《搜神記》中的“人鬼情未了”

張詩芳

(河北大學 文學院，河北 保定071000)

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《搜神記》中的“人鬼情未了”

張詩芳

(河北大學 文學院，河北 保定071000)

摘要：晉人干寶志怪小說集《搜神記》收集了眾多神仙鬼怪故事與民間傳說，是我國志怪小說的代表之作。書中關于人鬼之戀的描述異彩紛呈，塑造了一些有情有義、善良美麗的女鬼形象。人鬼之戀的故事模式，其發生、發展與結局及產生的原因等皆發人深思、引人入勝，進而令讀者感悟別有洞天的“人鬼情未了”。

關鍵詞：干寶；《搜神記》；女鬼；人鬼之戀

《搜神記》收錄眾多古代及時傳的各類神仙鬼怪之故事，旨在表明“幽明雖殊途，而人鬼乃皆實有”[1]45，“足以發明神道之不誣也”[2]2。書中描述的人鬼之愛戀超越時空、超越生死，帶給人巨大的震撼與無盡的感動。《搜神記》中有關人鬼之戀的故事有九則，分別為：《王道平》《河間郡男女》《賈文合》《紫玉》《駙馬都尉》《漢談生》《崔少府墓》《汝陽鬼魅》《鐘繇》。

一、人鬼之戀的故事模式

臺灣學者葉慶炳先生在《魏晉南北朝的鬼小說與小說鬼》中指出，鬼小說都有一個共同特征，即：“故事的女主角一定是鬼，男主角一定是人；從來沒有一篇男鬼與女人的愛情小說，或女鬼與男鬼的愛情小說。這些女鬼與男人的愛情故事有一定的發展方式，故名之為女鬼的愛情三部曲。第一部，是由女鬼毛遂自薦。第二部，是兩情相好，遂同寢處。第三部，分。”[3]結合作品可知，此所謂人鬼“愛情三部曲”模式的說法確有其道理可言。《搜神記》中關于人鬼之戀的故事幾乎皆為塵世男子與女鬼之間的愛戀。如《漢談生》(卷十六)[2]202即符合此模式。談生年四十未娶妻，一日夜里，一十五六歲“姿顏服飾天下無雙”的女子，“來就生為夫婦”。此情此景，談生怎會拒絕？二人生有一子，可談生在與其生活兩年之際，由于好奇心重，“不能忍”，違背了女子之前囑咐的三年之約——“我與人不同，勿以火照我，三年之后，方可照耳”，發現“其腰以上生肉，如人，腰以下，但有枯骨”，此舉直接導致女鬼復生無望，二人“大義永離”。但鬼妻顧念談生家貧而不能養活兒子，因而讓談生跟隨她前往一間“室宇器物不凡”之“華室”，贈其一件“可以自給”的“珠袍”，由此滿足生活需求，并撕了談生的一片衣襟留下。談生販袍于市，睢陽王識得乃其亡女之袍，并認定“此必發冢”，談生“具以實對”，睢陽王在其亡女的棺蓋下果然發現了談生的衣襟，并視生之子，“正類王女”，遂以談生為女婿，且談生在賣“珠袍”時已“得錢千萬”，后睢陽王“復賜遺之”，其子亦被封為郎中。談生由一介窮書生一躍成為睢陽王婿，正是女鬼一手相助而得。

《搜神記》中此類故事似亦隱含另一種模式，與上述“愛情三部曲”模式相應，姑且稱之為“塵世男子發跡三部曲”。第一部，塵世男子受女鬼贈送財物。第二部，財物被疑為盜墓所得。第三部，澄清之后，塵世男子發跡，或其本人受到豐厚的饋贈，或其子將做高官。在此過程中，女鬼似完成了使命，完全退出了舞臺，即便其不能復生與塵世男子長相廝守，作為受惠者，那些塵世男子的結局亦是圓滿的。如《駙馬都尉》(卷十六)[2]201中隴西郡人辛道度與亡故已二十三年的秦女結為夫妻，共度三天三夜后受贈得“金枕一枚”作為信物。秦女之母秦妃識得其為亡女故物，“然尚疑耳”，發冢視之乃確定，于是封辛道度為“駙馬都尉”，并賜金帛車馬。《崔少府墓》(卷十六)[2]203亦如此類，范陽郡人盧充無意中進入崔少府墓中，崔少府拿出盧充亡父的親筆信，安排盧充與崔氏女成婚，婚后三日盧充返家。別后四年，崔氏女將所生之子送與盧充，并贈以金碗。崔氏女的姨母識得此碗，后盧充之子與金碗亦皆得到驗證。其子長大成為優秀人才，子孫亦世代為官。《紫玉》(卷十六)[2]200亦如是，韓重從紫玉處獲贈明珠一顆，吳王懷疑其為盜墓所得，紫玉魂靈現行隨即消失不見，但為韓重證明了清白。

