朱光潛休閑思想述要

朱立新

(上海師范大學(xué) 旅游學(xué)院，上海 200234)

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朱光潛休閑思想述要

朱立新

(上海師范大學(xué) 旅游學(xué)院，上海 200234)

朱光潛是中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代美學(xué)史上的重要學(xué)者。其休閑論述散見于各種美學(xué)著作之中，涉及休閑意義、休閑類型、休閑動(dòng)因、休閑體驗(yàn)、休閑倫理、休閑本質(zhì)、休閑人生等諸多方面。朱光潛休閑思想主要是建立在形象直覺、心理距離、移情作用等西方近代美學(xué)理論基礎(chǔ)上，雖是零光片羽，但不乏真知灼見，至今仍有其獨(dú)特的學(xué)術(shù)價(jià)值，對(duì)于休閑研究，尤其是休閑美學(xué)的構(gòu)建，具有一定的啟發(fā)意義。

朱光潛；休閑思想；美學(xué)

一代宗師朱光潛先生生前留下極為豐贍的著述，對(duì)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代美學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。朱先生雖未對(duì)休閑做過系統(tǒng)論述，但在《給青年的十二封信》《談修養(yǎng)》《談美》《文藝心理學(xué)》等著作中時(shí)有論及。今擇其要而敘述如下，既為學(xué)術(shù)探討之需要，也為表達(dá)對(duì)前輩的紀(jì)念和敬意。

一、休閑意義——煥發(fā)活力，品味生趣

關(guān)于休閑的意義，時(shí)下的論著中頗多闡發(fā)，討論也很全面、深入，但即便如此，我們回顧朱光潛先生數(shù)十年前的觀點(diǎn)也還是獲益良多。朱先生對(duì)休閑的看法大致有三點(diǎn)：

一是休閑有利于煥發(fā)活力。生命需要張弛有度、勞逸結(jié)合，要辛勤勞作，也要適當(dāng)休閑，這層道理原本極淺顯、易明白，朱先生談到這點(diǎn)時(shí)，卻提升到了國(guó)民性和民族生命力的高度。他痛感中國(guó)人刻苦耐勞而不得休息，終致體格羸弱，活力漸失，以至休閑之事需要從全民族的生命力角度提出來一談才能警醒世人。他甚至認(rèn)為，無論是民族或是個(gè)人，生命力的旺盛都會(huì)流露于游戲與娛樂。凡是有生命力的個(gè)人或民族，其休閑娛樂活動(dòng)也一定是活躍并健康的；反之，休閑娛樂活動(dòng)的匱乏則不僅是生命力枯涸的征兆，甚至是生命力枯涸的原因[1]258-259。由此，他大聲疾呼：要把中國(guó)民族改造成一個(gè)活潑有生氣的民族，必須更多地關(guān)注游戲和娛樂。

二是休閑有利于工作突破。朱光潛先生《談休息》一文提出了這個(gè)觀點(diǎn)，乍看起來有點(diǎn)費(fèi)解，其實(shí)，他說的是意識(shí)與潛意識(shí)層面交替工作的問題。當(dāng)我們休閑時(shí)，在意識(shí)層面放下了工作，但實(shí)際上在潛意識(shí)中那工作還在繼續(xù)，由此工作可能會(huì)似斷而實(shí)續(xù)，甚至獲得意想不到的進(jìn)展。《文藝心理學(xué)》中在論“靈感”時(shí)說“靈感是潛意識(shí)中的工作在意識(shí)層面的收獲”[2]89，正是此意。

三是休閑有利于品味生趣。忙碌使人浮躁、麻木，而休閑則可以讓人沉靜、敏銳，細(xì)細(xì)品味人生之趣，這就是所謂的“優(yōu)游涵泳”。朱先生常感嘆世間有很多人“滿身是塵土，滿腔是雜念，時(shí)時(shí)刻刻都為環(huán)境的需要所驅(qū)遣，如機(jī)械一般流轉(zhuǎn)不息，自己做不得自己的主宰，呆板枯燥，沒有一點(diǎn)人生的樂趣”[1]205。唯有休息下來、寧?kù)o下來、拋開世間的俗務(wù)與雜念，才能領(lǐng)略到更豐富的生趣和生機(jī)。

