往何處去
——方方作品中女性的困境及其出路

石俏楊，付祥喜

(廣州大學 人文學院，廣東 廣州 510006)

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往何處去
——方方作品中女性的困境及其出路

石俏楊，付祥喜

(廣州大學 人文學院，廣東 廣州 510006)

方方的作品不同于當代女性書寫流行的純粹私人化寫作，不拘泥于個人情感的表達，而是把現代女性遭遇的困境，放在人的價值中進行思考，在壓迫與反叛、理想與現實的思辨中前行，由此開辟了當代女性書寫的獨特路徑。

方方；女性視角；女性出路

自“五四”運動開始，中國女性文學寫作走上了自覺的道路。新文化運動時期提出的“個性解放”和“民族自由”，使一部分女性打破了傳統的束縛，一大批女性作家開始登上歷史的舞臺。從石評梅、凌叔華、廬隱到丁玲、蕭紅、張愛玲，從陷入愛情與知識苦悶中的露沙，到處于靈肉沖突中叛逆而困惑的莎菲，從夾雜在新舊交替間無所適從的大小姐，到接受新知識卻僅是以此作為籌碼的川嫦，20世紀中期前的女性書寫更關注于新舊社會交替時女性的生存困境和女性的個性與思想解放。七八十年代，女性寫作轉向，出現了新的高潮。社會環境、文化思想的發展變化，促進了新時期女性意識的覺醒，一大批女作家如張潔、王安憶、鐵凝、遲子建等“浮出歷史地表”，以各自的話語方式，挖掘女性經驗，從不同角度探討了女性在社會發展中的處境和女性的命運。被歸入“新寫實”作家的方方，正在此時以其獨特的思考角度和哲理探索嶄露頭角。

與許多女性作家不同，方方的寫作視角不僅僅局限于個人生存體驗和愛情婚姻等傳統女性問題，而將著眼點放在更廣闊的社會人生和世俗生活中，通過對不同階層女性個體的描寫，多角度多層次地展現了女性的生存狀態、愛情掙扎、家庭困境和命運無常。正如她在《說“女性文學”之可疑》中提到的：“老式的女人以往面對的生活，排除掉愛情婚姻家庭的內容，就沒剩下什么了。但是現在時代已經完全變了樣，婦女面對的問題同樣也變樣得天翻地覆。她們和男人一樣，得面對整個世界，而不只是面對一個家庭。”①方方：《說“女性文學”之可疑》，《南開學報》2006年第4期。方方的作品描寫了大量不同階層、不同社會地位的女性，通過刻畫蕓蕓眾生在平凡世俗中的凡庸忙碌，描繪現代女性深陷在各自處境中的掙扎徘徊，突出了女性困窘、掙扎的生存狀態，并向人性的縱深處挖掘，產生了一系列關于人生和哲理的思考。本文試圖分析方方女性題材小說中的女性生存困境，并解讀其深層的悲劇情懷和對于宿命人生的哲理探索。

一、對理想愛情的堅守與對世俗愛情的反叛

方方說：“女性文學始終充滿著反叛意識,對男權意識的反叛……我覺得我的小說的反叛是一種精神上的反叛?！?葉立文、方方：《為自己的內心寫作》，于可訓編：《小說家檔案》，鄭州：鄭州大學出版社，2005年，第335頁。與傳統女性書寫的關注點不同，方方的作品弱化了女性在物質世界中世俗化的追求，而著重探討女性精神上的困境和訴求，尤其是對理想愛情的堅守與對世俗愛情的反叛。其突出展現的是新時期女性堅守心中的愛情理想，卻被無情現實摧毀，陷入無法擺脫的悲劇藩籬中。

情愛題材是中西方共同的、經久不衰的文學母題，愛情是人類永恒的精神追求，也造就了無數的千古佳話。但在方方小說中，美好的愛情往往是悲劇性的結局，理想的追尋常被世俗的規則桎梏。正如蕭紅所寫的“理想的白馬騎不得，夢中的愛人愛不得/……/我的胸中積滿了沙石，因此我所想望著的，是曠野、高天和飛鳥”*蕭紅：《夢中的愛人愛不得——黃金時代》，北京：北京理工大學出版社，2015年，第145-147頁。，方方作品中的女性終其一生追求著高貴而致命的愛情，卻在想望著“曠野、高天和飛鳥”的夢中一次次無可奈何地失望和退守。

