阿蘭·德波頓散文的哲理敘事藝術(shù)探索

徐兆星

(貝爾法斯特女王大學(xué)，英國　BT71NN)

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阿蘭·德波頓散文的哲理敘事藝術(shù)探索

徐兆星

(貝爾法斯特女王大學(xué)，英國BT71NN)

[摘要]阿蘭·德波頓是當(dāng)代文壇一位有著深厚文化積淀的英倫才子型作家，其作品寓情于理、寓理于事，寓哲學(xué)探索于文學(xué)創(chuàng)作；其文字清新俊逸、溫和睿智、幽默風(fēng)趣，能給予讀者非一般文學(xué)作品所能帶來的獨特享受；他巧妙利用文學(xué)語言感性細(xì)膩的藝術(shù)特性傳達(dá)出了嚴(yán)肅敏銳的哲學(xué)思考才能帶給人們的獨特理性愉悅。換言之，阿蘭·德波頓善用文學(xué)語言講述哲學(xué)道理；其創(chuàng)作靈感既源自個人經(jīng)歷，又源于對人世百態(tài)的敏銳觀察和深切體悟。《哲學(xué)的慰藉》《身份的焦慮》和《寫給無神論者》是阿蘭·德波頓哲學(xué)意味最濃的三部散文作品，且都延續(xù)他一貫的創(chuàng)作風(fēng)格，表達(dá)了對人生和社會的深刻思考，字里行間流露出了深厚的人文情懷。

[關(guān)鍵詞]阿蘭·德波頓；哲理敘事；《哲學(xué)的慰藉》；《身份的焦慮》；《寫給無神論者》

阿蘭·德波頓的哲學(xué)思想受到作家普魯斯特和蒙田的影響，而其戲謔調(diào)侃的筆調(diào)亦有王爾德的遺風(fēng)。《哲學(xué)的慰藉》《身份的焦慮》《寫給無神論者》三部散文集是他睿智人生思考的輯錄，也是他層層遞進(jìn)、深入闡釋哲學(xué)的現(xiàn)世治愈功能的三部曲。學(xué)者周國平認(rèn)為，“哲學(xué)與文學(xué)都是人類精神生活的形式，在本質(zhì)上是相通的”，“一般來說，哲學(xué)應(yīng)該以文學(xué)的方式存在于文學(xué)作品之中，在作品中最好隱而不露，無跡可尋，卻又似乎無處不在”。阿蘭·德波頓的文風(fēng)恰好體現(xiàn)了文學(xué)與哲學(xué)的這種關(guān)系，在他的這三部哲學(xué)散文作品中，文學(xué)的語言和哲學(xué)的思考是一種水乳交融、共生互現(xiàn)的關(guān)系。這些作品是散文的形式，哲學(xué)的內(nèi)質(zhì)，其文筆灑脫幽默、機(jī)智風(fēng)趣，而其思想平易近人，關(guān)照心靈。

一、所謂“慰藉”——哲學(xué)作為一種關(guān)照現(xiàn)世生活的智慧：《哲學(xué)的慰藉》

在阿蘭·德波頓看來，哲學(xué)最大的現(xiàn)世功能就是用智慧來慰藉人生的痛苦。這種痛苦既有主觀自找的，如追名逐利，欲望糾葛；也有外界強(qiáng)加的，如天災(zāi)人禍，種種不公平的遭遇。凡此種種引起的內(nèi)心困擾和痛苦，在哲學(xué)家那里都能找到解脫之道和排遣之法。