二、休閑類型——?jiǎng)屿o相宜

朱光潛先生把休閑分為靜態(tài)休閑和動(dòng)態(tài)休閑兩大類。

靜態(tài)休閑主要是指睡眠和靜坐。關(guān)于睡眠，朱光潛先生根據(jù)近代西方生理學(xué)、心理學(xué)研究的成果分析道：在睡眠中生理的功能可以循極自然的節(jié)奏進(jìn)行，各種筋肉雖仍在活動(dòng)，但其動(dòng)作是自然的、放松的，完全沒有工作時(shí)的緊張感與壓迫感，所以能取得恢復(fù)精力的良好效果。至于靜坐，其功用有時(shí)比睡眠更大，因?yàn)殪o坐不僅可以使生理功能得到調(diào)節(jié)，而且可以使心靈得到洗滌，心境更加空靈[1]。

朱先生似乎更關(guān)注動(dòng)態(tài)休閑。他認(rèn)為，人只要還活著，絕對(duì)靜態(tài)就不可能實(shí)現(xiàn)，“動(dòng)”是生命的最基本狀態(tài)。有生氣就必有活動(dòng)，“活”與“動(dòng)”是不可分的，不得休息與不得勞作，其實(shí)都是痛苦的。生機(jī)需要休養(yǎng)，也需要發(fā)泄。精力的發(fā)泄有兩種途徑：一是工作；二是消遣。而這兩種途徑，按朱先生的理解，都可以成為娛樂消遣方式(Diversion)。哪怕一種工作，在特定情況下，也可以成為另一種工作的調(diào)節(jié)與休息。按字面解釋，Diversion的本義是“轉(zhuǎn)向”“改道”，在解釋為“娛樂消遣”時(shí)，我們可以理解為讓一部分精力休息而另一部分精力活動(dòng)。照這個(gè)思路，朱先生提出Diversion可以有兩種：一是兩種性質(zhì)差別很遠(yuǎn)的工作可以互相置換為休閑，比如勞心的人可以干些勞力的活兒，以達(dá)到心與力的調(diào)節(jié)，所以中世紀(jì)的僧侶除了誦經(jīng)、抄書之外，還要種地、織布；二是放棄“有所為而為”的工作，做些“無所為而為”的活動(dòng)，即純粹的消遣。消遣可以擺脫苦悶，獲得娛樂，而嗜好消遣的人必是有著旺盛的生命力的人[1]208-211。

三、休閑動(dòng)因——宣泄過剩之精力

游戲娛樂的原動(dòng)力是什么？朱先生大體認(rèn)同“精力過剩說”。此說以席勒為代表。《文藝心理學(xué)》在探討藝術(shù)起源與游戲活動(dòng)關(guān)系時(shí)曾大段引述席勒的觀點(diǎn)。在席勒看來，在滿足生存實(shí)際需要之后，動(dòng)物都會(huì)有過剩的精力需要宣泄，而宣泄的途徑便是無實(shí)際目的、無實(shí)際功用的游戲，而游戲離藝術(shù)只有一步之遙。譬如獅子在無饑餓迫及、無敵獸可搏時(shí)，過剩的精力需要另尋出路，它便在曠野中狂吼，把強(qiáng)悍的氣魄費(fèi)在無所為而為的活動(dòng)上面。同理，昆蟲蠕蠕飛躍、鳥雀和諧歌唱，也都是為了表現(xiàn)生存的快樂。這些活動(dòng)的本質(zhì)是擺脫了束縛的自由自在的活動(dòng)，是受洋溢的生命所驅(qū)使的活動(dòng)。朱光潛先生認(rèn)為，精力過剩說雖然有點(diǎn)籠統(tǒng)，但其中蘊(yùn)含著幾分真理。他的藝術(shù)之起源說，基本上依據(jù)的是這一理論。在他看來，人生來好動(dòng)；生而不能動(dòng)，或動(dòng)而不能暢，便產(chǎn)生苦惱。動(dòng)愈自由，則人愈快意。然而現(xiàn)實(shí)世界是有限的，不能允許人無限自由活動(dòng)，于是產(chǎn)生種種苦惱厭倦。為了排遣這種苦悶厭倦，人于是就在幻想中自架空中閣樓，而建造這空中閣樓的材料便是游戲和藝術(shù)。游戲和文藝的功用都是在幫助人們擺脫現(xiàn)實(shí)的韁鎖，徜徉于幻想的世界，以獲得心靈的解脫。人愈到閑散時(shí)愈覺得單調(diào)生活不可耐，對(duì)游戲和藝術(shù)的需要也就愈緊迫。就這個(gè)意義上說，游戲和藝術(shù)都是一種消遣方式，它們出于共同的需要、有著共同的源頭。