善良溫柔而美麗多情的女鬼與塵世男子結為夫妻，共同生活，期限通常為三天。三日之后男子須離開，似覺“死生異路，懼有尤愆”[2]200。如《紫玉》(卷十六)“留三日三夜，盡夫妻之禮”[2]200。《駙馬都尉》(卷十六)中秦女言于辛道度“此會可三宵，不可久居，當有禍矣”[2]201。《崔少府墓》(卷十六)中“三日畢，崔謂充曰：‘君可歸矣’”[2]203。且女鬼的居所皆為華屋美宇，實則為墳墓的幻象，如秦女之“大宅”實為“不見舍宇，惟有一冢”[2]201，談生鬼妻有“室宇器物不凡”之“華室”[2]202，崔少府之“高門瓦屋”亦“四周有如府舍”[2]203。

二、人鬼之戀的發生、發展與結局

這些故事之中，除《賈文合》(卷十五)[2]180較為特殊之外，其余皆是關于塵世男子與女鬼相戀之描述。女鬼各自具有不同的形象特征，人鬼相戀之發生、發展與結局亦不盡相同，主要體現為以下諸情形：

(一)女子因戀情受阻而抑郁死亡，戀人精誠所至又令其復生

此類為女鬼生前已與男子相識相戀，上文中提及的《紫玉》(卷十六)[2]200即是。吳王夫差之小女紫玉與韓重私下交好，但由于門第差異，夫差極力反對，紫玉怨氣郁結而死。韓重求學歸來前去其墓前憑吊，并與紫玉的魂靈共處三日三夜，“盡夫婦之禮”，可惜可嘆的是紫玉的魂靈并未復生，在為韓重證得清白之后，即“玉如煙然”，極具悲情色彩。相比較而言，另兩則故事《王道平》(卷十五)與《河間郡男女》(卷十五)則都有一個非常美滿的結局。兩則故事極為相似，皆言男女兩情相悅，發誓結為夫妻，但因男子從軍在外，多年未歸，女子被父母逼迫嫁與他人，抑郁而終。男子還家后悲痛欲絕，至于女子墓前“不能自止”[2]178，“精誠之至，感于天地”[2]179，女子皆死而復生。古人云：“一死一生，乃知交情。”[4]此類死而復生之感情彌足珍貴，表現了人們對于美滿幸福之婚姻的美好企盼與向往。

(二)男子無意中與女鬼邂逅，并結為姻緣

《駙馬都尉》(卷十六)[2]201中隴西郡人辛道度“游學至雍州城四五里”，因“求饗”進入一座“大宅”，而遇到秦女，二人似有“宿契”，結為夫妻，共度三天三夜。《賈文合》(卷十五)[2]180較為特殊，賈文合與弋陽令女均為被鬼吏錯招入陰司又被遣放回來，在返回塵世的途中邂逅。故可說二人皆為鬼，后又皆為人。因二人似是陰間修來的良緣，結合極具偶然性和戲劇性，故將其歸入此類。此弋陽令女亦可算作女鬼中與眾不同之一員，當文合提出“悅子之心，愿交歡于今夕”[2]180，她能夠堅持“女子以貞專為德，潔白為稱”[2]180“文合反復與言，終無動志”[2]180，其表現完全不似其他女鬼般主動前來求愛，積極與男子結為夫妻，而是嚴格遵守塵世間的“三從四德”，面對誘惑不為所動。由此可見，當時社會對于女性貞節亦是相當重視的，其行為亦被秉持儒家正統思想的文人所倡導與贊嘆，在返回陽間后在其父弋陽令的安排下才嫁給賈文合。