《哲學(xué)的慰藉》全書共分六章，選取六位歷史上的哲學(xué)家，分別從不同角度闡述哲學(xué)對人生的慰藉作用。第一章“對與世不合的慰藉”，對應(yīng)的哲學(xué)家是蘇格拉底；第二章“對缺少錢財?shù)奈拷濉保瑢?yīng)的是伊壁鳩魯；第三章“對受挫折的慰藉”，對應(yīng)斯多葛派哲學(xué)家塞內(nèi)加；第四章“對缺陷的慰藉”，對應(yīng)蒙田；第五章“對傷心的慰藉”，對應(yīng)叔本華；第六章“困難中的慰藉”，對應(yīng)的是尼采。蘇格拉底憑借通過理性思辨掌握真理的自信直面壓倒優(yōu)勢的世俗偏見，甘為真理獻(xiàn)身，百死而不悔。斯多葛派哲學(xué)家塞內(nèi)加參透人事無常，對命運作最壞的設(shè)想，對任何飛來橫禍都能做到處變不驚。伊壁鳩魯認(rèn)為人生以追求快樂為目的，而他對快樂有自己的理解，摒棄對世俗繁華的追求，遠(yuǎn)離發(fā)號施令的權(quán)貴上級，布衣簡食，良友為伴，林下泉邊，悠閑自在。蒙田自己大半生在藏書樓中度過，卻貶低書本知識，因厭惡上流社會的矯揉造作，讓飲食男女登上大雅之堂。他痛恨當(dāng)時學(xué)界言必稱希臘的引經(jīng)據(jù)典之風(fēng)，提倡老百姓用自己的話語代替“亞里士多德如是說”。因能力、知識不足而自卑者可從中得到慰藉。天下傷心之人可以從叔本華的極端悲觀主義、放棄對此生的一切期待中得到慰藉；而尼采對超人的意志和力量絕對自信又可幫人在一切艱難險阻面前永不放棄。更難能可貴的是，作者并沒有對這些哲學(xué)家中的任何一位的觀點表現(xiàn)出傾向性，而是以一種輕松調(diào)侃的筆調(diào)流露出了些微質(zhì)疑。盡管不同的哲學(xué)家對人生和世事有著不同的態(tài)度和主張，但他們都不隨俗、不從眾、不畏權(quán)勢，通過獨立思考得出自成體系的對宇宙、對人生的看法。而作者正是要借哲學(xué)家之口告訴人們思想的重要，對于人生道路上的種種問題，不假思索本能做出反應(yīng)，與通過思考，理性對待，結(jié)果往往會是大相徑庭的。

作為一本哲學(xué)入門讀物，作者以平和細(xì)膩的散文筆調(diào)講述了每個哲學(xué)家的生平故事，且結(jié)合親身經(jīng)歷和當(dāng)下人的生活實際，娓娓道來，夾敘夾議，文筆生動幽默，讀來興味盎然。但是，如果一個哲學(xué)研究者來讀這本書，特別是若他專攻其中某一位的哲學(xué)思想，未必完全贊同作者對這些哲學(xué)家所對應(yīng)的人生處境的闡釋。但不可否認(rèn)的是，很多哲學(xué)思想在很大程度上確實是源自對人生苦難反思的產(chǎn)物，典型的例子就有斯多葛派的宿命論哲學(xué)和叔本華的具有悲觀主義傾向的哲學(xué)。

二、所謂“身份”——解開現(xiàn)世功名的困擾：《身份的焦慮》

焦慮是當(dāng)今社會的人群中最常見的一種心理體驗。一方面，社會發(fā)展要求人們轉(zhuǎn)變思想觀念；另一方面，在短期內(nèi)各種舊有的觀念和制度又不可能迅速更新適應(yīng)社會發(fā)展。在這種情況下，不僅改革者和決策者正面臨堅守與革新的兩難境地，每個個體在日常行為，特別是進(jìn)行人生重大抉擇時，也都存在著不同程度的憂慮心理。客觀來看，適度焦慮是正常的，對人的發(fā)展有利；而過度焦慮則害人害己，影響人際關(guān)系和諧，也會打破個體內(nèi)在的自我和諧。