四、休閑體驗(yàn)——從物我兩忘到物我同一

朱光潛先生對(duì)休閑體驗(yàn)的描述主要見諸對(duì)藝術(shù)與游戲的分析上。首先，他指出休閑體驗(yàn)是一種愉悅的體驗(yàn)，休閑娛樂的目的不在活動(dòng)之外，而在于享受過程本身。比如，兒童戲耕種或是演員扮演農(nóng)夫，目的不在收獲而在于從這活動(dòng)本身中去尋找樂趣。游戲和藝術(shù)都是此類為活動(dòng)而活動(dòng)的，都是自由的活動(dòng)。其次，他認(rèn)為在休閑娛樂體驗(yàn)時(shí)，人可能會(huì)進(jìn)入物我兩忘的狀態(tài)。兒童混沌初開，原本物我難分，并且游戲時(shí)也比成人更為專注，所以最容易進(jìn)入這種物我兩忘狀態(tài)；成年人則理性較強(qiáng)，但在獲得高峰體驗(yàn)時(shí)，偶爾也會(huì)進(jìn)入這種物我兩忘狀態(tài)。物我兩忘模糊了主客體的界線，再經(jīng)立普斯所謂的“移情作用”，人和物就會(huì)有感情交融，逐漸走向物我同一。在游戲娛樂、或者游山玩水、或者藝術(shù)欣賞時(shí)，都有可能進(jìn)入這種境界：“在聚精會(huì)神的觀照中，我的情趣和物的情趣往復(fù)回流。有時(shí)物的情趣隨我的情趣而定，例如自己在歡喜時(shí)，大地山河都隨著揚(yáng)眉帶笑，自己在悲傷時(shí)，風(fēng)云花鳥都隨著黯淡愁苦。惜別時(shí)蠟燭可以垂淚，興到時(shí)青山亦覺點(diǎn)頭。有時(shí)我的情趣也隨物的姿態(tài)而定，例如睹魚躍鳶飛而欣然自得，對(duì)高峰大海而肅然起敬，心情濁劣時(shí)對(duì)修竹清泉即洗刷凈盡，意緒頹唐時(shí)讀《刺客傳》或聽貝多芬的《第五交響曲》便覺慷慨淋漓。”[2]146由此，構(gòu)筑起了朱先生關(guān)于休閑高峰體驗(yàn)的理論：從物我兩忘到物我同一的極致愉悅過程。

