論哈尼族傳統村規民約對梯田保護的作用

邢雪娥

（云南大學文化產業研究院，昆明 650500）

論哈尼族傳統村規民約對梯田保護的作用

邢雪娥

（云南大學文化產業研究院，昆明 650500）

哈尼族傳統村規民約作為哈尼族傳統文化的一部分，它是介于法律與道德之間具有一定權威性的民間行為規范，是正式制度與非正式制度之間的一種“準法”規定。它不僅在調節哈尼族主體行為規范、維持哈尼族社會秩序發揮著重要的作用，而且在梯田的保護中展現出不一樣的功能，它通過對梯田系統中核心要素的保護來實現梯田生態系統的正常運轉。隨著市場經濟的不斷深入，哈尼族主體對生計方式的選擇更加多元，單一的梯田耕種已經不能滿足哈尼族主體的發展需求，梯田在哈尼族社會日漸失去重要性，梯田生態系統不斷遭到破壞，梯田保護不僅僅需要資金扶持，更需要哈尼族傳統村規民約的行為文化支撐。

哈尼族；傳統；村規民約；梯田

一　哈尼族傳統村規民約概述

哈尼族主要分布在我國云南省南部（哀牢山和蒙樂山一帶，以及紅河（禮社江）、把邊江、瀾滄江流域）的崇山峻嶺、山溝谷壑之間，是典型的山居民族，由于特殊的地理環境，哈尼族主要從事著世界上最富有特色的農業生產方式——梯田種植。經過千年的變遷，哈尼族居住地區至今仍保持著“山有多高水有多高”的生態奇觀，這與哈尼族傳統的生態倫理觀和嚴格的村規民約是密不可分的。

傳統村規民約是中國傳統農村普遍存在的一種行為規范，它最初是由士人階級提倡、鄉里村民之間相互合作，在道德方面、教化方面去裁制社會失范行為，為大眾謀求利益的共同規范。在傳統農村社會漫長的歷史長河中，村規民約一直伴隨著農村社會治理不斷發展完善。哈尼族傳統村規民約是指生活在哈尼族地區內的居民為滿足自身的需要在長期的生產生活實踐中約定俗成、共同遵守的一系列行為規范。村規民約是哈尼族主體進行自我管理、自我教育、自我約束的重要手段，體現于民風民俗、碑刻文字、行為道德、生活禮儀等方面，主要通過輿論壓力、群體約束、道德譴責等方式來強化，進而維持哈尼族社會的正常運行。哈尼族傳統村規民約的范圍和內涵非常寬泛，主要涉及到山權林界與林業管理、水利建設、農作物種植、婚姻家庭、社會治安等多方面的內容，按照其性質可分為教化性村規民約、告知性村規民約、禁止性村規民約、獎勵性村規民約、懲戒性村規民約和議事類村規民約等。村規民約的實施由村寨頭人或宗教領袖，根據事態嚴重性和公眾利益的損害程度來選擇，通過教化和懲戒的方式來調和哈尼族社會內部的矛盾，從而實現村寨秩序的正常運行，這種具有契約性規范的村規民約，是哈尼族社會調解人際關系的穩定器，是哈尼族社會有序化的重要工具。

歷史上哈尼族由于沒有本民族的傳統文字，因此哈尼族的村規民約往往是通過口口相傳、上行下效的方式世代流傳。但隨著村民自治制度在哈尼族地區的推行，傳統口口相傳的村規民約逐漸被文字取代，村規民約中一些不符合現行法律的制裁形式被取締，只在書面上呈現與當前法律不相沖突的部分內容，這些內容通過行政系統以文件的形式下發至村委會，再由村委會開會向村民傳達村規民約的內容。因此，現行的村規民約是由村民自發地，以現代法律為準繩，融鄉土性和現代性于一體的規范性制度，它與傳統村規民約是繼承和發展的關系。但哈尼族社會的傳統村規民約并沒有消失，在以農業生產為主的哈尼族地區依然作為一種強有力的制約手段存在，在現代法律框架下依然行之有效，依然是實現哈尼族地區村民自治的有效手段，依然潛移默化地規范著哈尼族村寨社區成員的行為，調整著哈尼族村寨社區的生活秩序和行為規范。傳統村規民約對哈尼梯田的保護古來就發揮著不可替代的作用且效果明顯，尤其在梯田生態系統日益遭到破壞的情況下，發揮傳統村規民約對梯田生態系統的保護功能，特別是對維持梯田生態系統運行的核心要素保護，更是與哈尼族在長期的生活實踐中共同訂立的村規民約息息相關。

