淺議阿米爾汗電影作品中所傳遞的價值觀

王　笛

（云南大學文化產業研究院，昆明 650091）

淺議阿米爾汗電影作品中所傳遞的價值觀

王笛

（云南大學文化產業研究院，昆明 650091）

印度電影年觀影人數是其人口總量的三倍還多，究其原因，除了印度政府政策扶持、百姓良好觀影習慣外，還跟印度電影所展示的生活百態息息相關，使之與觀眾產生共鳴并帶給其希望。文章以印度電影界頗具影響力的阿米爾汗電影作品為例，用文化產業的視角，透視印度社會價值體系的構建，從而解讀作為文化載體的電影所宣揚的價值觀，以及印度電影帝國的文化核心競爭力。

阿米爾汗；印度電影；價值觀

引　言

電影作為大眾娛樂與藝術的載體，它通過創造視覺形象和鏡頭組接的表現手段，準確地“還原”現實世界的形形色色。其素材來源于生活、形式兼備藝術表現力，所以意大利詩人和電影先驅者喬托·卡努杜在1911年的時候稱電影為 “第七藝術”。①電影自1896年從歐州傳入印度，到現在已享有“東方好萊塢”的盛譽。從1913年攝制第一部影片算起,至今印度電影已有102年的歷史。②處于各個歷史時期的印度電影風格因受到所處國內外政治經濟環境影響，電影主體反應了特定歷史條件下的社會矛盾，所涵蓋的電影情節觸及百姓生活、宗教文化、階級種姓制度等諸多方面。

第一次世界大戰時期印度作為英國殖民地而陷入帝國主義戰爭，這一階段的印度電影主要折射出民族獨立的政治訴求；第二次世界大戰期間，英國殖民者頒布的制片許可證制度使整個印度社會陷入禁止宣揚任何民族獨立精神的境地，致使該時期印度電影發展受到阻礙。在英國嚴酷的統治下，印度人民反英斗爭情緒高漲。一方面，凡是出現民族獨立或圣雄甘地主張的電影一律禁播；另一方面，反英斗爭愈演愈烈，多地口號體現了圣雄甘地民族自由和爭取印度獨立的精神內涵；在印度宣告獨立后，隨著國際貨幣基金組織1990年開始對其經濟上的援助，印度私有化、市場化逐步形成，由此加劇了社會分化，貧富差距自然成為當下印度電影需要反映的主題之一，例如2008年英國人拍攝的印度題材電影《貧民窟里的百萬富翁》，把印度鄉村或是位于城鎮邊緣的貧民窟與大城市做了鮮明的對比，直面印度等級分化、貧富差距等社會問題，體現了印度各階層迥異的生活狀況。

在當今經濟全球化、政治格局復雜多變的背景下，貧富差距的分化、城鄉二元結構對立問題的突顯，加之原本種姓制度、宗教沖突等現實壓力，都已成為印度社會發展的頑疾，而印度電影恰恰填充了現實社會和理想國之間的區隔，使現實生活中的種種問題在電影中得以重現、解決、升華和美化。絕大多數印度人認為，看本國電影是文化娛樂消費和暫時逃離現實生活的最佳選擇，也是尋找幸福的突破口之一。在“三段舞蹈，六個插曲”③的固定模式中，印度電影在某種程度上填補了現實生活的情感缺憾，使銀幕內外達成對追求“真善美”的共鳴。早在2008年，印度本土觀影人數已經超過33億人次，是其總人口的3倍還多④，印度電影能在本土取得如此票房成績的原因有如下幾點：其一，印度地方政府在政策上的大力扶持。例如：取消娛樂稅后電影票價大幅下降（印度電影票價不到中國電影票價的十分之一③）；還有《電影法》的頒布和電影審查、分級制度的不斷完善等。其二，銀幕數量眾多以及觀眾良好的文化消費習慣。印度電影院是大眾文化消費的場所，每部影片中間10～15分鐘的廣告時間被看作是寶貴的社交時間。在印度看電影是一種集體性活動，通常一家三代人一起去觀看電影的情形時有發生，印度人認為在電影院內的社交活動比看電影本身更重要。在開場前、放映中或散場后只見印度人扶老攜幼，談笑風生，大家都十分享受與家人朋友之間在影院的這種交流活動。透過以上對印度電影本土高票房原因的分析，本文著力探討在現實社會沖突下印度電影產業所呈現的豐富素材和主題，以及分析印度電影傳遞的價值觀是如何在消解社會分化中所起到的積極作用。以印度新一代電影制作人兼演員阿米爾汗的影視作品為例，試圖尋找他的電影與觀眾心理需求的契合點，從與生活息息相關的教育、宗教和愛情三方面解讀印度電影工業在銀幕之上跨越現實和理想鴻溝的路徑。