五、休閑倫理——欲復(fù)興民族，先改良休閑

在朱光潛先生看來，休閑娛樂與藝術(shù)審美是頗為相似的，兩者都是無實(shí)用目的而超功利的，都是無所為而為的自由活動(dòng)。但奇怪的是，對(duì)于藝術(shù)審美，朱光潛竭力主張用超越道德倫理的標(biāo)準(zhǔn)去評(píng)判，他在《文藝心理學(xué)》之“形象的直覺”一章提出，實(shí)用的、科學(xué)的、美感的態(tài)度之區(qū)別；在“文藝與道德”的討論中提出，藝術(shù)不免有道德之影響而不必有道德之目的。但對(duì)于休閑娛樂，朱光潛卻又不遺余力地用倫理道德的標(biāo)準(zhǔn)去衡量，力主要有積極與消極之分，甚至要求政府禁止消極休閑活動(dòng)，弘揚(yáng)積極的休閑方式。

朱光潛先生的邏輯是這樣的：消遣娛樂的動(dòng)因是生命力的旺盛、過剩精力有發(fā)泄之需要，并且這發(fā)泄是必須的，猶如大水，既可以灌田、發(fā)電或推動(dòng)機(jī)器，也可以泛濫橫流、淹斃人畜。同是強(qiáng)旺的生命力，用于運(yùn)動(dòng)可以健身；用于藝術(shù)可以怡情養(yǎng)性；用于吃喝嫖賭就可能勞民傷財(cái)，為非作歹。由此，他推論出休閑娛樂活動(dòng)必須趨利避害，并且要禁絕有害的方式；必須先提倡有益的方式，做好引導(dǎo)工作。那什么樣的消遣娛樂才符合朱先生“有益”的要求呢？他認(rèn)為，好的消遣必須具備四個(gè)優(yōu)點(diǎn)：一是娛樂性強(qiáng)；二是有益健康；三是參與性強(qiáng)，利于大家同樂；四是品位要高，可激發(fā)民族的朝氣。而符合這些要求的主要便是體育運(yùn)動(dòng)和藝術(shù)活動(dòng)[1]309，前者可以健身，后者可以怡情，即所謂有益身心。

從倫理角度對(duì)休閑進(jìn)行評(píng)價(jià)，現(xiàn)在的學(xué)者也大多認(rèn)同，而朱先生之所以強(qiáng)調(diào)者，并不僅僅從個(gè)體之身心健康考慮，而更多的是從移風(fēng)易俗、振興民族的角度出發(fā)。他多次以各民族不同時(shí)期的休閑進(jìn)行比較來說明問題。在他看來，休閑娛樂可以折射出民族性格和社會(huì)風(fēng)紀(jì)，一個(gè)民族在強(qiáng)盛時(shí)與衰頹時(shí)的消遣方式往往不同。比如，古希臘羅馬在強(qiáng)盛時(shí)，人民都喜歡運(yùn)動(dòng)、賽會(huì)、藝術(shù)、戲劇和公共集會(huì)；衰敗時(shí)，才玩孌童、看人獸斗。中國(guó)古代之“六藝”，禮、樂、射、御、書、數(shù)都帶有娛樂性，是國(guó)運(yùn)昌盛時(shí)很好的消遣活動(dòng)；而當(dāng)國(guó)運(yùn)衰敗時(shí)，民眾便只剩打麻將、抽鴉片、坐茶館、逛窯子之類，這些活動(dòng)圖一時(shí)的強(qiáng)刺激和麻醉，與毒品無異，是文化衰落后的病態(tài)的象征[1]261。以上觀點(diǎn)見諸朱光潛先生《談消遣》《游戲與娛樂》《從禁舞說到全國(guó)性的消遣》《刊物消毒》等文，寫于20世紀(jì)三四十年代，對(duì)照當(dāng)時(shí)之國(guó)情，還是比較中肯的。為此，朱先生一方面呼吁青年們從“民族復(fù)興”的“極重要地位”上來改良游戲和娛樂；另一方面也呼吁“負(fù)責(zé)政教之責(zé)的人們”不要只謀慮工作而放任消遣，最好像柏拉圖為理想國(guó)設(shè)訓(xùn)那樣，以國(guó)法來規(guī)定消遣娛樂[1]262，308。

六、休閑本質(zhì)——無所為而為的自由活動(dòng)