二　梯田系統的運轉要素

哈尼族具有千年的農業耕種歷史，對農業生產的依賴程度很高，自哈尼族掌握水稻耕種技術以后，水稻耕種一直在哈尼族主要的生計方式中占據著重要的社會地位。稻田的耕種離不開特定的自然環境，且哈尼族的主要聚居地山高谷深，溝壑縱橫，水稻種植的難度非常大，但當地哈尼族因勢利導，通過自己的聰明智慧改造大自然，創造了梯田這一自然景觀與人文景觀和諧統一的“世界奇跡”，哈尼梯田被國外人贊譽為“大地雕刻”。哈尼梯田之所以能夠獲得如此高的矚目是因為其本身擁有一個獨特的生態系統，該梯田生態系統主要分為宏觀和微觀兩部分：宏觀部分主要體現在以樹林、村寨、梯田、江河四度同構的哈尼梯田生態系統中,蘊含有以樹林生態文明為主的樹林生態子系統,有以村寨為中心的村寨生態子系統,有以梯田為中心的農耕生態子系統,有以江河水系為中心的水生態子系統。樹林生態子系統提供的水源和動植物資源是其他子系統的動力源泉，村寨生態子系統提供的肥料和人工養護是梯田農耕生態子系統運行的必要前提；水生態子系統也為村寨系統提供生產生活用水，進而樹林、村寨、江河三個子系統共同支撐著梯田核心系統的生成和延續。然而從哈尼梯田的微觀部分來看，其又蘊含著一定的科學和文化價值。該微觀部分主要體現在以水利灌溉為核心支撐的農耕技術子系統，以多品種的稻谷種植為中心的農耕種植子系統，以家禽動物的飼養為中心的梯田衍生品子系統，以哈尼族主體為中心的民風民俗文化子系統，水利灌溉的農耕技術子系統為多品種稻谷的種植、家禽動物的飼養、哈尼族主體生活提供基礎，是哈尼梯田文化的重要組成部分。該生態系統是哈尼族千百年來在生產實踐當中不斷探索發明，并繼承先祖經驗的基礎上建立的，并被哈尼族巧妙地利用，發揚至今。

通過對哈尼梯田生態系統的解構，我們發現樹林和水利是梯田運行最為關鍵的兩個要素，樹林和水利的保持是維持哈尼梯田整個生態系統持續運行的關鍵所在。樹林是梯田的水源出處，是哈尼梯田生態系統的動力源泉，水利是哈尼梯田微觀生態系統的核心支持，是梯田灌溉的唯一源泉，是保持梯田持續運行的必要條件。村規民約保護了樹林和水利這兩個維持梯田生態系統運行的核心要素，整個哈尼梯田文化的可持續發展才成為可能。

三　哈尼族傳統村規民約與梯田保護的嵌合關系

哈尼族傳統村規民約中關于梯田保護和可持續發展的相關規范已有千年的歷史，它對梯田的保護主要體現在對梯田生態系統中核心要素的保護。哈尼梯田生態系統是圍繞水的流動與循環為核心的，而水又是梯田稻作最為重要的元素。[1]水的涵養來源于樹林，水的灌溉來源于水利建設，哈尼族傳統村規民約歷來對保護哈尼梯田上方樹林和梯田水利系統都有明確的規定，對破壞樹林和水利的行為有明確的制裁措施。正是通過這種強有力的制約機制，梯田的整個稻作生態系統才不斷持續有效地運轉，日復一日，年復一年為哈尼族輸出形式多樣的農產品,延續哈尼族一代又一代的農業生產方式。因而,哈尼族傳統村規民約內嵌于梯田生態系統，主要體現為重視保護樹林、合理分配水資源兩個方面。

（一）哈尼族傳統村規民約對樹林的保護

哈尼族是一個崇拜樹林的民族，在他們的日常生活中和樹林有著多重關系。哈尼族在歷史的傳承發展過程中始終強調樹林與人的依存關系,并且在哈尼族的日常生活和宗教祭祀中有諸多體現。在廣大哈尼梯田分布的地區，梯田上方都有大片的樹林，樹林是哈尼梯田的水源涵養地，因此哈尼族對樹林的保護極為重視，對破壞樹林的行為也有嚴厲的制裁。例如，在哈尼族傳統村規民約中對于寨神林的維護與懲罰是極為嚴苛的，如若有人違反了村規民約的規定進入到寨神林，驚擾到神，就要由摩批通過雞骨占卜來決定對違反者的懲罰，輕者懲罰一只雞，重者懲罰一只羊、一頭牛，然后在摩批的帶領下全村男性帶上違反者提供的祭品去寨神林，以祈求寨神的諒解，保佑全村人的平安，對于濫砍亂伐者，輕者給予警示、教育，重者處于幾十到幾百元的罰款。在調查走訪的紅河縣甲寅村村規民約中規定：“盜砍樹木每棵處罰60—360元的損失費，擅自修枝者按每背柴50—250元標準處罰，夜間偷砍加罰500元。護林員未經批準一律不得砍柴，被偷伐的木料、柴火歸村委會、村（組）集體處理”。

