經鏗黃氏遺訓對黃興品格特質形成的影響

饒懷民

經鏗黃氏遺訓對黃興品格特質形成的影響

饒懷民

在辛亥革命史上，黃興是與孫中山齊名的偉大領袖，人稱“孫黃”。但相對孫中山研究而言，黃興研究卻顯得較為薄弱，特別是對于其品格特質的形成及其原因則研究更少。本文作者在精心研究《經鏗黃氏家譜》的基礎上，從經鏗黃氏遺訓對黃興品格特質形成的影響進行了具體分析，強調做人要首重道德、忠于家國、開拓進取、務實苦干、謙恭待人。這對于黃興雄健豪邁、剛毅恢宏、篤實無我、忠誠擔當、寬厚謙遜品格特質的形成產生了極其重要的影響。

黃興；經鏗黃氏遺訓；品格特質形成

在辛亥革命史上，黃興是與孫中山齊名的偉大領袖，素有“開國二杰”之稱。但長期以來，相對孫中山研究而言，黃興研究卻較為薄弱。特別是對其品格特質的形成及其原因研究更少。迄至目前為止，還未曾有學者就經鏗黃氏遺訓對黃興品格特質形成的影響進行過研究。最近，我們有機會精心研讀了《經鏗黃氏家譜》全套（以下簡稱《家譜》），①受益良多。過去，關于《家譜》與黃興家世已有專文論及，②此處不再贅述。本文僅就《家譜》中經鏗黃氏遺訓包括家訓、家規、家范、教子經等方面對黃興品格特質形成的影響進行一番探討，以期找到黃興品格特質形成的最初動因。

黃興故居紀念館珍藏的《家譜》凡30卷，將近100萬字，由舉人黃沄、黃錫燾主編，另有編校31人，其中黃興之父黃炳崑亦為編校之一?！都易V》對黃姓的由來、黃氏先祖的搬遷軌跡以及黃興世系進行了詳細記述，其中特別是《家譜》卷一至卷五所列“世表”、卷六至卷二十二所列“世編”以及卷二十八所載“訓典志”和卷三十所列“載籍志”等頗具史料價值?！都易V》“共鋟160部”之多，作為編校之一的黃興父親黃炳崑收藏《家譜》則是確定無疑的?！都易V》修纂于1892年，黃興已有18歲，而且黃興當年還參加過善化縣舉行的縣考，說明他當時已具有相當高的文化素養，作為勤奮好學的青年黃興對其父親親自參與編校的《家譜》先睹為快自然是情理之中的事。

該譜由賜進士出身、光祿大夫、原湖南巡撫張煦作敘，他對《家譜》的編纂給予了充分的肯定，對經鏗黃氏后裔給予了褒揚。其敘言開章明義指出：“善化經鏗黃氏為文節公后裔，前明自江右遷湖南，分籍各邑，而居經鏗者蔚為湘中望族?！薄敖涚H一派自明迄今五百余年，以勛業文學顯于世者，項背相望。”“黃氏之傳于家者，以忠立朝，以孝事親，以廉為吏，以學植身，知必有杰出之才踵先賢之芳躅而奮然興起者，善夫！”又云：“今觀譜中所載家范、家訓數十條，光明洞達，皆粹然儒者之言。誦清芬而懷舊德，知其家政之肅穆，胥由于是也。”③張煦的這段敘言概括了經鏗黃氏一族的起源以及族譜的內容和特點，同時還預見將來“必有杰出之才踵先賢之芳躅而奮然興起者”！我們在感嘆100多年前一位封建官員有如此驚人的洞察力之余，不能不懷著極其濃厚的興趣瀏覽了黃氏先祖的搬遷軌跡和經鏗遺訓，并在此基礎上探尋其對黃興一生的品格特質形成所產生的重要影響。