出生于電影世家的阿米爾汗，童年時期通過出演《Yaadon Ki Baraat》和《Madhosh》兩部電影已經出名，長大以后的他更是具備很強的社會責任感，他關注整個印度社會的發展，對諸如幼兒教育、高等教育、多元宗教信仰、跨種族愛情等領域都有自己的獨到見解，這在他的影視作品中得以充分表現，下面以阿米爾汗《地球上的星星》、《三傻大鬧寶萊塢》、《PK》、《未知死亡》為例具體闡釋電影所傳遞的價值觀。

一　教育——有教無類，因材施教

在反思教育的標準化模式和教育工作者身份的人文思量題材方面，《三傻大鬧寶萊塢》和《地球上的星星》堪稱阿米爾汗教育類題材電影的典范。前者主要講述來自不同階級屬性、不同家庭背景、不同理想抱負的三名主角蘭徹、法爾漢和拉杜在印度皇家工程學院學習的故事。該學院以嚴格的競爭機制為主要培養方式，為了能在競爭激烈的印度社會環境中擁有更多社會資源學生們被迫學習，即使他們對知識本身并不感興趣也要陷入永續的競爭狀態當中。而后者，《地球上的星星》阿米爾汗親自導演并出演的一部關于兒童成長的電影，它要傳遞給觀眾的是：每個孩子都是特別的！

阿米爾汗深刻地體會到一個國家重視教育的程度和國家未來的發展成正比。在反映教育這兩部影片中，他著意探討作為學生（無論是高等教育還是初級教育），對于學習目的迷惘，以及在學習過程中困境心理掙扎的過程。兩部作品中都運用浪漫主義的抒情表現手法，以先抑后揚的敘述方式，推陳出新，揭示出影片的深刻主題。在《三傻大鬧寶萊塢》中，法爾漢和拉杜起初代表了千千萬萬印度傳統社會背負著巨大家庭使命的年輕學子，他們的出生就注定被作為改變家庭現狀的最大希望。進入學校后，自己最初的夢想和興趣全都得臣服于學校嚴格的競爭環境中，使他們陷入深深的身體痛苦和心靈恐懼中。直到遇見愛思考并樂于助人的蘭徹后情況得以改變，蘭徹熱愛學習，喜歡探索知識的真諦，對書本和老師傳授的知識總是充滿好奇與質疑，并善于幫助別人，他的口頭禪是“Aal Izz Well” ( 一切順利)。影片帶領觀眾去感受法爾漢“子非魚，焉知魚之痛”的境地，為了父親的期望（做一名工程師），法爾漢把自己的夢想（野生動物攝影師）一度扼殺在搖籃中。在蘭徹的鼓勵下，法爾漢最終轉變了其父母的觀念。要知道印度是世界人口大國，在這個接近世界人口五分之一的國家里競爭是必要的，父母對熱門專業的趨之若鶩和孩子內心真實想法的漠視，兩者之間形成巨大的反差，表面上看是為孩子提供良好的受教育機會，實則把孩子當作救命稻草拼命搖曳，影片中所刻畫的父親形象其實是并未真正理解夢想與愛的真諦。如果我們能勇敢地直面人生，做出自我救贖的機敏和勇氣，這就是影片中法爾漢這個角色所傳遞的價值觀念。

借用印度著名女性導演米拉·奈爾對電影的看法：“希望我的電影變成一面鏡子，觀眾可以透過它看到自己的影子，并且重新審視自我，最后找到個人的身份認同”。在《三傻大鬧寶萊塢》中，圍繞拉杜這個人物，解脫和重生自始至終貫穿劇情，“鳳凰涅盤”并重生后的拉杜，告誡世人的是：現實生活中，我們也有弱小、痛苦、彷徨的時刻，是選擇逃避還是勇敢面對困難，取決于我們內心是否足夠強大。要不斷完善自我，做生活中的強者，當擁有了強大的內心以后才能泰然處之，處理好自己與整個外部世界的關聯。拉杜出生于印度較低種姓家族，他的父親患病臥床，生活不能自理，尚未出嫁的姐姐還需要拉杜掙錢籌備嫁妝，他瘦弱的身軀背負了太多來自于社會和家庭的責任。當被校長“病毒”以退學相要挾的時候，他選擇了跳樓自殺，一向懦弱的他選擇了逃避。如果說拉杜在跳樓之后脫胎換骨變了一個人的話，那么跳樓這一事件也成為拉杜人生轉折的里程碑。跳樓后16根肋骨的斷裂，換來的是他不再懼怕未來、不再全然依賴宗教并找回自我價值和存在感；雙腿骨折，卻使他從此真正挺直身軀站立起來，并能夠以平和的內心坦然接受一切。