方方小說中的女性大多堅守著心中的理想愛情?！稑錁浣郧锷返娜A蓉是美麗的單身女教授，被一次意外的電話攪亂了平靜的心湖，從此想象著電話那頭對方的音容笑貌，編織著一個個美麗的愛情的夢；《船的沉沒》中活潑開朗、敢愛敢恨的徐楚，堅定勇敢地愛著大她八歲的吳早晨，從不懼外人眼光，甚至對自己的愛人許下終身；《有愛無愛都銘心刻骨》的瑤琴更是追求理想化愛情的極致，年輕時她愛上了同廠的楊景國，但一場車禍帶走了愛人，十幾年間瑤琴一直懷念和深愛著他，忽視了身邊的陳福民，當陳福民傷重時，她卻愛上了他，揚言要守護他十年，她活在回憶之中，時時刻刻懷念著愛人過去的溫存，但她的愛卻只能存在于理想之中。

但是，誠如方方所言，“真正的愛情是很難得到的，而且，我現在很懷疑什么是真正的愛情”*李騫、曾軍：《世俗化時代的人文操守——方方訪談錄》，《長江文藝》1998年第1期。。從華蓉、徐楚到瑤琴，盡管她們懷抱著美麗的愛情理想，追求著完滿高貴的愛情，卻無一不被殘酷的現實無情摧毀。有意思的是，方方往往通過現實生活中男性的懦弱和女性的自強自立這樣一個對比，來摧毀女性心目中的理想愛情。

方方小說中的女性，多為有一定經濟獨立能力和社會地位的知識女性。相比之下，男性或自以為是，或弱小自卑，將女性束縛在自己身邊，在碰到現實的阻撓如父母的壓力、經濟條件不允許的情況下選擇退縮，留下女性獨自面對。《船的沉沒》中的徐楚美麗勇敢，在年齡差距和輿論壓力等重重現實阻礙面前仍然堅守，吳早晨卻自卑而自尊，不愿她讀大學，擔心旁人奪走她，最終卻因母親不喜歡而離開了她；《桃花燦爛》的星子是大學生，矜持含蓄地愛著陸粞，而陸粞深覺配不上星子，和水香發生關系，又和上司的妹妹結婚，給星子帶來了沉重的打擊；《隨意表白》的靳雨吟愛上有婦之夫肖石白，愿意等待肖石白離婚，肖石白卻因為要保住自己的前途而最終選擇了放棄。這些作品中的女性是敏感而堅強的，她們對純凈的愛情永恒執著，對精神理想不懈追求。而男性總是退縮的、固執的，一方面視女性為己有，一方面又不愿承擔責任。于是，女性在殘酷的現實面前屢屢碰壁，理想的愛情完滿高貴，世俗的愛情卻千瘡百孔，上天入地也無處尋找心中的火光，惟獨看清了對方的自卑自私，看清了理想和現實的巨大落差。如靳雨吟所言，“我最清楚不過的是你不可以對他們提出太苛刻的要求。你最好只是不在影響他們正常生活的前提下與他們和平共處，在無人知曉的狀態下偷歡片刻……你像一輛出租車，揮之可去，招之可來”*方方：《隨意表白》，《當代》1992年第6期。。男性的懦弱和女性自強自立的對比，突出了女性的現實困境，又勾勒了在困境中女性對理想愛情的執著堅守，并進一步走向對世俗愛情的反叛。

