憑空杜撰的。話雖如此說，但此劇的創作還是沒有跳出史劇創作“大體須有，定體則無”[2]的規則，一些重要的正面人物如史可法、左良玉等，反面人物如阮大鋮、馬士英等，都有歷史資料可以佐證，但其他人物如楊龍有、李貞麗、柳敬亭、蘇昆生等，多在老百姓的口頭文學中存活，特別是女主人公李香君尤以為最。《桃花扇》“借離合之情，寫興亡之感”，興亡之事中的當事人——那些主宰歷史走向的大人物，雖然作者對他們著墨多多，但是以人物形象的審美魅力而言，無論是正面人物還是反面人物，抑或是男主人公侯方域，都沒有楊龍有、柳敬亭、蘇昆生等人物形象生動活潑、躍然紙上，活在觀眾(讀者)心中。以劇中的兩個主人公而言，男主人公侯方域這一形象的美學魅力遠在女主人公李香君之下。在筆者看來，個中原因雖然極為復雜，但不排除民間人物不受歷史資料的拘囿，從而給作者留下了廣闊的創作空間。再者，這些人物特別是女主人公李香君，在老百姓口口相傳過程中，不斷地按照老百姓的思想感情和審美取向演化，以至于成為老百姓喜聞樂見的藝術形象。李香君的形象主要取材于侯方域的散文《李姬傳》，但《李姬傳》記敘相當簡略，而且其情節和《桃花扇》并非完全吻合，尤其是沒有以血濺扇從而形成血斑為桃花并成為侯李愛情象征信物的關鍵性情節。作者在創作時所依據的史實大部分集中在那些身居高位的人身上，而對于像柳敬亭、蘇昆生、李貞麗等人物，特別是女主人公李香君，則大部分以民間傳說為主。如前所述，史實愈確鑿，所據愈多，作者受的拘囿愈大，這就是此劇主要歷史人物形象的美學魅力遜于民間人物的原因所在。

《桃花扇》中的女主人公李香君美麗堅貞、多才多藝、深明大義，這些優良品質深深地打動了讀者(觀眾)，使之成為眾星捧月式的中心人物，而男主人公侯方域則相形見絀。李香君形象之所以具有如此的藝術魅力概源于她身上集中體現了多種中國文化形態。李香君形象源于民間，在她身上民間文化意識形態必然有充分體現。李香君自幼父母雙亡，身世不幸，后被秦淮名妓李貞麗收養。李貞麗是一位豪俠人物，雖為妓女，但結交天下名士，中國文化中的精髓如經史子集、琴棋書畫，她都涉獵。她的精神氣質和中國知識精英文化形態息息相通。李香君在她的調教下，吸收了中國知識精英文化形態的精髓也便順理成章了。她認李貞麗為義母后，又結交天下名士，熟悉中國典籍，中國主流文化形態的忠君傳統、憂民傳統、愛國傳統、鄙視奸佞傳統、潔身自好傳統、從一而終傳統等在她身上都有所體現。可以說，李香君身上體現了民間文化、知識精英文化和主流文化三種文化形態。一般來說，一個社會的文化形態基本由民間文化形態、知識精英文化形態、主流文化形態組成。民間文化形態和主流文化形態雖然有對立的成分，但是兩者并不呈現勢如水火、情如冰炭的形勢，主流文化形態有時對民間文化形態的離經叛道采取默許的態度，例如主流文化形態對女性不歧視，反而對其美化，甚至于神化，往往是巾幗不讓須眉。這種人物形象在我國戲劇，特別是在民間戲劇中比比皆是，諸如穆桂英、花木蘭、劉蘭芝、樊梨花等。在《桃花扇》中，才高八斗的侯方域無論在哪一方面都讓李香君三分。《卻奩》一出不但表現了李香君對財富的蔑視，更表現了她獨具慧眼的政治眼光。《守樓》一出是此劇的高潮，面對阮大鋮的淫威和強權，李香君以死相拒，“奴家就死不下此樓”，并“倒地撞頭暈臥”[1]98，血濺詩扇，完成了“桃花扇”的主題。《罵筵》一出使李香君的形象躍上了頂巔。李香君不僅具有從一而終的愛情忠誠屬性，而且具有政治頭腦清醒的特征，認清南明政權的腐朽本質，罵奸佞“比那流賊還猛”[1]125，說到問題的核心，她認識到阮大鋮、馬士英之流是魏忠賢閹黨的余孽，“東林伯仲，俺青樓皆知敬重。干兒義子從新用，絕不了魏家種”[1]126。真是痛快淋漓，人心大悅。“商女不知亡國恨”，原是虛妄之詞，此時的商女等同于“政治女性”了。李香君形象是三種文化形態的集合體、三種文化形態的融合。由于李香君的輝煌存在，中國戲劇畫廊里的人物形象由此又增添了一個亮點。

二、李香君和侯方域的雙雙入道是作者對封建文化下李香君悲劇人生的躲避性藝術選擇

《桃花扇》的創作完成和成功演出，使得侯方域、李香君的故事成為熱門話題。對于孔尚任在《桃花扇》中使侯、李雙雙入道的處理，學界議論紛紛。孔尚任對侯、李雙雙入道的處理是藝術的真實，但藝術的真實和生活的真實往往有很大的差別，這樣一來，我們不得不轉到另一個話題，那便是戲里戲外的兩個李香君。