為了更好地維護樹林，一些哈尼族村寨還會要求村民到寨神林地殺豬下詛咒，這是對村民精神上最大的懲罰。又如村規民約中關于“分區育林”的規定，根據樹林的不同功能劃分為寨神林、水源林、薪柴林等，村民只允許到指定的林區進行砍柴，如果有需要不僅不能對樹林里的樹木進行砍伐，還要根據需要補栽和維護。在哈尼族一年四季的生活中有各種各樣與樹林相關的祭祀活動，他們把自身對于美好生活的愿景都寄托在神樹之上，在哈尼族淳樸的自然崇拜中，有一個很重要的祭祀活動“昂瑪突”，通常被學界譯為祭寨神的宗教祭祀活動。每年的開春時節，哈尼族村寨的宗教領袖就會祈求寨神保佑村寨平安無事，村民健健康康，村寨獲得好收成。通過祭寨神這樣的宗教祭祀活動，哈尼族確定樹林的神圣地位，也規定樹林資源使用的禁忌范圍，這種禁忌被哈尼族人們嵌入到相關的村規民約中，使村民不敢隨意破壞樹林，因此在哈尼族居住地區寫在木牌上或刻在石碑上的村規民約,都在警示村內外的人，要共同遵守，嚴格執行，它對哈尼梯田的可持續發展發揮著不可替代的作用。

樹林的生態功能、文化功能和經濟功能早就被哈尼族所發現和運用，哈尼族通過自己對大自然的深刻理解把樹林的諸多功能都有效地發揮出來。樹林的生態功能為農業和居民提供并儲蓄充足的水資源、涵養水土、防止山體滑坡給村寨帶來的災難；樹林的文化功能是滿足宗教信仰需要并提供祭祀的場所；樹林的經濟功能是提供木材、薪柴以及各式各樣的林產品。樹林所有這些功能的發揮都離不開對樹林的保護，樹林的保護則是建立在傳統村規民約對樹林開發、利用以及尊重的基礎之上。

（二）哈尼族傳統村規民約對水利的保護

樹林對水的涵養只是梯田耕種的前提，對水的利用才是梯田系統持續運作的根本所在。水是梯田的生命之源，哈尼族在千百年的實踐中創造了一套科學合理的水利運用和維護系統。特別是梯田水利的維護在哈尼族傳統村規民約中多有體現。例如，在調查中得知紅河縣甲寅村的村規民約中規定：“加強大小水源的大小水溝管理，實行誰受益誰維護的管理原則，分節段組織受益戶維修管理；水溝受益戶修溝出勞力，必須全勞力，否則收取勞務費60元。沒有全勞力的村戶，酌情處理。”梯田的灌溉首先是溝渠的挖掘和維護。溝渠的挖掘必須全村參與，挖掘的寬度和線路都是經過集體協商的，個人不得隨意開挖溝渠，而且每一條溝渠能夠引入的水量以及可供灌溉梯田面積的大小，經各戶集體商議，規定出每一份水田應該分得的水量，并將此水量刻在一根橫木上，把橫木放置于各水溝的分水口，讓水自行沿著木刻流出而達到分流的效果，村寨的每家每戶都必須遵守不得私自更改。為了維護梯田的正常灌溉，傳統的哈尼族村寨一般會設置專門的溝長對梯田的灌溉統籌規劃，以使水的利用達到最佳的效果。如紅河州金平縣哈尼族澆灌水田的水溝是集體開挖的，用水戶都要出工或者出錢，每條水溝集體上交的溝款，由村民選出的溝頭進行保管，用于購買修理水溝的工具或者舉行祭祀活動，為此，紅河州金平縣的哈尼族還特意用文字訂立了一個有關違禁懲罰的條文：

具立溝單人戶合同

光緒二十七年（1901年）苦竹林、馬窟結、新奔、河頭、保山寨眾溝戶議定開溝。坐落地為平河3家寨子腳大溝水一股，修□□□□□□，議定每個工3毫。偷水犯捉拿花銀1元，眾議罰米1斗，豬肉16斤，酒30碗，鹽1斤。又如倘有天番（翻）田崩，眾溝戶議定水口能可以下，倘有田不崩不許可能上能下，擬各照前處罰。”[2]