這種影響歸納起來，有如下五個方面：

第一，經鏗黃氏遺訓強調一個“敢”字，黃氏先祖具有敢為天下先、勇于開拓進取的英雄氣概和英勇無畏的獻身精神。

《家譜》“凡例”指出：“黃氏之先，蓋出少昊，自伯贏賜姓，而后有江、黃諸國”。“江、黃國滅于楚，遂以國氏?！鄙訇幌鄠鳛辄S帝之子，名摯。由于修太昊伏羲氏之法，教民畜牧，故稱少昊。最先居住在窮桑（今山東曲阜縣北）。其后，隨著氏族部落發展壯大，少昊當上了東夷部落聯盟的首領，便遷都曲阜，只因曲阜古地名稱為窮桑，所以少昊亦被稱為“窮桑氏”，崇拜鳳鳥圖騰，亦稱為“鳳鳥氏”。至虞舜時代，少昊后裔伯益輔佐舜帝“調訓鳥獸，鳥獸多訓服?！雹懿娴恼兪艿剿吹鄣莫勝p，舜封伯益于費，因此，伯益又名大費，亦名費侯。舜帝還將自己的女兒嫁給伯益為妻，并“賜姓贏氏”。⑤這就是贏姓的起源，也就是《家譜》中所云“伯贏賜姓”。伯益生有兩子：大廉、若木。大廉為伯益長子，伯益逝世后，大廉即以長子身份繼任鳳鳥氏族首領。公元前21世紀夏代初年，大廉“被夏禹別封于黃（今河南省潢川縣），創建黃國。大廉的一部分后裔便以黃為氏，這便是黃氏開國受姓之始。因而許多族譜即以伯益之子大廉為黃氏肇姓始祖或稱黃氏第一世始祖?！雹掬甏S國位于今河南省潢川縣西北六公里淮水之南、潢河西岸的隆古鄉，黃國故城遺址猶存，是河南省重點文物保護單位之一。黃國歷經夏、商、周三個王朝，一直頑強地生存了1 400余年。至公元前648年楚成王以“黃人不歸楚貢”為由，攻打黃國，由于未作防御準備，結果為楚國所滅。公元前623年，作為盟國的江國亦為楚國所滅，這就是《家譜》中所說的“江、黃國滅于楚，遂以國氏?！?/p>

公元前648年在黃姓歷史上是一個極其悲壯的年代，楚人滅黃成為黃姓歷史演變的一個轉折點。從此，黃姓由一個擁有千余年歷史和燦爛文化的王族國姓淪落為楚國統治下的普通姓氏。黃姓的子民們除一部分戰死疆場、一部分留居原地之外，其余大部分黃國遺民則不甘忍受楚國的統治開始大遷徙，他們不甘沉淪，銳意進取，不惜浪跡天涯，也要在歷史上留下他們奮斗的足跡。此后，黃氏肇姓始祖黃大廉的后裔經歷了四次大規模跨省遷徙，不斷開創了新的生活空間、改善自身的生存環境。

黃國遺民因不甘沉淪，于公元前648年楚人滅黃后，第一次由豫遷鄂，出現了以大孝子黃香為始祖的江夏黃氏。江夏黃氏后裔又因逃避戰亂，于公元317年（東晉建武元年）由鄂徙浙之金華，出現了以兗州總管、金陵按察黃苾為始祖的金華黃氏。金華黃氏由于自身的發展壯大，逐漸演變成“金華黃氏五大族”，其中一支“因酷愛分寧山水之奇”，于公元907年唐天四年南下入贛之分寧雙井，于是又形成了以文林郎、大中大夫黃玘為始祖的分寧雙井黃氏，在分寧雙井黃氏中又產生了北宋大文學家、書法家黃庭堅這樣著名的顯祖。分寧黃氏后裔又因逃避戰亂，于公元1368年（明洪武元年）由贛遷湘之善化瀠灣市，又出現了以文林郎、陜西道監察御史黃國璋為始祖的經鏗黃氏。從黃氏肇姓始祖黃大廉首建黃國，上下四千余年，黃氏后裔幾經遷徙，歷經豫、鄂、浙、贛、湘等省，使黃氏后裔日益發展壯大。正是這種敢為人先、勇于開拓進取的精神使黃氏后裔走出中原，走向全國，將黃氏族姓的種子，撒播于中華大地，乃至世界各地。