在《船的沉沒》中，方方寫道：“我承認我很難理解中國有文化的男人。他們在愛情上的自尊和虛榮強烈到一種變態無知的地步。他們許多人公開提出女朋友第一條件或為青春美貌者或為賢妻良母型。他們從不在意智慧的女性……我們的許多才情十足的女人在陽光和燈光下孤零零地走著自己的人生。他們才能的光照使淺薄的男人自卑和委瑣。她們影單形只。但她們追求智慧依然鍥而不舍。她們把精神生活看得高于肉欲，而男人們正好相反?！?方方：《船的沉沒》，楊柳編：《方方·中篇小說系列》，北京：人民文學出版社，2015年，第162頁。即使所愛之人是如此孱弱，即使所處之境是如此艱難，她們也從未放棄對愛情理想的堅守，哪怕飛蛾撲火般陷入愛情漩渦，永不能得到美滿。吳早晨狹隘多疑，徐楚卻一次次向他表白心意，抵抗著來自母親的壓力；老五漫不經心，僅僅將華蓉當成玩伴，華蓉卻認真地對待著這種曖昧，擔心著他的安危。困惑也好，痛苦也罷，她們所做的不是自怨自艾，不是隨波逐流，而是毅然決然地選擇追尋愛情，選擇在泥沙俱下的大潮中堅守一方凈土。這種選擇常常是痛苦的，甚或是悲劇性的。追求理想而不可得，亦不愿投身于平庸世俗，便惟能在理想與現實的矛盾沖突中掙扎失所，在無數的情愛失望中走向悲觀絕望。女強男弱的不對等模式，造成了理想與現實的巨大落差，導致愛情走向必然性的悲劇結局——要么如徐楚、華蓉選擇不婚，要么如靳雨吟、黃蘇子墮落于情欲快感之中，更極端者如葉桑選擇死亡。這種選擇是她們渴望愛情而不得的無可奈何的退守，是她們尋求共鳴而無望的痛徹心扉的悲鳴，是她們掙扎失敗而決絕的自我毀滅。

這是一種對于世俗愛情的反叛，更是一種超然高蹈的勇氣。堅守著理想愛情，不愿與現實同流合污，不甘于世俗中泯滅初心，縱使只能走向毀滅，也絕不輕易妥協。方方作品中所展現的，不是女性在物欲橫流的世界中生存和物質性的追求，不是理想被世俗磨平的悲哀，而是精神上的執著反叛，是哪怕玉石俱焚也要堅守的高貴信仰。在這些作品中，方方表現出了強烈而憤懣的女性意識，體現了鮮明的女性立場。對男性的刻意弱化是她蔑視男權統治、顛覆傳統話語的書寫策略，對女性的不吝褒揚是她內在價值的自我認同。作品中所構筑的高尚理想和精神追求，雖時有不可為，但畢竟提供了別一種可能，以超然高蹈的精神為物欲橫流的社會開辟了清流，體現了一個作家的清醒意識和別樣勇氣。

二、男權壓迫下女性抗爭的悲歌

新時期以來的女性寫作多關注于私人化寫作和消解男權社會的話語規則，表現強烈的女性意識，鮮明地堅持女性立場，自覺地書寫女性個人經驗。而方方在關注女性精神困境的同時，卻將筆墨轉移到農村的邊緣女性身上，試圖為這些在男權社會和封建觀念中被長期壓迫的失語女性發聲，譜寫了在男權話語統治下女性不屈抗爭的悲歌。

1980年代，經濟開放和商業繁榮卷起了新一輪發展浪潮，當城市急劇變化時，農村仍然停滯不前。經濟發展拉大了城鄉差距，暴露了農村思想的滯后，封建思想和男權思想仍深深烙印在農村文化中。閉塞的環境和物質貧乏使她們難以接受高等教育，難以獨立謀求社會出路，大多數農村女性成年后的選擇就是嫁人和生兒育女。而長期以來的男權中心觀念，又使女性喪失了與男性平等的自我，以夫為綱，個性自由被家庭、婚姻、孩子等等傳統條件束縛，縱使嘗試獨立，亦遭受著無數非議與挫敗，只能逐步被推向邊緣地帶。

小說《奔跑的火光》講述的正是這樣一個農村女性的悲劇。英芝是一個美麗活潑、有主見敢拼敢闖的鄉下女孩。高中畢業后，她回到鄉下唱歌賺錢。因未婚先孕，她被迫嫁給了隔村青年貴清，并因此遭到公婆的歧視，婚后公婆甚至常常毒打她。她沒有就此屈服，在一次次的阻撓中，堅持自己掙錢造房子卻數次失敗，最終在走投無路之下殺死了丈夫。方方筆下的英芝是鮮活而飽滿的。她受過教育，卻缺乏深刻追求；她有獨立想法，卻仍因循守舊依附于丈夫；她屢遭毒打，幾經侮辱，卻從未放棄抗爭。她渴望著自立自強，沒有人打她罵她，沒有人翻白眼，用自己的力量養活自己；她選擇婦女節建屋子，想要討個好彩頭作為翻身的象征；她甚至喊出了“憑么事這就是我的命？我的命未必就不能由得我自己去變？我要離婚”*方方：《奔跑的火光》，《北京文學(精彩閱讀)》2002年第3期。這樣“我命由我不由天”的呼聲。但是，不屈反抗的她卻在一次次的毒打謾罵和血本無歸中被家庭的重壓擊倒，由希望一步步走向絕望，最終在狂怒中選擇了同歸于盡。英芝不是唯唯諾諾泯然于環境中不敢發聲軟弱無力的女性，不是一味怨艾社會不公現實黑暗的女性，卻在無盡抗爭中希望破滅，在無望掙扎中絕望爆發。矛盾性的人物使作品愈發復雜深刻，漸進式的劇情發展又使全文情緒在悲劇性的結尾達到了頂點，更添上了悲壯的色彩。

