大學(xué)生參軍的德育功能論

周全勝 盧孔億

(長江師范學(xué)院政治與歷史學(xué)院， 重慶 涪陵 408100)

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大學(xué)生參軍的德育功能論

周全勝 盧孔億

(長江師范學(xué)院政治與歷史學(xué)院， 重慶 涪陵 408100)

依托高校平臺，力圖通過高學(xué)歷和寬口徑的學(xué)習(xí)和踐行而不斷發(fā)展的大學(xué)生主體，是我國公民中的佼佼者，也是中國特色社會主義建設(shè)事業(yè)的生力軍和接班人。他們在“就業(yè)性、發(fā)展性、榮耀性”等動機(jī)驅(qū)使下的參軍行為，承載了“愛國守法、明禮誠信、團(tuán)結(jié)友善”等思想政治、社會品行、個(gè)人品性等多維德育功能。

大學(xué)生參軍；動機(jī)與行為；德育功能

引 言

“你不扛槍，我不扛槍，誰來保衛(wèi)咱媽媽…你不站崗，我不站崗，誰來保衛(wèi)咱祖國”。我國憲法明確規(guī)定 “保衛(wèi)祖國、抵抗侵略是中華人民共和國每一個(gè)公民的神圣職責(zé)。”我國兵役法指出，“依照法律服兵役…是中華人民共和國公民的光榮義務(wù)。”依托高校平臺，力圖通過高學(xué)歷和寬口徑的學(xué)習(xí)和踐行而不斷發(fā)展的大學(xué)生主體，是我國公民中的佼佼者，也是中國特色社會主義建設(shè)事業(yè)的生力軍和接班人。依法服兵役，保衛(wèi)祖國和人民的和平與安寧，更是大學(xué)生們義不容辭的職責(zé)與義務(wù)。自2009年國家出臺高校應(yīng)屆畢業(yè)生服義務(wù)兵役的八項(xiàng)優(yōu)惠政策以來，“攜筆從戎”成了大學(xué)生們的時(shí)尚選擇。據(jù)黃泉星、陳婷婷調(diào)查研究，有39.12%的大學(xué)生有參軍報(bào)國之意愿。大學(xué)生主體無論是基于就業(yè)的現(xiàn)實(shí)考量，還是著眼于未來的發(fā)展謀劃，其參軍行為均具有實(shí)在的多維德育功能。

一、德育和德育功能的涵義、特性與實(shí)質(zhì)

(一)德育和德育功能的涵義

德育，亦可稱之為育德，是指按照符合社會進(jìn)步、國家發(fā)展、民族振興、民眾福祉等規(guī)范要求，旨在提高全體受教育者的思想、政治、品德及其行為等素質(zhì)而進(jìn)行的一種教育實(shí)踐活動。德育亦有廣義和狹義之分。廣義的德育是學(xué)校道德教育與家庭、社會、職業(yè)等道德教育活動之總和。狹義德育是指學(xué)校里的有計(jì)劃、有目的的道德教育實(shí)踐活動。本文所涉及的德育是廣義層面的德育。德育的功能也叫德育的價(jià)值和德育的意義，是指德育對于維系社會秩序、協(xié)調(diào)社會矛盾、實(shí)施社會行為所發(fā)揮的積極作用。意大利文藝復(fù)興時(shí)代著名詩人阿里蓋利.但丁說，“一個(gè)知識不全的人可以用道德去彌補(bǔ)，而一個(gè)道德不全的人卻難以用知識去彌補(bǔ)。”這就是對德育功能的一種詮釋。德育的功能可謂是多層次和全方位的。

(二)德育和德育功能的特性

1.德育需要的自我性和實(shí)現(xiàn)途徑的社會性

德育的心理基礎(chǔ)是個(gè)人完善的主動需要。美國著名社會心理學(xué)家馬斯洛認(rèn)為，人的需要可劃分為五個(gè)層次，即生理需要、安全需要、情感和歸屬需要、尊重需要、自我實(shí)現(xiàn)與自我超越的需要。這五重需要也正是德育的自我心理需要，它體現(xiàn)了德育需求的多元性、成長性與發(fā)展性的統(tǒng)一。德育的實(shí)現(xiàn)途徑必須是社會性的，德育的內(nèi)容、德育實(shí)施環(huán)境與條件、德育施行的方法與路徑、德育踐行的氛圍與平臺、德育目標(biāo)、效果等的綜合評價(jià)與甄別都是社會和諧發(fā)展之需，要依靠社會的制度、政策、措施來提供支持和幫助，要自覺與社會的他人協(xié)作并向他人不斷學(xué)習(xí)中才能獲取德育知識，增進(jìn)德育心性、提升德育能力、蓄積德育素養(yǎng)。