在哈尼族的村寨中有一種叫做“歐頭頭”的水規，即分水石刻或木刻，“是根據一股泉水或一條溝渠所能灌溉的田畝面積多少，經過眾田主的協商，規定每份田應得多少水，按溝渠水流經的先后順序，在田與溝的分界處設上橫木一條，并在橫木上面將每份田應得的水量刻定，讓水自行流進田里。這種水規，一代接一代，形成傳統風尚，人人自覺遵守，任何人不會因為自家田水不夠而自行擴大木刻或私自扒水。”[3]哈尼族這些水資源管理的方法在傳統村規民約中都有體現，且具有極為嚴格的規定，如哈尼族傳統村規民約中規定不能在村寨飲用水池中洗腳、大小便，狗也不能在井邊洗澡；流入梯田的水農戶不得私自更改水流，必須得到溝長的許可才能根據用量和灌溉面積使用。對村民個人隨意更改和破壞分水木刻或石刻的行為，村規民約中有明確的懲罰制度。2015年7月筆者在紅河縣甲寅村調研中，發現有濃厚傳統村規民約印記的現代村規民約對破壞水源的行為同樣有明確的懲罰規定：“全村村民用水以一戶一表為準，不準私自接水，違者罰款360元；按原有水槽、木刻、水口制等合理用水，偷、搶放一次水、收取水資源維護費60—360元”。從哈尼梯田延續的歷史和運行的現狀來看，這些約定俗成的村規民約對梯田水利的維護顯然起到了很重要的作用，對哈尼梯田整個生態系統的運行做了很大的貢獻。

四　結語

村規民約的權威來源于對傳統的繼承和尊重，因為在村寨中它有較廣的適用性和較嚴的強制性。哈尼族傳統村規民約對梯田本身的保護是有利的，在今天針對哈尼梯田日益遭受破壞的現實，我們也要看到對傳統村規民約的重視是很有必要，哈尼梯田的保護很重要的基點在于呼喚以村規民約為代表的此類傳統文化的回歸。盡管梯田系統的運行需要多方要素的支撐，梯田耕作方式在哈尼族社會日漸失去重要性，諸多問題的出現并不是傳統村規民約就能解決的，當披上“先進”、“理性”、“經濟”外衣的現代化到來時，梯田的生命似乎在衰竭，哈尼族主體必須選擇其他的生計方式甚至是放棄梯田的耕種去實現個人或集體更好的發展。諸多實例證明，哈尼族傳統村規民約對梯田的保護是有效的，且如今哈尼梯田在民族村寨生態農業觀光旅游模式下重新煥發出了活力，哈尼梯田這一在農耕社會養育過無數哈尼族兒女的“大地藝術”，現在又以農業觀光旅游的方式再次為哈尼族主體服務，證明哈尼梯田的生命力依然很強大。只要哈尼梯田還有存在的合理性，對哈尼梯田的保護就有意義，對傳統村規民約的重視就不會過時。

[1]徐義強,馬岑曄.農業文化遺產紅河哈尼梯田生態特征與傳統農耕儀禮[J].農業考古,2012(6).

[2]龍慶華,國際哈尼/阿卡習慣法探究[M].北京:中國社會科學出版社,2013:70.

[3]王云娜,馬翡玉.云南少數民族傳統文化對水資源管理的影響研究[J].云南農業大學學報,2012(5).

[責任編輯 龍倮貴]

On the Role of Hani Traditional Village of Terraced Protection

XING Xue-e
(Yunnan University, Research Institute of cultural industry, Kunming 650500, China)

Hani Traditional village rules and customs as a part of the traditional culture of Hani nationality, it is somewhere between law and morality with folk norm of a certain authority, between the formal system and informal system, a kind of "quasi law" stipulates. It not only in the behavior standards to regulate the subject of the Hani nationality, maintain the Hani social order plays a important role, and in the protection of terrace to show a different function, it is through the terrace system in the core elements of the protection of the normal operation of the terrace ecosystem to achieve. With the deepening of the market economy, more diverse Hani subject choice of means of livelihood, single terraced farming has been unable to meet the development needs of the Hani main terrace in Hani society has gradually lost its importance, the terrace ecosystem destruction, protection of terraced field not only need capital to support, need more behavior culture of Hani Traditional village rules and customs support.

Hani nationality; tradition; village; terrace

C953

A

1008-9128（2016）01-0008-03

10.13963/j.cnki.hhuxb.2016.01.003

2015-09-08

云南國際哈尼/阿卡社會歷史文化發展研究基地資助項目

邢雪娥（1990-），女，山東荷澤人，碩士生，研究方向：民族文化產業。