英芝的悲劇，一方面源于自身因素，莽撞沖動，遇人不淑，眼界太淺，只懂得考慮物質，又始終為家庭所束縛。但另一方面，英芝的命運又是男權社會壓迫和封建傳統觀念下的必然。正如方方自己所說：“有時候我覺得一個女人倘出生在一個貧窮的鄉下，就注定了她一生的悲劇。她要么無聲無息地生死勞作都在那里，過著簡單而艱辛的生活，對外部生機勃勃的世界一無所知；要么就要為自己想要過的新的生活、為改變自己的命運付出百倍千倍的代價，這代價有時候比她的生命更加沉重?！?方方：《我們的生活中有多少英芝？》，《當代作家評論》2002年第1期。雖其一概而論或有偏頗，但亦闡述了男權話語中心和女性反抗意識、封建傳統觀念和突破傳統的新思想之間不可調和的矛盾。處在這樣的社會中，要么沉寂至死，一生安于貧苦，生兒育女；要么擁有反抗意識和抗爭想法，在環境、家庭和婚姻的多重打壓中走向毀滅。

英芝所在的老廟村，正是男權至上的農村封建社會的縮影。一方面，男性支配整個家庭，“既嫁從夫”，女人在外要給丈夫面子，在內要無條件服從丈夫，勞作養家做牛做馬，沒有任何自我和尊嚴可言。男權話語下的農村社會，將女性的辛苦勞作看作天經地義，將女性無條件服從看作女人必備的品格，甚至縱容教唆男性以暴力手段維持家庭。而女性沒有自己的家園，無法經濟獨立，只能作為男性的附庸而存在，成為生育機器和苦力，失去話語權，更遑論平等、自由、尊嚴？！另一方面，更為悲哀的是，在長期的男權壓迫中，女性逐漸形成了對男權話語的自我認同，重塑其自我價值觀，并外化為生活的行為規范。她們認同男性中心地位，認為女性生來就要逆來順受、忍氣吞聲，為了家庭和睦犧牲自我利益，將所有痛苦無奈都抹去，只剩下一句“女人就是這么做的”，女人的定義就是柔順和服從，女人的意義就是照顧家庭和服務于男性。

自封建社會確立以來，男權話語就是社會文化的主體，女性總是被遮蔽、被書寫的。正如西蒙娜·德·波伏娃在《第二性》中所言，“女人不是天生的，而是社會建構的結果?！?〔法〕西蒙娜·德·波伏娃：《第二性——女人》，桑竹影、南珊譯，長沙：湖南文藝出版社，1986年，第17頁。男性建立了傳統的父權體制，規定了話語標準，從男尊女卑的傳統思想到三從四德的行為規范，女性只能依照男性所規定的標準存在，女性價值尺度也因而被男權社會捆綁確立。但是，女性的悲劇不僅僅來源于男權話語中心的標準規范和禁錮捆綁，亦是女性潛移默化的自我認同，女性價值在向男權話語中心靠攏的同時不斷被消解淹沒，直至重塑為男性標準?！侗寂艿幕鸸狻氛窃谶@個意義上刻畫了農村女性的生存狀態，向傳統男權社會發聲，表現了強烈的女性意識。當大多數女性作家將筆墨放在私人化寫作、性問題探討時，方方卻將目光轉移到了農村邊緣化的失語女性身上，尖銳地拋出了對社會的質疑——在經濟高速發展的同時，為什么農村女性仍然要耗盡一切代價，去追求哪怕最基本的生存自由？