2.德育目標(biāo)的崇高性和理想化

德育目標(biāo)是指通過豐富多樣的德育活動使受教育者的品德形成與發(fā)展，達(dá)到國家、社會、個(gè)人發(fā)展要求。它所期望的結(jié)果是預(yù)期性的、理想化的。它是整個(gè)德育工作的出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)，對德育內(nèi)容的選擇、過程的實(shí)施、形式的開展、方法的應(yīng)用都有重要制約和影響作用。《中華人民共和國教育法》規(guī)定，我國的教育方針是：“堅(jiān)持教育為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)，為人民服務(wù)、與生產(chǎn)勞動和實(shí)際相結(jié)合，培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人。”這是德育目標(biāo)制定的基本依據(jù)，這一依據(jù)是崇高的、理想化的。德育目標(biāo)體系包括道德、思想、政治、法紀(jì)、心理等多維目標(biāo)，而每一個(gè)具體目標(biāo)的內(nèi)容是豐富的、具體的，且都有崇高和理想化成分。

3.德育內(nèi)涵的豐富性和外延的廣闊性

德育內(nèi)涵十分豐富，規(guī)范的德育至少包含了如下內(nèi)容：孝親、敬長、尊同儕教育，愛國主義教育，理想信念教育，集體主義價(jià)值教育，勞動職業(yè)教育，人道主義精神與社會公德教育，自覺紀(jì)律約束教育，民主與法制觀念與行為底線教育，科學(xué)世界觀、價(jià)值觀、人生觀、歷史觀教育等等。德育的外延也非常廣闊，德育存在于戀愛婚姻家庭、職業(yè)規(guī)范、公共生活、未來發(fā)展、個(gè)人交往等活動過程之中；德育發(fā)揮作用于人們的物質(zhì)生活、政治生活、文化生活等領(lǐng)域中。

4.德育文化的傳承性與伸張性

德育文化是指人類歷史發(fā)展過程中，所形成的德育物質(zhì)文明成果和精神文明成果的總和，它是人類進(jìn)步開化狀態(tài)和人類智慧的結(jié)晶。中國是世界文明古國，中國有輝煌燦爛的德育文化，比如，“恭、寬、信、敏、惠”的“仁德”文化；“義以為上”的“義德”文化；“禮之用，和為貴…不以禮節(jié)之，亦不可行也”的“禮德”文化；“智及之，仁能守之，庒以蒞之…”的“智德”文化；“主忠信、與朋友交言而有信、人而無信不知其可以”等“信德”文化，還有諸如厚德載物，自強(qiáng)不息；天下興亡，匹夫有責(zé)；富貴不能淫，威武不能屈等。在今天的德育工作中，我國的優(yōu)秀傳統(tǒng)德育文化必須傳承和伸張。教育者要學(xué)習(xí)和傳揚(yáng)、受教者也要學(xué)習(xí)和傳揚(yáng)，社會各界人士要傳揚(yáng)、還要向開放的國際社會傳揚(yáng)。沒有德育文化的傳承與伸張，德育就失去了根脈和張力。

(三)德育的實(shí)質(zhì)

德育的實(shí)質(zhì)就是“人的自由、全面、和諧發(fā)展”教育。“以人為本”是德育的基本價(jià)值取向，也是科學(xué)發(fā)展觀的實(shí)質(zhì)與核心。德育的核心是理想的人格教育，追求“人品與學(xué)識”同樣卓越是德育的基本信念。培養(yǎng)具有“遠(yuǎn)大理想、真的品格、善的情懷、美的心靈、公平道義、德才兼?zhèn)洹钡娜瞬攀堑掠某绺呃硐牒凸鈽s任務(wù)。