(三)女鬼與男子并非舊識，而前來主動求愛

如前文中提到的《漢談生》(卷十六)中談生四十尚未娶妻，睢陽王之女“來就生為夫婦”[2]202，并為其生有一子，由于談生的好奇心導致其違背了二人的約定，致使女鬼無法復生，但臨別之際仍贈送其珠袍一件，使得談生飛黃騰達。此外，秦女語辛道度曰：“今日君來，愿為夫婦。”[2]201崔少府曰：“盧郎以來，可令女郎妝嚴。”[2]203這三則故事之塵世男子的地位遠遠低于前來求愛的女鬼，睢陽王之女、秦女與崔少府之女生前皆為豪門大族之千金，死后卻不顧忌門第之差異與男子結為夫婦，并且不求回報地為男子日后的發展起到了決定作用。女鬼與男子在相處的過程中大多非常恩愛，在不得不分別之時“分袂泣別”[2]202“涕泣不可復止”[2]201“執手涕零”“斷腸傷肝脾”[2]203。《鐘繇》(卷十六)[2]206是個例外，最初的相處應該還算融洽，但鐘繇得之“美婦”為鬼之時，便有“相殺意”。但女鬼對待感情始終忠貞不渝，得知鐘繇要殺她，卻依舊留戀前來，被“斫之，傷髀”“血竟路”。奈何如斯癡情卻遭此下場，怎不令人扼腕嘆息？

(四)女鬼主動勾搭男子后將其殺害

《汝陽鬼魅》(卷十六)[2]205中的女鬼與其他皆截然不同，上述女鬼皆善良溫厚，而此處汝陽之鬼魅則使人倍感恐怖陰森，其貌似“端正”，但令賓客“輒有死亡”“亡發失精”，其后郡侍奉掾宜祿鄭奇亦因其腹痛致死。或許此女鬼生前曾被男子傷害，故死后肆意報復塵世男子，那些被害男子之死亦與其本身貪圖美色密切相關。

三、人鬼之戀故事形成的原因

明末清初思想家王夫之在《俟解》中云：“世之所謂鬼神之狀者，仿佛乎人之狀。所謂鬼神之情者，推之以凡近之情。”[5]人鬼之戀的故事是對封建社會男女自由結合遭到阻撓及魏晉南北朝這一特定歷史時期士人心理特征的反映。《搜神記》中人鬼之戀的故事，聯系其時代背景、歷史文化與社會風俗，究其原因主要有以下幾點：

第一，魏晉南北朝時期社會動蕩不安，平民百姓生活在水深火熱之中，封建割據勢力內部爭斗不斷，統治集團內部也時常自相殘殺，父子反目，兄弟成仇。“自惠皇失敗，難起蕭墻，骨肉相殘，黎元涂炭。”[6]卷59政治黑暗，戰禍連綿，民生凋敝，生靈涂炭，時刻都受到死亡的威脅。伴隨著戰亂而來的災荒、瘟疫頻發，人們朝不保夕，大量死于戰亂、流離、災荒與疫疾，“死亡委危，白骨橫野”[6]卷62，“千里無煙爨之氣，華夏無冠帶之人，自天地開辟，書籍所載，大亂之極，未有若茲者也”[6]卷82。《搜神記》對戰亂有一些側面描述，如《王道平》(卷十五)中“王道平被差征伐，落墮南國，九年未歸”，《河間郡男女》(卷十五)中河間郡男子亦是“從軍，積年不歸”，青年男子被召參軍打仗，流落他鄉，在當時通訊極其不便的情況下，家人多年來盼歸無果，自然以為他們已經戰死沙場。普通百姓面對無休止的災難束手無策，他們極度渴望見到戰亂、災疫中死去的故人，唯有通過幻想實現與逝去親人的短暫團聚，甚或故人能夠死而復生，活著的人從中得到些許慰藉，因此，當時的這種社會心態促使人鬼之間的故事大量產生。