《身份的焦慮》主要從“焦慮起因”和“解決方法”兩方面著手對現(xiàn)世中人們的身份焦慮現(xiàn)象進(jìn)行多維度的思考，揭示出個體內(nèi)心體驗和社會全體觀念、社會思潮以及經(jīng)濟(jì)、政治因素對人身份焦慮產(chǎn)生誘發(fā)因素，并從哲學(xué)、藝術(shù)、政治、基督教以及波西米亞生活方式等角度，結(jié)合古往今來人們的實踐經(jīng)驗，給出了一些在現(xiàn)實生活中可供嘗試和操作的緩解焦慮的具體辦法。較之《哲學(xué)的慰藉》一書，這部作品的針對性更強(qiáng)，是對哲學(xué)慰藉作用的深化和拓展，焦慮作為一種特定的心理狀態(tài)是哲學(xué)現(xiàn)實關(guān)照作用的一個具體對象。周國平在《哲學(xué)的慰藉》一書序言中已經(jīng)指出，哲學(xué)不僅僅是慰藉，更是對于智慧的追求。而《身份的焦慮》則是哲學(xué)智慧的具體運用，探討的焦點更為集中，闡述也更為深刻，且在列舉事例方面更能以歷史的眼光關(guān)注現(xiàn)當(dāng)代人生活的實際問題，通過古今各國人們對身份焦慮體驗的對比，總結(jié)出人類解決焦慮問題的共通方式。

三、所謂“信仰”——作為一種哲學(xué)的宗教：《寫給無神論者》

宗教關(guān)乎信仰，信仰向來都是一個神圣而嚴(yán)肅的話題。人的信仰總體可分為信神的和不信神的，即有神論者和無神論者。一個人可以不信神，但不能不相信神圣。換言之，不信教的人，不應(yīng)該排斥宗教，或?qū)π沤陶邘в衅姡瑢ξ粗氖挛飸?yīng)當(dāng)有一顆敬畏之心。信仰何種宗教往往與個人所屬的民族傳統(tǒng)、文化背景和特殊個人經(jīng)歷有關(guān)，信仰從來都是不可以勉強(qiáng)的。沒有宗教信仰的人，仍然可以很善良。但不相信世間有神圣價值的存在，對世間萬物沒有一顆敬畏之心的人，則會是一個百無禁忌、為所欲為的惡人。

《寫給無神論者》是一個生長在西方深厚傳統(tǒng)宗教文化熏陶下的學(xué)者型作家對宗教性質(zhì)及作用的一番中肯理性的思考。值得注意的是，正因為作者本人是無神論者，他對于宗教作為一門學(xué)問的知識體系、發(fā)展脈絡(luò)及流變才能有一種不偏不倚、中性客觀的審視態(tài)度。這本書信息量很大，對西方經(jīng)院哲學(xué)和宗教流派進(jìn)行了細(xì)致地梳理總結(jié)和對比分析，首先開宗明義的啟迪讀者，對于無神論者宗教同樣是人們汲取人生智慧的源泉，即“智慧無關(guān)教義”。這一提法本身也有利于消除人們對于不同宗教或教派差異分歧的顧慮，明確了宗教探尋人生智慧的共通性。接著，作者分別從“群體”“和善”“教育”“溫情”“悲憫”“視角”“藝術(shù)”“建筑”和“體制”等多個角度揭示宗教對人性、人情、社會關(guān)系、思想觀念、藝術(shù)創(chuàng)作、建筑風(fēng)格和社會政治經(jīng)濟(jì)制度的影響。通過大量圖片和事例的佐證，作者向讀者清楚地呈現(xiàn)了宗教在不同歷史階段和不同地域文化中對人類社會發(fā)展產(chǎn)生的正反兩方面作用。