二、大學(xué)生參軍的動機(jī)與行為分析

所謂動機(jī)，是指個(gè)人主體基于自身的某種需要或某些美好的意愿而萌生的一種內(nèi)在沖動性。它是個(gè)人主體行為發(fā)端、趨向和持續(xù)性的精神動力因素。任何人做任何事總是有動機(jī)的，動機(jī)又總是通過具體的行為來實(shí)現(xiàn)的。動機(jī)因人、因時(shí)、因事而異，基于動機(jī)的行為表現(xiàn)千差萬別，各有趨向。動機(jī)內(nèi)隱，行為外顯，二者是一個(gè)事物的兩面，不可割離。大學(xué)生參軍現(xiàn)象，可以說是大學(xué)生主體在一定動機(jī)驅(qū)使下的行為選擇。

(一)“就業(yè)性”大學(xué)生參軍動機(jī)與行為

就業(yè)是每個(gè)大學(xué)生主體不得不面對的客觀現(xiàn)實(shí)。就業(yè)是大學(xué)生主體生存的基礎(chǔ)，也是其立業(yè)、創(chuàng)業(yè)的發(fā)展根基。目前，大學(xué)生“就業(yè)難”已是不爭的事實(shí)。造成大學(xué)生“就業(yè)難”的主要因素，一是就業(yè)供求矛盾。僅2014年，來自國家教育部、人力資源和社會保障部的官方數(shù)據(jù)顯示，有727萬大學(xué)畢業(yè)生，2015年，大學(xué)畢業(yè)生人數(shù)將增至749萬。大學(xué)生就業(yè)需求呈突破性的趨勢在增長。另外，還有龐大的產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型過程中的再就業(yè)工人群體，龐大的新增農(nóng)民工就業(yè)群體等。可見，全國范圍內(nèi)每年的就業(yè)供給量非常之大，而全國范圍內(nèi)每年提供的有效就業(yè)崗位又非常有限，造成了相當(dāng)多的就業(yè)人口不能及時(shí)就業(yè)。二是就業(yè)競爭劣勢。社會發(fā)展需要“管理型、智力型、技術(shù)型”人才，而社會所提供“管理型、智力型、技術(shù)型”就業(yè)崗位十分有限。大學(xué)生雖在大學(xué)“學(xué)得多，老師指導(dǎo)下的練習(xí)多”，屬于智力型勞動者、但因其“年紀(jì)輕、工作經(jīng)歷無、實(shí)際管理和勞動技術(shù)未知”等現(xiàn)實(shí)，使他們處于就業(yè)的兩難尷尬地位，其就業(yè)競爭優(yōu)勢并不明顯。近年，國家又出臺了大學(xué)生參軍的“優(yōu)先選撥使用、考研加分、就業(yè)安置、學(xué)費(fèi)補(bǔ)償、優(yōu)待金、就業(yè)補(bǔ)助金”等系列優(yōu)惠政策，在一定程度上激發(fā)了大學(xué)生參軍的熱情與意愿。它是大學(xué)生就業(yè)的現(xiàn)實(shí)選擇之一，也是緩解個(gè)人就業(yè)壓力的方式之一。據(jù)統(tǒng)計(jì)，2001年，全國僅有200多名大學(xué)生參軍，2013年就有13萬大學(xué)生參軍入伍，2014年增至15萬人。