第二，魏晉南北朝確立了士族制度，統治階級中產生貴族特權階層，形成“上品無寒門，下品無士族”的社會現實，高門士族控制著經濟、政治、軍事、文化，士族與寒門界限分明。前者為“上品、清官，有蔭客蔭族和免除賦役的特權，掌握著封建文化，多數家傳經學、名教、玄學”；后者則為“下品、濁官，極少有能享受封建特權的，特別是免役的特權絕對沒有，一般缺少封建文化教養”[7]25。另外，“士族地主非常重視婚、宦、望，因為這三者是士族保持其貴族地位的主要依據”[7]25。寒門庶族平民要想踏上宦途是極為艱難的，而和世家大族聯姻幾乎是不可能的。寒門學子常出外游學，尋求翻身的時機，如《紫玉》(卷十六)之韓重“學于齊、魯之間”，三年乃歸。“一切藝術都是潛意識的表現和象征一樣，幻想往往是與現實相對的。個體生命在現實中的種種不如人意，才導致了藝術思維的理想化因子的不斷拓展。”[8]《搜神記》中的人鬼相戀之故事，不但使寒門得以與士族通婚成為現實，而且輕而易舉，寒門之士似未費吹灰之力，生前是豪門大族之千金的女鬼主動投懷送抱，后又通過饋贈使男子或獲得巨大的財富，或為其進入仕宦鋪平道路。因而異常森嚴的門第等級亦刺激此類故事的創作。

第三，魏晉南北朝時期佛教傳入我國并得到廣泛傳播，給當時社會各階層都帶來了較大影響，佛教所倡導的神魂不滅、因果報應、三世輪回、天堂地獄等似乎讓長期處于天災人禍的人們有了憧憬與期望。“他們既然對物質上的解放感到絕望，就去追求精神上的解放來代替，就去追尋思想上的安慰，以擺脫完全的絕望處境。”[9]334《搜神記》的作者干寶亦利用佛教中的“死而復生說”使人鬼之戀的故事有了更加圓滿的結局。此外，在魏晉南北朝之前，鬼魂觀念與鬼神崇拜就早已經存在，祭祀風氣盛行。彼時之鬼神崇拜分為兩部分：“一部分為朝廷所允許的祭祀，另一部分是民間中流傳的不合封建禮典的各類鬼神崇拜，被歷代統治者稱為‘淫祀’而屢遭禁止。”[7]352《搜神記》中《杜蘭香》(卷一)借神女杜蘭香之口提到“淫祀無益”[2]15即是對當時此現狀的側面反映。佛教盛行及敬鬼神之風俗亦為干寶創作人鬼之戀故事的動機。

干寶在《搜神記》中塑造了一批令人稱嘆的女鬼形象，創作的人鬼之戀故事可歌可泣。此類題材具有一定的社會現實意義，反映了人們對于幸福美好生活的永恒追求與向往。

[參 考 文 獻]

[1]魯迅.中國小說史略[M].北京：人民文學出版社，2005.

[2](晉)干寶.搜神記[M].汪紹楹，校注.北京：中華書局，1979.

[3]葉慶炳.魏晉南北朝的鬼小說和小說鬼[M]//盧興基.臺灣中國古代文學研究文選.北京:人民文學出版社,1988.

[4](宋)王楙.野客叢書[M].王文錦,點校.北京：中華書局，1987.

[5](明)王夫之.船山全書[M].長沙：岳麓書社，2011.

[6](唐)房玄齡，等.晉書[M].北京：中華書局，1974.

[7]朱大渭，等.魏晉南北朝社會生活史[M].北京：中國社會科學出版社，1998.

[8]鐘林斌.論魏晉六朝志怪中的人鬼之戀小說[J].社會科學輯刊,1997(3)：141-148.

[9]馬克思恩格斯全集[M].中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作翻譯局，譯.北京：人民出版社，2008.

中圖分類號：I207.41

文獻標志碼：A

文章編號：1674-3318(2016)02-0076-03

作者簡介：張詩芳(1991- )，女，河南商丘人，河北大學文學院中國古代文學專業碩士研究生，研究方向為魏晉南北朝文學。

收稿日期：2015-12-04