黃興出身于耕讀之家，其家境十分殷實。他22歲考中秀才，如果按照“學而優則仕”的科舉道路繼續走下去，他考上舉人、進士，當上朝廷命官都是極有可能的事。但他并沒有走科舉取仕之路，其原因何在呢？據黃興說：“他的遠祖在清初曾寫過遺書，要黃氏子孫永不出仕清朝。”⑦大抵是由于這個緣故，經鏗黃氏從十一代以后，其直系祖先竟無一人為清朝官吏，算是踐履了祖宗的遺愿。黃興之所以選擇走武裝反清的民主革命道路顯然是受黃氏遠祖遺言的影響。黃氏先輩那種敢為天下先、勇于進取的精神體現在黃興身上就是他具有遠大的政治眼光和強烈的憂患意識，按照時代的需求選擇自己終生的職業。他一生領導了10多次反清武裝起義，每次戰役，他都表現出驚人的膽略和徹底的獻身精神。在欽廉、上思之役中，黃興率華僑青年200余人對抗了20 000多名清兵，但他以一當百，勇敢殺敵，“轉戰數月，所向無前，敵人聞而生畏，克強之威名因以大著?！雹噢r歷三月二十九日公歷4月27日黃花崗起義時，他抱著以身殉革命事業的決心，留下絕筆書，戰斗打響后，他組織敢死隊，始終站在最前線，一直戰斗到只剩下他一個人，而且被打斷兩指，僅以身免?？梢哉f，由黃興參與指揮的戰役“無役不似三月二十九日之奮勇。”⑨黃興領導的武裝起義雖然多次遭到失敗，但他不屈不撓、屢敗屢戰。誠如章士釗所云：他一生“以死報國，義勇蓋天下。”⑩

第二，經鏗黃氏遺訓強調一個“德”字，黃氏先祖將做人的道德放在首位，使后人具有良好的道德修養和情操。

經鏗黃氏六世祖黃東岡告誡子孫要“須守祖宗之德，重先人之遺，相傳不替可也?！?七世祖黃止齋曰：“吾不能積金帛以貽子孫，但使一片心田不致污萊足矣！”?十四世祖黃上珍在《淵亭日錄》中有云：“意誠心正則德備”。在“德”與“才”的關系上，應“以德率才”?！安拧庇袃煞N，“有為善之才，有為惡之才，為善之才喻于義，為惡之才喻于利，君子非不知利，利亦義也；小人未嘗不假義，義亦利也。”?十四世祖黃南亭（黃上珍與黃南亭均系經鏗黃氏不同支系的兄弟——引者）的《家訓四則》中強調：“皇天無親，惟德是親”?！耙皇虏恢?，終身大德之玷也。”?極力強調道德的重要性。