(二)“發(fā)展性”參軍動機(jī)與行為

根據(jù)馬斯洛的需求層次理論，自我實(shí)現(xiàn)是個(gè)人最高層次需求。實(shí)現(xiàn)“個(gè)人自由而全面發(fā)展”是大學(xué)生主體的最高追求。軍隊(duì)是一個(gè)大熔爐，大學(xué)生參軍入伍，經(jīng)過部隊(duì)諸多規(guī)范、嚴(yán)明、持續(xù)的訓(xùn)練與踐行，可以使其羸弱的身體健壯，使其薄弱的意志堅(jiān)強(qiáng)、使其渙散的紀(jì)律嚴(yán)明、使其事不關(guān)己的行事態(tài)度改觀、使其封閉的人際關(guān)系開放等，為自身未來發(fā)展打下良好的身體、心理、法紀(jì)、人際等基礎(chǔ)。大學(xué)生參軍入伍，還可以直觀獲得祖國的幅員遼闊、國家領(lǐng)土和主權(quán)神圣不可侵犯、站崗放哨是軍人基本職責(zé)、保守國家秘密是維護(hù)國家和人民利益之需、服從命令是軍人的天職、黨指揮槍是中國人民解放軍的宗旨等國防知識和軍事理論，為自身發(fā)展奠定知識基礎(chǔ)。大學(xué)生參軍入伍，如果熱愛軍隊(duì)、喜歡部隊(duì)生活、作風(fēng)過硬、成績突出、集體榮譽(yù)感強(qiáng)，可以作為大學(xué)生未來發(fā)展的實(shí)在選擇。比如，選擇長期服義務(wù)兵役，選擇考取軍事院校深造學(xué)習(xí)等，以實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值之發(fā)展意愿。因大學(xué)生文化素質(zhì)高、接受能力強(qiáng)等優(yōu)勢，他們的參軍有利于提升軍隊(duì)素質(zhì)、加強(qiáng)軍隊(duì)建設(shè)、實(shí)現(xiàn)人才強(qiáng)軍目標(biāo)，所以，大學(xué)生參軍是國家極力歡迎和支持的，是人民衷心擁護(hù)的。

綜上所述，大學(xué)生參軍入伍擁有較多的發(fā)展機(jī)會。

(三)“榮耀性”大學(xué)生參軍動機(jī)與行為

“榮耀”是人所渴求的一種幸福和自豪的心理。“榮耀”是他人的尊重、贊賞和艷羨。中國文化中有“榮耀”的傳統(tǒng)。“光宗耀祖”是中國人自古以來的遺訓(xùn)。“立德、立功、立言”是“榮耀”之事跡和理由。“大學(xué)生”是一種“榮耀”，“軍人大學(xué)生”或“大學(xué)生軍人”，更是“榮耀中的榮耀”。從個(gè)人層面來說，大學(xué)生參軍后，往往能被學(xué)校和老師大肆褒揚(yáng)；能引起家長自豪和四鄰的關(guān)照。從社會層面說，大學(xué)生參軍，可以因受軍隊(duì)教育而使自身道德素養(yǎng)提升而“榮耀”；也可以因?yàn)椤败娛掠?xùn)練、堅(jiān)守崗位、搶險(xiǎn)救災(zāi)、見義勇為、奉獻(xiàn)社會”立功受獎而“榮耀”，還可以因“立言”而榮耀，比如，時(shí)代楷模張國春的“寧讓生命透支，不讓使命欠債”。

三、大學(xué)生參軍的德育功能

大學(xué)生參軍是“攜筆從戎”，而不是“投筆從戎。”“攜筆從戎”是要在軍隊(duì)生活中學(xué)習(xí)并接受以德育為核心的教育。軍隊(duì)是一所大學(xué)校。俗話說，“文以載道”，同理“軍也可以載道”。大學(xué)生參軍承載了多維德育功能。

(一)思想政治教育功能：愛國守法

愛國主義是思想政治教育的重要內(nèi)容，是社會主義核心價(jià)值觀的有機(jī)組成部分。愛國主義是公民個(gè)體發(fā)自內(nèi)心的對祖國的忠誠與眷念的價(jià)值體系與深厚情誼。愛國主義的內(nèi)容和方式豐富多樣，包括熱愛祖國的疆域和歷史文化；尊重民族精神和人民首創(chuàng)精神；維護(hù)民族團(tuán)結(jié)和促成祖國統(tǒng)一；愛護(hù)國家的標(biāo)志和文物；尊崇國家利益、民族利益、集體利益高于個(gè)人利益的原則等。愛國主義情懷一旦植根于每個(gè)公民的心底，可以形成建設(shè)祖國的強(qiáng)大物質(zhì)力量和精神動力。軍人以其特殊使命感接受著愛國主義教育，履行著愛國主義的職責(zé)。軍人身處祖國各地、尤其是邊疆、海域。堅(jiān)持每天嚴(yán)格訓(xùn)練，以其健康的體魄站崗放哨，守護(hù)著祖國的疆域，保證祖國的領(lǐng)土和主權(quán)神圣不受侵犯，維護(hù)著人民 的生產(chǎn)和生活，保證國家和人民的生命財(cái)產(chǎn)不受損失；軍人每一天都莊嚴(yán)地在祖國的疆域升起國旗、唱起國歌；軍人還走出國門，守衛(wèi)國外華人的生命財(cái)產(chǎn)安全，維護(hù)地區(qū)和平與安寧，凸顯中國軍人的精神風(fēng)貌與博大情懷。所有這些都是軍人愛國主義的詮釋與體現(xiàn)，也是軍人愛國主義教育的代代相傳。