《三傻大鬧寶萊塢》這部影片來源于生活小事，去往于靈魂深處，既有百姓市井的展示，又不乏藝術表現力。它絲毫不回避現實，抱著對社會負責任的態度采用幽默詼諧的表現形式在夢想和現實生存之間達成平衡機制，以一個個生動的人物形象勾勒出一幅幅獨特的人文圖景。在尋找教育真諦的旅途中，在學院氣質、傳統觀念和新觀念之間，通過個體戰勝自我的故事延伸至同一社會階層對現實的逐步掌控和對理想的追求，最終揭示教育的本質：教育不是禁錮人思想的牢籠而是通過知識的積累，從而轉化成使自己變得強大的資本。

在2000多年前的中國，圣人孔子在長期的教育實踐中就提出了：“因材施教”的觀點。每一個孩子都是最特別的，他們有著自己的個性，有自己理解世界的方式，發揮自己的所長走一條最適合自己的道路，這便是成功的教育。阿米爾汗憑借著對教育題材的熟稔于胸，在寶萊塢第53屆Filmfare Awards電影獎上，《地球上的星星》獲得最佳導演獎和最佳影片獎等多項榮譽并創造了2948萬美元⑤的票房總收入。故事講述在父母、老師眼中的問題男孩伊翔，與外界總是格格不入。最終，他被送到了一家寄宿學校接受“教育指導”，與父母分別反而使伊翔的問題更為嚴重。這種狀況一直持續到樂觀、自信、細心的美術老師尼庫巴（阿米爾汗飾演）的到來，他發現了伊翔不快樂并找尋到了原因，在尼庫巴的引導和幫助下，最終伊翔找回了充滿童真童趣的自我。在這樣一部針對幼兒教育提出現實意義的影片中，故事以孩童成長經歷中渴望擺脫老師和家長束縛的傳統教育風格套路，反觀印度現實社會基礎教育中不足之處，在印度以及其他國家中引發了一場針對教育的討論和思考，并反思家長和教育從業者現階段的教育思路和方法。《地球上的星星》，從生活中關系到每個家庭的未來——孩子為題材，又以不適合孩子的大眾化應試教育方式切入,采用欲揚先抑的手法最終突出了教育的本質：是通過知識的學習從而使孩子更好的成長,而不是教育本身；它只是達成目標的一種手段，而非目標本身。

二　宗教——菩提本無樹

印度是一個多元宗教共存、爭斗的國家，在印度古宗教形態中，婆羅門教反映出婆羅門種姓階層的區隔；4～5世紀基督教傳入印度；大約在公元前6世紀時,印度佛教在適度吸收和摒棄婆羅門教的基礎上形成。公元7世紀上半葉，伊斯蘭教在古印度開始傳播，15世紀末期，錫克教⑥興起。現階段,印度教在印度的傳播和發展最為興盛。縱觀世界宗教體系,各宗教教派總是通過儀式化穩固宗教的存在形式,也總是通過信眾的虔誠敬拜來加強宗教的掌控能力。