休閑的本質(zhì)究竟是什么？朱光潛先生認(rèn)為：“工作都是有所為而為，帶實(shí)用目的；無所為而為，不帶實(shí)用目的活動(dòng)，都可以算作消遣。”[1]210也就是說，休閑與工作的最大區(qū)別在于有無實(shí)用目的、是否“無所為而為”。而無所為而為之所以值得稱道，是因?yàn)樗w現(xiàn)人對(duì)生命自由的體驗(yàn)，是自由人在自由時(shí)間所從事的自由活動(dòng)，在這個(gè)意義上，休閑的本質(zhì)接近于審美。朱先生在《談美》中提到：“倫理的價(jià)值都是實(shí)用的，美感的價(jià)值都是超實(shí)用的；倫理的活動(dòng)都是有所為而為，美感的活動(dòng)則是無所為而為。”[3]95這一層意思后來在《文藝心理學(xué)》中表達(dá)得更明白：“‘生命’其實(shí)就是‘活動(dòng)’。活動(dòng)愈自由，生命也就愈有意義，愈有價(jià)值。實(shí)用的活動(dòng)全是有所為而為，受環(huán)境需要的限制；藝術(shù)的活動(dòng)全是無所為而為，是環(huán)境不需要人活動(dòng)而人自己高興去活動(dòng)。在有所為而為時(shí)，人是環(huán)境需要的奴隸；在無所為而為時(shí)，人是自己心靈的主宰。”[2]229也就是說，休閑與審美都具有非實(shí)用、超功利、自由活動(dòng)、自在體驗(yàn)的特質(zhì)，可以歸為一類；而審美也是休閑的一種，并且是一種高級(jí)的休閑。后世學(xué)者在專門研究休閑美學(xué)時(shí)，也得出類似的結(jié)論。潘立勇先生在《休閑美學(xué)的理論品格》中說：“休閑與審美之間有內(nèi)在的必然關(guān)系。從根本上說，所謂休閑，就是人的自在生命及其自由體驗(yàn)狀態(tài)，自在、自由、自得是其最基本的特征。休閑的這種基本特征也正是審美活動(dòng)最本質(zhì)的規(guī)定性，可以說，審美是休閑的最高層次和最主要方式。”[4]

朱光潛先生后來把對(duì)這種無所為而為的自由自在活動(dòng)的贊揚(yáng)推向了極致，他認(rèn)為，這是人生的最高理想，人在這種狀態(tài)下，差不多接近了神，因?yàn)樯袷亲杂傻南笳鳎擞苊撾x肉體需求的限制而作自由活動(dòng)，則離神愈近[3]96。朱先生進(jìn)而又把“無所為而為”的境界推向整個(gè)人生，構(gòu)成了他關(guān)于出世入世之觀點(diǎn)，即以出世精神做入世事業(yè)，抱著無所為而為的心態(tài)，把人生休閑化、審美化、純凈化。

七、休閑人生——“慢慢走，欣賞啊”

“慢慢走，欣賞啊”是朱光潛先生《談美》最后一章的標(biāo)題，這雖然是句大白話，卻隱含了朱先生人生觀最核心的思想：面對(duì)紛繁的世界、悲喜的人生，我們要有一份閑心閑情，脫開利害得失，慢慢欣賞，細(xì)細(xì)回味。我們將其原文引述如下[3]97：

阿爾卑斯山谷中有一條汽車路，兩旁景物極美，路上插著一個(gè)標(biāo)語牌勸告有人說：“慢慢走，欣賞啊！”許多人在這車如流水馬如龍的世界過活，恰如在阿爾卑斯山谷中乘汽車兜風(fēng)，匆匆忙忙地急馳而過，無暇一回首流連風(fēng)景，于是這豐富華麗的世界便成為一個(gè)了無生趣的囚牢。這是一件多么可惋惜的事啊！