法律是一個(gè)國家的特殊規(guī)范，它以其強(qiáng)制力特性維護(hù)著社會的秩序與規(guī)范。遵守法律是每一個(gè)公民的基本道德規(guī)范，也是每一個(gè)公民的行為底線。軍人以其特別的身份和特殊的地位嚴(yán)格遵守著國家法律，維護(hù)國家法律尊嚴(yán)。軍隊(duì)是重要的國家機(jī)器，載負(fù)著人民民主專政的職能。軍人是我們最可愛的人，軍民魚水情已植根在人民心底。軍人是國家安全和人民利益的維護(hù)使者。參軍本身是履行我國憲法和法律規(guī)定的權(quán)利和義務(wù)。軍人以聽從命令和服從安排為天職，軍人每天的守衛(wèi)、升旗、訓(xùn)練、演習(xí)等事務(wù)，其實(shí)質(zhì)就是在接受法紀(jì)教育，踐行遵紀(jì)守法任務(wù)。軍人一身正氣、兩袖清風(fēng)、精忠護(hù)民、保家衛(wèi)國都是在履行我國法律規(guī)定的公民義務(wù)，都是守紀(jì)守法的行為表現(xiàn)。“三大紀(jì)律、八項(xiàng)注意”是中國人民解放軍的優(yōu)良傳統(tǒng)和行為準(zhǔn)則，也是軍人遵紀(jì)守法的著實(shí)表現(xiàn)。

(二)社會品行教育功能：明禮誠信

“文明禮貌、誠實(shí)守信”是社會最美的風(fēng)景，也是維系社會和諧的公民基本道德規(guī)范。

明禮是文明與禮儀的合金。文明是禮儀的前提和基礎(chǔ)，禮儀是文明的表現(xiàn)形式和基本保證。二者須臾不可分離。文明是人類進(jìn)步和開化的狀態(tài)，文明有多重內(nèi)涵，比如，物質(zhì)文明、精神文明、政治文明、生態(tài)文明等。禮儀是人與人交往之禮節(jié)規(guī)范，禮儀是人的素養(yǎng)之外顯，禮儀是化矛盾、暖人心、感人情、尊人格的護(hù)養(yǎng)劑。禮儀的內(nèi)涵豐富，外延廣闊，對人、對事、工作、交往、生活、休閑等每一個(gè)細(xì)節(jié)，無不存在形式多樣的禮儀。俗話說，“禮儀顯風(fēng)采”，中華民族自古以來就是禮儀之邦。軍人是明禮之典范。軍人生活中的嚴(yán)謹(jǐn)、規(guī)范，軍人站崗時(shí)的挺拔筆直、恭敬專注，軍人在接受檢閱時(shí)的整齊劃一、剛健雄渾，軍人的行禮問候等文明禮儀，令人印象深刻。軍人最懂得“孝悌忠信，禮義廉恥”八德，當(dāng)“父親、母親、我的祖國、小白楊”從軍人口中唱出，顯示出他們對父母長輩的孝敬與尊重、對祖國和人民愛戴與依戀之鐵漢柔情，那也是一道感人至深的文明禮儀。