黃興一生牢記經鏗黃氏遺訓，十分注重道德修養，他認為，一個“革命家不可無道德”，一個革命軍人要講求軍人的道德，一個政黨不可無黨德。1912年2月21日，南京臨時政府成立不久，為完成最終推翻清王朝的歷史任務，黃興等發起成立“陸軍將校聯合會”，提出“肩茲巨任，非有高尚之學術、卓絕之精神、優美之道德，不足竟全功而鞏新國。”?這是講軍人要有“優美之道德”；同樣，黃興亦十分注重黨德。同年6月，他針對民初政黨林立，互相攻訐的現狀，呼吁同盟會必須“含養大度，培植黨德，”要“以一特別黨風造成一種黨德?！蓖?月25日，同盟會改組為國民黨后，黃興于9月15日在北京國民黨歡迎大會上演講時特別強調要“重道德心”和“責任心”。他說：“一黨有一黨之道德，道德不完，則希望即不能達。”“黨德既高，則希望可達?！秉S興將“責任心”作為黨德的重要內容之一。所謂“責任心”就是要“按照黨綱所定次序辦法”行事，“人人均以此責任為天職，而又保守道德，則破壞與大建設之目的以達，能享真正共和之幸福。”?他針對袁世凱竊取辛亥革命的勝利果實后部分國民黨員投機鉆營的行徑告誡國人說：“自袁賊亂國以來，一般士大夫以權利相尚，即民黨之錚錚者亦侈言之，惡德相沿，成為習氣。若不改革，國必大亂，不可底止。興屢與國人相勖，見義而不謀利，明道而不計功?！?黃興不僅有其言，而且有其行，自辛亥武昌首義成功，他迭辭大元帥、南京留守等職務，至于不受袁世凱頒贈之上將、勛位以及辭謝黎元洪總統聘為總統府高等顧問等等，更是不勝枚舉。誠如他自己所云：興自“束發讀書以來，即知立志自愛，凡一切謀利祿、爭權勢，與夫寡廉鮮恥、卑鄙陰賊之念，不待禁革，早能自絕于心。奔馳內外，固非一日，生平似已略有公論。”?黃興在黨德方面事事率先垂范，在當時的革命黨人中確曾起到了很好的表率作用。

第三，經鏗黃氏遺訓強調一個“實”字，黃氏先祖具有樸實勤勉、刻苦耐勞、苦干實干的精神。

經鏗黃氏十一世祖黃爾介在《家訓八則》中第一則就是專講樸實勤勉的：“一曰勤。治身之道，莫尚乎勤。故邵子云：‘一日之計在于晨，一歲之計在于春，一生之計在于勤。’言雖近而旨則遠矣！無如世俗之人，以逸居為至快，甘食愉衣，玩日愒歲，以之為士，豈能立身而行道？以之為農，豈能深耕而易耨？以之為工，豈能奉度而盡職？以之為商，豈能規時而趨事？徒然食息于天地之間，則是一蠹蟲耳！夫天地之化，日新則不敝，故戶樞不損，而流水不腐，誠不欲其常安也。人之心與力何獨不然，是故勞則思，逸則忘，凡物之大情也。自古圣人且惜寸陰，士行之賢，且惜分陰，又況賢圣不若彼者乎？”?九世祖黃可齋曰：“學者當以行誼為先”；又曰：“孝、悌、忠、信非實加踐履不能有諸己?！?十三世祖黃元吉告誡其子曰：“汝輩務須砥礪實行，求為有體用之學?！?在《訓典志》中，所謂“行誼為先”、“實加踐履”、“砥礪實行”之類的家訓隨處可見，這對黃興無疑會產生深遠的影響。

黃興一生以身作則，身體力行，苦干實干，同仁有口皆碑。而且，黃興還經常告誡自己的子女，要樸素勤勉，踏實做人。1912年秋，黃興長子黃一歐由湖南都督府資送赴美留學，出國前夕，黃興特意為其書贈“篤實”兩字橫披一塊，?以示勉勵！并將自己的書齋命名為“篤實書齋”，自刻“篤實書齋”方印一枚，用以自勉。至今方印猶存。?睹物思人，令人遐想聯翩！爾后，又分別書寫“遁世只為避俗，良知要在能行”的聯語?以及“無我”?的橫披書贈長女黃振華。據我們理解，所謂“篤實”就是要有實干精神，待人接物要誠實；所謂“無我”就是黃興借助佛教教義來闡釋做人的道理，要踏實做事，不要追名逐利。

黃興英年早逝，但他一生戎馬倥傯，始終奮戰在反清武裝斗爭最前線，稍有間隙，仍筆耕不輟。據不完全統計，他成年后所撰寫的論文、序跋、書信、電稿、咨札、批札、告示、命令、法規、章程、條例、合同、詩詞、聯語、題詞、翻譯的譯文、發表的演講、談話等等留存下來的多達70余萬字。他在征戰不息的同時，席不暇暖，到處發表演說，發展、完善和宣傳三民主義思想，從而使他倡導的“篤實”、“無我”精神發揮到極至，得到了充分展現。