對于農村邊緣女性的書寫，一方面是對貴族女性主義的反撥，體現了方方鮮明的平民立場；另一方面，方方指出了在進步時代邊緣化地區的停滯與落后，展現了深陷其中的邊緣女性的掙扎，更表現了深層的人性關懷。方方以一腔同情和激憤，批判了傳統男權社會和封建觀念，表達了當代女性對于基本生存空間的渴望和自由平等的渴求，以殺夫的極端形式決絕地對傳統社會提出了挑戰，譜寫了一曲男權壓迫下女性抗爭的悲歌。

三、宿命意識與女性出路

方方在以小說展現現代女性在愛情、婚姻等方面所面臨的困境的同時，又對女性出路作出了探索。令人訝異的是，方方對女性出路的探索，總是籠罩著濃郁的宿命意識?！洞某翛]》中吳早晨的英文名AN’ALKN的含義是宿命，他從不相信“如果”，他說“命運對于每一條生命都是沒有如果可言的。他怎么擺布你，你都得認。你認了，你才能活得不那么累”*方方：《船的沉沒》，楊柳編：《方方·中篇小說系列》，北京：人民文學出版社，2015年，第162頁。；《萬箭穿心》的李寶莉千苦萬難一忍再忍，面對公婆的百般刁難，她認為“你是媳婦，你嫁給他們的兒子，這就是你的命”*方方：《萬箭穿心》，《小說月報》2007年第7期。。在命運面前，劇情發展已被注定，冥冥中仿佛有只大手在擺弄一切，既然不可更改，惟一能做的就是承認和接受。作品中的每個人物都是任由擺布的玩偶，眼睜睜地走向命定的悲劇。

正因命運之不可改變，人生之不可為，悲劇性的人物多慨嘆生命的脆弱和渺小。徐楚慨嘆著即使有了美滿的家庭與驚人的成就，有了巨額的財富和穩定的工作，生命也仍然是渺小如塵而又微不足道的。強烈的悲觀色彩導向劇情的悲劇性發展，人物多走向分裂、虛無乃至死亡。分裂者如黃蘇子，表面是靦腆安靜的高級白領，內里卻是歇斯底里的妓女，性格的極端分裂是被社會所迫，悲劇性的自我救贖和更進一步的徹底毀滅。人性的光亮面由此被方方尖銳的筆狠狠割開，露出內里的陰暗、復雜和脆弱——每個人都是分裂的，有的人分裂的是身體，有的人是靈魂。虛無者如葉桑，在與婚外情對象寧克發生關系時想的是蓮花花瓣打開的一瞬，內里卻什么都沒有，極致的絢爛帶來的不過是更強烈的虛無，虛無仿佛成了生命的本義，引向極端。向著茫茫江水的葉桑，在精神的空無中選擇了悲劇性的死亡。

尋求出路而不可得，由物質到精神的追尋無果，只能歸于空無，一切都是命定，一切都是必然。方方筆下的女性，就是在這宿命中掙扎徘徊的蕓蕓眾生。她們向往著天空，卻無一不背負著沉重的枷鎖；她們追尋著理想，卻在悲劇的漩渦中越陷越深，猶如無止盡的輪回循環。這樣強烈的宿命意識背后，一方面，是方方自身觀念中揮之不去的悲觀色彩，她的作品總是表現出對理想愛情的追求和堅守，體現出一種執著反叛世俗愛情的高蹈精神，因其或不可得，便只能走向悲觀性的宿命；而另一方面，是方方對現代女性的困境抱有的深深同情，進而試圖探索女性出路。由此引起我們的思考：為何方方對女性出路的探索，總是有著濃郁的宿命意識？這是否反映了中國當代女作家對女性命運的悲觀看法？是否說明，受幾千年封建傳統文化影響和男權壓迫的當代中國，要真正實現男女平等、擺脫女性悲劇命運，仍然任重道遠？方方沒有正面回答這些問題，不過，她在創作談《只言片語》中曾通過轉述他人之言來表達自己的看法：“我的同學童志剛在他的評論文章《“泛悲劇意識”與第三種聲音》中說：‘其實悲劇的確不總是社會的，政治的和時代的，就像傷痕文學所慣常表現的那樣，特別是在平淡的日常生活當中，悲劇更多的是個人自我選擇的結果。而這種選擇的依據從根本上說在人性的層面，決定于人物的既定性格——它是人物生活經歷、文化遺傳、觀念意識和時代烙印的產物——人物也許能夠擺脫某些外來的阻礙，卻由于強烈的自我遮閉而難以超越自身?！?方方：《只言片語》，《小說月報》1991年第10期。如斯言，現代女性或許因為隨波逐流而被時代左右，或許因為某種社會壓迫(如男權)而掙扎反抗，但即使她們擺脫了這些外部原因，也難免會因為“個人自我選擇”而陷入矛盾困苦之中。方方對女性出路的探索，引發我們進一步的思考：如果物質與精神需求都不是真正的歸宿，如果現代女性“由于強烈的自我遮閉而難以超越自身”，那么，女性的出路究竟在何處？