阿米爾汗的新作《PK》以印度社會宗教與偽宗教的甄別、區隔問題并附加男女情愛這一永恒經典話題進行多層雜糅、平行的探討。影片并未以傳統世人的觀點來看待宗教，而是巧妙地運用外星人PK 的視角，以“旁觀者清”的客觀態度審視人類社會那些被人們習以為常卻又缺乏合理性的事件，并深刻描繪了宗教與信眾之間選擇與被選擇的關系，淋漓盡致的展現了“唯造物主至上”的宗教觀點：即每一個宗教都有自己觀察世界的眼光和看待事物的方法，并且每個宗教都強調信眾對其唯一性。當人，生而為人之時，該如何選擇屬于自己最崇高的宗教信仰？在選擇宗教信仰前，信徒應有甄別能力，應以真神造物主為信仰對象，而絕非信奉利用人們對神敬畏之心而謀取私利并置信徒于不顧的偽宗教。正如阿米爾汗所說：《PK》雖然質疑了信仰，但并沒有讓人放棄信仰，他反而強調了信仰的重要性，影片真正挑戰的是那些利用和操控信仰的人。這便是安德烈·塔可夫斯基（Andrei Tarkovsky）曾經說過的：“根的主題一直都極為重要：這一主題聯系了家庭、童年、國家、大地。我一直覺得確定我自己屬于一個特定的傳統、文化、群族或觀念是很重要的”——真正的信仰即為根。電影講述了外星人PK（阿米爾汗飾演）來到地球后，因丟失能量石，回不了外太空，并在尋找能量石的過程中，他遇到諸多麻煩，也因此陷入了痛苦的境地。因此,他只能逐步適應地球上的生活，了解地球人的思維方式和語言表達,并尋求多種宗教力量的幫助,曾一度寄希望于各大宗教派別的他，雙手戴滿了神戒指、左手拿著一串佛珠、右手捧著一個耶穌，頭頂還戴著伊斯蘭教的禮拜帽，但凡各大宗教舉行儀式他必去無疑。最后，外星人PK迷茫了，他不清楚是神創造了人，還是人創造了神（人制作了神的塑像）？生活越苦難才能更加顯示宗教存在的意義，信眾也才越發珍視宗教的力量，就如同德國哲學家叔本華曾說過：“宗教就像螢火蟲一樣，為了發光而需要黑暗。”宗教是植根于靈魂獲得自由并回到最純凈狀態下的言行指導，但是，想要使人遠離世俗的虛妄、勞苦、欲求最終還是人類自身，誠如基督教里的名言：“自助者上帝助之”。

《三傻大鬧寶萊塢》里的拉杜，巨大的家庭壓力使他成服，在對現實的恐懼和未來的迷茫中，他試圖借助宗教及具有符號價值意義的神戒為他帶來力量和希望，于是他戴滿戒指的雙手一次次祈求、禱告神靈，一切寄希望于神的幫助，但卻于事無補，在一次次逃避現實的懦弱行為后面他陷入了更為深刻的苦難。最終，在嘗試跳樓、住院并康復一系列戲劇性人生經歷后，他摘掉所有象征宗教力量的神戒，由相信神轉變為相信自己，這使他頂天立地的站了起來，因為宗教信仰只是指引人們走向未來的一盞明燈，可通往明燈的道路卻充滿了艱難險阻與黑暗，并且在這段路途中，能幫助你的人始終只有你自己！就像禪宗五祖慧能作的那首詩：“菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃”。在宗教里尋找自我是該影片要傳遞給觀眾的，也因宗教是一個世界性話題，阿米爾汗的作品才會引發觀眾的好評。

三　愛情——真愛無敵

印度社會，形成于古印度時期的種姓制度普遍存在，這種分級制社會階層形態把人們通過從事的職業類別分為高低貴賤，通常情況下，分為四大種姓：婆羅門、剎帝利、吠舍和首陀羅，以及除此之外的賤民。為了保持血統的純正，制定一系列嚴苛的婚姻制度，例如：婆羅門和剎帝利之間可以通婚，吠舍可在本族群內通婚等等。這樣一來，高種姓階層往往造成一夫多妻選擇面狹窄的困境，很多少女被迫嫁給老年人，若丈夫離世，按照“娑提”⑦風俗妻子則需自焚殉葬。人類求生本能卻在保全種姓純正的殘忍制度下一代代人作出犧牲，在阿米爾汗的電影中描繪卻是跨越種姓的愛情。《三傻大鬧寶萊塢》里的蘭徹和碧雅，碧雅是皇家理工大學校長的女兒，而蘭徹出生于一個普通家庭，他們的結合是尋求真愛的同時跨越種族觀念和歧視。在電影《未知死亡》里，男主角哈尼亞（阿米爾汗飾演）與女主角卡帕尼娜相愛至深，哈尼亞作為印度上流社會的商業大亨，卡帕尼娜卻只是一個為了生計而四處打工的平民百姓，兩人卻因為女主角卡帕尼娜的善良與美貌而相愛；也因為深愛，在女主角被黑社會殺死后男主角才為愛而展開報仇行動。在影片中，宣揚的是人類最純真的愛和“性本善”，卻巧妙的回避種姓的束縛，雖然男女主人公最終天人兩隔，最后以男主角用一生去懷念女主角的唯美畫面結尾，卻給跨越種姓的愛提供無限的遐想。