在朱先生看來，我們所生活的世界不只是一個(gè)實(shí)用的工具，而且也可以是審美的對(duì)象。朱先生這段話的理論基礎(chǔ)是克羅齊的“形象直覺說”和布洛的“心理距離說”，即審美觀照時(shí)應(yīng)盡量脫開實(shí)用和功利而玩味其形象，以獲得更為純粹的愉悅、更為深入的體驗(yàn)。他在《文藝心理學(xué)》中寫道：“藝術(shù)要擺脫一切才能獲得一切。藝術(shù)所擺脫的是日常繁復(fù)錯(cuò)雜的實(shí)用世界，它所獲得的是單純的意象世界。意象世界盡管是實(shí)用世界的回光返照，卻沒有實(shí)用世界的牽絆，它獨(dú)立自主，別無依賴的。”[2]122無論這個(gè)世界作為現(xiàn)實(shí)的環(huán)境是否完滿，當(dāng)它作為觀照對(duì)象的時(shí)候，都可以是精彩的，只要我們換一種心態(tài)、換一種情懷即可。用朱先生自己的話說就是跳開利害的圈套，和實(shí)際人生維持適當(dāng)?shù)木嚯x，聚精會(huì)神地欣賞事物本身的形象。并且這欣賞的對(duì)象不僅可以是世界諸相，也可以是人生經(jīng)歷。由此，他推導(dǎo)出了著名的演戲與看戲人生觀，即把人生態(tài)度分為演戲與看戲兩種類型[1]292-293。表面上對(duì)兩種人生態(tài)度，他是不加軒輊的，骨子里朱光潛想說的是看戲的人生，是要“從形象的解脫”(尼采語)，是要脫開一定距離，跳出實(shí)際利害，超然返觀人生；而“看戲”的態(tài)度就是審美的態(tài)度、休閑的態(tài)度。由此，我們可以把朱光潛先生的人生理想概括為審美人生或閑意人生——一種以審美理論為基石的人生哲學(xué)。

綜上所述，朱光潛先生雖然沒有專門研究休閑美學(xué)，但他從美學(xué)角度切入的論述涉及了休閑領(lǐng)域的很多方面，他在討論過程中融入了精力過剩說、形象直覺說、移情作用說、心理距離說等諸多近現(xiàn)代西方美學(xué)理論，從而使得他的休閑美學(xué)思想獨(dú)樹一幟，至今仍有借鑒啟迪作用。

[1] 朱光潛.談修養(yǎng)[M]∥朱光潛全集(第一冊(cè)).北京:中華書局,2012.

[2] 朱光潛.文藝心理學(xué)[M]∥朱光潛全集(第三冊(cè)).北京:中華書局,2012.

[3] 朱光潛.談美[M]∥朱光潛全集(第三冊(cè)).北京:中華書局,2012.

[4] 潘立勇.休閑美學(xué)的理論品格[J].杭州師范大學(xué)學(xué)報(bào),2015,37(6):110.

(責(zé)任編輯 陳詠梅)

A Review of Zhu Guangqian's Thoughts on Leisure

ZHULixin

(Institute of Tourism,Shanghai Normal University,Shanghai 200234)

Zhu Guangqian was an important scholar in the modern and contemporary history of aesthetics of China. By combing through the discussions on leisure scattered in his various works of aesthetics, this paper carries out an analysis respectively from aspects of the significance, types, driving factors, experience, ethics, nature and life of leisure. This paper suggests Zhu Guangqian's thoughts on leisure has been largely constructed on the foundations of the modern western aesthetics in terms of imagery intuition, psychological distance and empathy, etc. Despite being in fragments and pieces, those thoughts are still shedding lights of insights and providing unique academic significance, offering certain enlightening to the studies of leisure, especially to the construct of the leisure aesthetics nowadays.

Zhu Guangqian;thoughts on leisure;aesthetics

2016-02-20

朱立新，教授，博士；研究方向：休閑游憩、旅游文化。

10.3969/j.ISSN.2095-4662.2016.04.004

G122

A

2095-4662(2016)04-0019-05