《桃花扇》戲里的李香君，是中華三種文化形態的融合，像李香君這樣融合三種文化形態的藝術形象在中國戲劇里還很鮮見，這個形象發出的耀眼光芒是永久性的，但是，李香君既然是一個集三種文化形態為一體的藝術形象，那么，在她具有復雜性、多面性、光輝性的同時，中國三種文化形態的某些時代局限及個人局限在她身上也會不時顯露出來。以主流文化形態而言，這個人物身上具備了士大夫的優秀品質。中國主流文化意識形態對人的要求是忠于皇權，信守正統，斥責奸佞，堅持操守。對皇權的認識，她沒有超越士大夫應守的信條；對奸黨的清醒認識，她僅僅是高于侯方域。《卻奩》《拒媒》《守樓》等重要場次，李香君形象固然卓爾不群，但她沒有突破主流文化形態的窠臼。《桃花扇》“借離合之情，寫興亡之感”的主題，使此劇疏離兒女私情，向政治戲靠攏，但此劇還是介于二者之間，并沒有使女主人公的形象更上一層樓。以知識精英文化形態而言，此劇超越了一般女性層次。中國知識精英重闡釋輕創新的拘囿，在此劇中還一以貫之。以民間文化形態而言，香君形象具備了超越“唯女子與小人難養也”的傳統局限，使“巾幗不讓須眉”，但這是中國通俗小說和戲曲的一種創作手段。實際上，《桃花扇》除了增添了李香君的君子氣、俠士風之外，其他民間文化形態并不是很濃。通觀此劇，用詞典雅，曲調高深，民間文化形態偶爾呈現，但從整體氛圍來看，此劇屬于陽春白雪，不屬于下里巴人。《桃花扇》雖屬于上乘之作，但此劇的演出卻陷入尷尬：一為該劇太長，人物眾多，一般草臺班不具備演出的條件；一為該劇語言過于典雅，超越一般民眾的欣賞能力。[3]

《桃花扇》主人公的歸宿為入道，這個結局表現了此劇儒道相融的世界觀和人生觀。但是，這個男女主人公雙雙入道的收尾，并不為侯方域的研究者所首肯，也不為史料所佐證。雙雙入道的主人公的命運歸宿，是作者的安排，是他試圖破解中國知識精英在國破家亡、報國無門時的一種精神解脫，是中國知識精英“達則兼濟天下，窮則獨善其身”[4]的人生態度的極端化選擇，也是中國知識精英重闡釋輕創新的無可奈何的人生歸宿。關于侯方域、李香君的歸宿，在侯方域的故鄉商丘，有諸多傳說，其中最為人稱道和認可的莫過于如下之說：侯方域在“國將不國”的情勢下，攜李香君回到商丘故里，但強大的封建意識和封建文化，壓得李香君喘不過氣來，侯方域的父親侯恂及鄉鄰不容李香君，侯方域只得把李香君安排在商丘城南十余里的李姬園村。據傳李香君曾產一子，孩子因為身世低微，不能姓侯，只得隨母姓李。不久，這位曠世的美女，這位見識過人的巾幗，便在寂寞和歧視中走完了她的人生道路，享年卅歲。[5]孔尚任之所以不選擇李香君赴商丘后的落魄而終，而選擇兩人雙雙入道的歸宿，是因為他不愿意看到筆下的女主人公的光輝形象受損。從中國文化來說，“入道”“入佛門”“做和尚”是中國知識精英在經歷大劫大難的人生遭際后的一種比較文雅的人生歸宿，既沒有官場的惡斗，也沒有人生紅塵的各種牽掛。但是，孔尚任可能始終不能理解他筆下的巾幗英雄何以到商丘后，在強大的封建文化、禮教的氛圍中過著屈辱的日子。因此，侯方域和李香君的雙雙入道是作者面對封建大網絡無法抗爭的躲避性選擇。其實，不僅是李香君，中國歷史上成千上萬的女中豪杰，她們都和李香君有著相似的精神歷程，這是個人的悲劇，也是時代的悲劇。

[參 考 文 獻]

[1](清)孔尚任.國學典藏書系：桃花扇·長生殿[M].長春：吉林出版集團，2010.

[2](金)王若虛.滹南遺老集(霍松林等校點本)[M].北京：人民文學出版社，1983：216.

[3]陳仕國.《桃花扇》清代接受研究[D].太原：山西師范大學，2015：79.

[4](東周)孟軻，等.孟子[M].重慶：重慶出版社，2010：135.

[5]俊杰，建民.《桃花扇》主人公侯方域故居——壯悔堂[J].商丘師范學院學報，2012(7)：56.

On Heroine Image of Fusion of Three Cultural Forms——Based on Xiangjun in and out of PlayPeachBlossomFan

LIAN Chaofeng

(CollegeofLiterature,ShangqiuCollege,Shangqiu476000,China)

Abstract:The art image of the heroine Li Xiangjun in Peach Blossom Fan integrates three cultural forms: the mainstream culture, the intellectual elite culture and the folk culture. As a result, the image is full and brilliant. In the ending of the play, the hero and heroine both became priests, which is an artistic treatment to avoid the tragic life of the heroine shrouded by the feudal culture. Image of Li Xiangjun in or out of the play is the artistic expression of Chinese culture.

Key words:Peach Blossom Fan; Li Xiangjun; mainstream culture; intellectual elite culture; folk culture

中圖分類號：I207.3

文獻標志碼：A

文章編號：1674-3318(2016)01-0072-03

作者簡介：連超鋒(1983- )，男，河南信陽人，商丘學院文學院講師，文學碩士，研究方向為明清小說、戲曲與傳統文化。

收稿日期：2015-11-12