電影作為生活的一面鏡子，反映世間百態的同時也反映了人生悲歡離合。這面鏡子不僅僅是從現實通往回憶的一扇窗，也是文化隔閡、人生信仰、身份歸屬等藩籬的突破口，更是鏡頭內外你我回家的門。⑧阿米爾汗作為印度影史最杰出、片酬最高（甚至享有電影利潤提成）的演員之一，他出演的《三傻大鬧寶萊塢》，《PK》橫掃國內外票房紀錄。《芭薩提的顏色》，《為愛毀滅》，《地球上的星星》，《未知死亡》這幾部電影創造了59億盧比（約5.72億人民幣）的總票房。⑨在他的電影生涯中還多次獲得奧斯卡金像獎、印度國家電影獎、Filmfare獎等多項殊榮，被影迷和媒體公認為完美主義者。美國《時代》周刊曾經稱他是印度版的西恩潘，印度最權威的電影雜志《Filmfare》2009 年-2011年連續三年將他評為寶萊塢最具影響力的電影人。⑩毋庸置疑，阿米爾汗被譽為印度新電影在世界電影產業崛起的標志性人物，世界人民關注他電影的同時更關注他在電影里所傳遞的價值觀念和社會責任；阿米爾汗透過電影傳達給觀眾的也不僅是娛樂更重要的是思考的價值。

注釋：

①1911年,喬托卡努杜發表了名為《第七藝術宣言》的著名論著,第一次宣稱電影是一種藝術;是一種綜合建筑音樂繪畫雕塑詩和舞蹈這六種藝術的“第七藝術”.

②楊仁德. 印度的電影事業[J]. 南亞研究季刊,1985(2).

③張慧瑜.印度寶萊塢電影及其對“中國大片”的啟示[J]. 影視研究.

④《印度去年電影觀眾達33億人次》,《人民日報》2009-7-29.

⑤電影票房吧http://tieba.baidu.com/p/919692833(成本:270萬美元 票房:2948萬美元 投入產出比為 1:11 )

⑥錫克教:是印度教中虔誠派運動和伊斯蘭教中蘇菲派思想融合后產生的宗教形態.

⑦娑提(Sati)習俗,即殉葬. 原為印度教司婚姻幸福的女神達剎約尼的別名之一,因為傳說的關系成為了忠貞的代名詞.神話中的娑提為向侮辱其戀人濕婆的父親達剎(英語:Daksha)表達不滿而投火自盡,她的靈魂轉世為雪山神女并與濕婆再度結婚.這段戀愛故事在印度的民間地區演變成婦女在丈夫剛過身后要立即跟隨接受火葬以表達自己對先夫的忠貞.印度寡婦進行“娑提”的儀式一般都是自愿的,但亦有文獻記錄或作畫顯示有的婦女是受到社會壓力,甚至是被他人強迫執行儀式的.印度政府于1987年頒布了防止娑提的法案.

⑧李姝.《借心靈之鏡看人生之境——米拉·奈爾的電影觀念》[J]. 成都大學學報(社會科學版),2011(6).

⑨時光網:http://news.mtime.com.[2015/05/18].1542724-5.html#content.⑩好搜百科http://baike.haosou.com/doc/2119038-2242007.html.

[1]楊仁德.印度的電影事業[J]. 南亞研究,1985(2).

[2]張慧瑜.印度寶萊塢電影及其對“中國大片”的啟示[J]. 文藝理論與批評,2011(03).

[3]姚衛群.印度宗教關系的發展特點及若干啟示[J].世界宗教文化,2010(2).

[4]張慧瑜,李玥陽.亞洲電影的復興之路——以東亞、東南亞及南亞電影(2001—2010)為例[J]. 當代電影,2012(2).

[5]魏水華.“印度夢”與電影的救贖[J]. 觀察與思考,2009(6).

[6]王樹英. 印度電影業的發展歷程[J]. 南亞研究,1994(4).

[7]袁文殊. 印度電影藝術的卓越成就[J]. 世界知識,1955(20).

[責任編輯 賀良林]

On the Values of Amirkhan's Films

WANG Di
(Institute of Cultural Industry, Yunnan University, Kunming 650091, China)

The number of India film’s audience is more than three times of the total population of India. Except the policy supports from India government,the good viewing habits of ordinary people and related to the different states of life which show in the India films, giving resonate and hope to the audiences. This article take Indian influential Aamir Hussain Khan's film as example to used view of cultural industry, observation the construction of value system of Indian social. In order to read the preached value from the cultural carrier-film and the cultural core competitiveness of the Indian film empire.

Aamir Hussain Khan;Indian film;the values

I106

A

1008-9128（2016）01-0061-04

10.13963/j.cnki.hhuxb.2016.01.016

2015-07-23

王笛（1987—），女，云南昆明人，碩士生，研究方向：民族文化產業。