方方的作品沒有給出答案。這正是方方作品的文學魅力所在，即在不斷探索拷問中迂回，在反復書寫中激起讀者的深思。文學是人學，女性書寫的文學價值不僅僅在于揭示女性悲劇，更是超越女性自身，超越婚姻愛情的個人格局，最終創造“大寫”的人，尋求人的價值的全面實現。由此而言，方方的作品雖不能提出宿命和人生探討的解決方案，但卻超越了女性意識本身，向更廣闊的人性維度探索，引出了關于人的價值的哲學思考。文學之于人生的意義，或正在于此。

四、結　語

方方的作品跳脫出了當代女性書寫流行的純粹私人化寫作的窠臼，不拘泥于個人情感的表達，而從更廣闊的社會環境角度，多層次地描寫了不同階層女性的生存困境，通過悲劇形式展現了女性的反抗精神和不懈追求。這其中既有固有的男權社會壓迫，亦有理想與現實的激烈沖突，更有對宿命和人生的探索追尋，從而跳出了傳統女性意識的藩籬，擴展了女性寫作的深度；她把現代女性遭遇的困境放在更為廣闊的人的價值中進行思考，在壓迫與反叛、理想與現實的思辨中前行，由此開辟了女性書寫的獨特路徑。

美國女評論家瑪格麗特·富勒曾言：“婦女所需要的，不是作為女人去行動，去主宰什么，而是作為一種本性在發展，作為一種理智在辯解，作為一種靈魂在自由自在的生活中無拘無束地發揮女子天生的能力?！?轉引自〔美〕貝蒂弗·里丹：《女性的奧秘》，程錫麟、朱徽、王曉路譯，廣州：廣東經濟出版社，2005年，第76頁?！拔逅摹彼枷雴⒚蛇\動至今已逾百年，女性的天空卻仍舊是低沉的，女性的羽翼仍舊是薄弱的。男權社會下的傳統話語秩序和文化規則，制定了男性標準的話語模式，潛意識地默許著對女性的歧視和不平等對待，女性的言語被封殺，女性的渴求被禁止，女性的身體也被束縛在各式各樣的社會符號中。經濟、婚姻、家庭、愛情，每個關鍵詞背后都是女性無助的哭喊，即使想要高高飛翔，尋求個人的獨立和自由，卻無不在枷鎖之中，必須在無盡鉗制中付出相當的代價。由此，女性的利益訴求和所呼喚的自由平等，或非時下極端的以女性為主體的中心話語權，而是在廣闊天空下自由呼吸的權利，是基本的作為人的尊嚴和自由。方方的作品雖追求過于理想化的愛情，有一定的局限性，但卻以其獨樹一幟的女性視角，闡述了當代女性的困境，將女性書寫放在更廣闊的“人的文學”的領域，擴展了女性書寫的深度和廣度，具有切實的當代意義。

(責任編輯：曾慶江)

The Plight and Outlet for Females in Fangfangs’ Works

SHI Qiao-yang, FU Xiang-xi

(SchoolofHumanities,GuangzhouUniversity,Guangzhou510006,China)

Different from the pure personal trend in the current female writing, Fangfang’s works, instead of focusing on the expression of emotions, tend to consider the plight of females in the context of mankind value and forge ahead through speculations on oppression and resistance as well as ideality and reality, thus having initiated a unique way for current female writing.

Fangfang; female perspective; the outlet for females

2016-05-05

石俏楊(1995- )，女，廣東惠州人，廣州大學人文學院漢語言文學專業學生，主要從事中國現當代文學研究；付祥喜(1977- )，男，湖南綏寧人，廣州大學人文學院副教授，主要從事中國現當代文學與文化研究。

I206.7

A

1674-5310(2016)-09-0045-06