誠信是誠實(shí)與守信的粘合。誠信追求的是“言忠信，行敬篤”，誠信反對的是“虛假與欺騙”，誠信是社會安全與幸福的標(biāo)簽。軍人的誠信表現(xiàn)在：言之既出、鏗鏘必行；訓(xùn)練時(shí)的一絲不茍、腳踏實(shí)地；守疆衛(wèi)土?xí)r的時(shí)刻警惕、毫不懈怠；執(zhí)行命令時(shí)的不講條件、必定完成；搶險(xiǎn)救災(zāi)時(shí)的沖鋒在前、夜以繼日；危急時(shí)刻的毫不猶豫、見義勇為等等。在我們社會生活中，軍人譜寫了多少誠信的動人樂章。屠洪剛、高建成、孟祥斌，1998年長江、嫩江流域洪水搶險(xiǎn)，2008年汶川大地震和2010年玉樹大地震時(shí)搶險(xiǎn)救災(zāi)等等，都是軍人們用可歌可泣的事跡詮釋對祖國和人民的誠信。軍人們的“明禮誠信”之基本道德規(guī)范，是在軍隊(duì)大學(xué)校里，不斷接受教育而點(diǎn)滴養(yǎng)成，也是一代代不斷傳揚(yáng)的結(jié)果。

(三)個(gè)人品性教育功能：團(tuán)結(jié)友善

團(tuán)結(jié)是指基于某種共同理想、目標(biāo)和利益，人們在其思想意識、行為要求上相互尊重、相互關(guān)愛、相互幫助、協(xié)調(diào)一致的社會關(guān)系體系和道德規(guī)范。團(tuán)結(jié)的外延非常寬泛，包括家庭團(tuán)結(jié)、鄰里團(tuán)結(jié)、社區(qū)團(tuán)結(jié)、群體團(tuán)結(jié)、軍民團(tuán)結(jié)、民族團(tuán)結(jié)、人民團(tuán)結(jié)等。團(tuán)結(jié)可以形成巨大的凝聚力和向心力，彰顯社會的繁榮與進(jìn)步。友善是指人與人之間的和睦親近的社會關(guān)系與道德規(guī)范。表現(xiàn)為不以惡語傷人，不以惡行害人。友善秉承公平正義原則，“親仁善鄰、講信修睦”，“良言一句三冬暖”便是友善的心理寫照。所以，團(tuán)結(jié)和友善密切相連，成為社會主義核心價(jià)值觀的有機(jī)構(gòu)成部分。軍人是團(tuán)結(jié)的使者，友善的楷模。他們以其特殊的使命維系著民族的團(tuán)結(jié)和人與人的友善。紅軍長征途中劉伯承與小葉丹故事成為民族團(tuán)結(jié)的一段佳話；新中國成立后，中國人民解放軍不辭辛勞、冒著生命危險(xiǎn)解放西藏、新疆，幫助各少數(shù)民族人民從悲慘的農(nóng)奴生活中解放出來，與少數(shù)民族人民共同生產(chǎn)、共同生活、肝膽相照，結(jié)下了少數(shù)民族人民與軍人之間魚水情誼。20世紀(jì)50年代，中國人民解放軍在茫茫的云南林海四處尋找苦聰人，把他們從原始森林帶到了現(xiàn)代社會生活，給他們建住所，教他們生產(chǎn)，教他們學(xué)習(xí)和交流。解放軍駐扎我國各民族地區(qū)，守衛(wèi)著那里的土地、保衛(wèi)著各族人民的生命財(cái)產(chǎn)安全、維持著各民族人民的社會秩序。軍人的勤敏、功效，軍人惠及他人的付出與奉獻(xiàn)，也都是對團(tuán)結(jié)和友善的大道詮釋。

總之，適應(yīng)軍隊(duì)現(xiàn)代化建設(shè)要求，大學(xué)生軍人，以其學(xué)識和涵養(yǎng)優(yōu)勢，接受軍隊(duì)的思想政治與品德教育，踐行思想政治與品德行為，載負(fù)思想政治與品德教育任務(wù)，有利于提高軍隊(duì)的整體素質(zhì)，實(shí)現(xiàn)我國科技強(qiáng)軍戰(zhàn)略目標(biāo)。

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2015-05-23

本文為重慶市教委人文社會科學(xué)研究項(xiàng)目“自媒體領(lǐng)域我國社會主義意識形態(tài)傳播策略研究”(項(xiàng)目編號：15SKG170)階段性研究成果。

周全勝(1963-)，男，講師。研究方向：馬克思主義理論與思想政治教育。 盧孔億(1992.12-)女。研究方向：思想政治教育理論。