四、結(jié)論

阿蘭·德波頓的三部作品借用感性的藝術(shù)形式傳達(dá)理性的愉悅，站在哲學(xué)的高度，使這些作品具有了一般隨筆所不具有的人性品位和思辨深度，然而哲學(xué)在這里提供的只是一種思考問題的方式，并非觀點的強(qiáng)行灌輸。在進(jìn)行理性思考的時候，作者從來都不是簡單刻板地擺出理論，而是與或歷史、或當(dāng)下、或文本中的人物相對照，使讀者在閱讀中自然而然地隨著作者一同思考，穿越歷史時空，跨越地理界限，不斷轉(zhuǎn)換視角重新審視現(xiàn)實生活中那些看似司空見慣的問題，產(chǎn)生精神上的共鳴，受到心智的啟迪，從而獲得一種智性提升的愉悅。

讀阿蘭·德波頓的散文，讀者容易產(chǎn)生一種清新明快的灑脫心境。其作品語言猶如促膝談心般親切隨和，而又風(fēng)趣幽默。這種如同與讀者直接對話般的敘述方式，本身就具有后現(xiàn)代文學(xué)文本的開放性的自我解構(gòu)的特征。讀者每一次的閱讀，都是一次進(jìn)行全新的思想交流的精神體驗。阿蘭·德波頓這三部哲學(xué)散文最大的妙處是其深入淺出的敘述方式，在他的筆下，哲學(xué)家從神壇廟殿中走了下來，走進(jìn)了平常百姓的日常生活中；他思接千載，馳騁跳躍于古今之間，把古代哲人的思維展示在現(xiàn)代人物和時髦的生活方式中；他的文風(fēng)深得英國古典散文的傳承，簡潔而優(yōu)雅、機(jī)智而含蓄，字里行間都透著灑脫超然的精神貴族氣質(zhì)，而表達(dá)方式又直觀形象，平易近人，從而摘下哲學(xué)艱深枯燥的面具。

[參考文獻(xiàn)]

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[5]阿蘭·德波頓.陳廣興，南治國.身份的焦慮[M].上海：上海譯文出版社，2009.

[6]阿蘭·德波頓.資中筠.哲學(xué)的慰藉[M].上海：上海譯文出版社，2010.

[7]阿蘭·德波頓.梅俊杰.寫給無神論者[M].上海：上海譯文出版社，2014.

[8]周國平.各自的朝圣路[M].太原：北岳文藝出版社，2004.

責(zé)任編輯：谷曉紅

An Exploration of the Philosophical Narrative Style in Alain de Botton’s Prosaic Collections

XU Zhao-xing

(Queen’s University Belfast，Belfast BT71NN，UK)

Abstract：Alain de Botton is a contemporary British author with a unique writing style. As a talented writer inheriting the glorious tradition of British University Wits，he merges philosophical exploration into literary creation，presenting his ethos and pathos through rational elaboration of principles and senses. His language is fresh and elegant，gentle and brilliant，and with a great sense of humor，which is able to endow readers with a particular kind of enjoyment surpassing normal literary works. He is skillful in manipulating language by means of its sensational and delicate side of artfulness to convey a unique sense of refined pleasure to people after philosophical thinking with seriousness and acuteness. In other words，he is good at expounding philosophical views in literary language，and his enlightenments derive from both his personal experience and his exquisite observation and sensitive epiphany on human life in society. The three books are the prosaic collections of the strongest flavor of philosophical thinking among his works，which all maintain his long-standing writing style，expressing his profound meditations on human life and society，with broad and deep mind of humanitarianism glittering between lines. And his thorough grasp of mundane affairs and appropriate understanding about worldly wisdom are reflected in his moderate and graceful writing style with a sense of detachment to triviality，which brings readers a breezing sense of refreshment and a sudden sense of relief.

Key words：Alain de Botton’s；philosophical prose；“The Consolations of Philosophy”；“Status Anxiety”；“Religion for Atheists：A Non-believer’s Guide to the Uses of Religion”

[中圖分類號]I561

[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A

doi：10.3969/j.issn.1004-5856.2016.02.015

[文章編號]1004—5856(2016)02—0069—03

[作者簡介]徐兆星(1986-)，女，合肥人，博士研究生，主要從事文學(xué)理論、翻譯研究。

[收稿日期]2015-04-20