第四，經鏗黃氏遺訓強調一個“孝”字，黃氏先祖以忠、孝傳家，世代相守，在忠、孝不能兩全的情況下，移孝作忠，有為人民鞠躬盡瘁、死而后已的精神。

“百事孝為先”，歷史上的黃姓可以說是中國傳統“孝”道的代表之一，在所謂“二十四孝”中，黃氏先祖就占有兩位著名人物，那就是黃香與黃庭堅。江夏始祖、尚書令黃香九歲喪母，他對父親極盡孝心。在炎炎夏日夜晚，他用草扇扇涼父親的蚊帳和枕席，使其父親安寢；在嚴寒的冬日之夜，他竟用自身體溫去溫暖父親的床被，使其父親溫暖入睡。后來，他長大成人，又發憤攻讀，為父母爭光。在中國人啟蒙讀本《三字經》中就有“香九齡，能溫席，孝于親，所當執”這類人們耳熟能詳的話語，給我們美好的童年留下了甜美的記憶！北宋大才子、大學問家、書法家、分寧黃氏顯祖黃庭堅也是一位大孝子。其母病重臥床逾年，他晝夜守護，雖官至太史，“黃庭堅卻堅持每日親手為患病的母親洗滌便溺器物，從無間斷。其母親過世后，他又結廬墓下，為母親守孝，因哀傷過度，以至大病了一場?！?大孝子黃香、黃庭堅對父母盡孝道的史跡對黃氏后裔影響深遠。經鏗黃氏十世祖黃天蓋《家范十四條》中，特別強調要報答父母的養育之恩，平時絲毫不能對父母有怨言?！半m終身盡孝猶恐不能酬父母于萬一，況敢有怨咨也。”?十一世祖黃至元（黃爾介與黃至元均系經鏗黃氏不同支系的兄弟——引者）訓誡其子曰：“吾望于汝輩者非他，但以孝、悌、忠、信自勉，則吾志慰矣！”?十四世祖黃南亭在《家訓四則》中告誡子孫后代要“不失余孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥之風，以相維不替，是則余之厚望也夫?！?

值得重視的是，經鏗黃氏先祖對孝道內容的闡釋具有獨到的見解。他們認為，所謂“孝”，就是為人子者不僅要盡自己所能供養父母、祖父母；還要為父母、祖父母爭光；更重要的是，要“為民族盡大孝，不做誤國害民的事。”廣而言之，就是立身行道，要忠于自己的民族、祖國和人民，對父母盡孝道和對祖國示忠誠二者是完全一致的，“忠、孝兩全”是最理想的孝道；在忠孝不能兩全的情況下，就應義無反顧地舍小家為大家，直至為國家和民族的利益而犧牲一己生命也在所不惜，這就使“孝道”的內涵升華到了一個新的高度，使人生的意義達到了一個新的境界。

黃興一生真正實踐了黃氏先祖所提倡的“孝”道，黃興從小對父母、繼母、祖父母非常孝順；1885年秋，其母羅太夫人病重，黃興當時年僅11歲，侍奉左右，“朝夕不離”。翌年2月10日，其母病逝，黃興“哀毀異常，奉葬以后，先生（指黃興—引者）每慮上學，必繞道赴墓禮拜?！?嗣后，黃興對繼母易自易亦敬重“如良師”。?青年時代的他，本不想參加科舉考試，但因“母命不可違”，為不辜負其繼母的期望，繼18歲科舉受挫之后，在22歲那年還是聽眾繼母易太夫人安排，去參加科考，并考中秀才。黃興自投身民主革命伊始，便移孝作忠，將自己生死置之度外。據張知本回憶：黃興“廣交游，與清軍中人亦多相識，既矢志革命，仍交往無所顧忌。清軍中之交厚者，或勸曰：‘革命造反事也，君獨不為父母想乎’？先生（黃興—引者）慨然應曰：‘君等知有父母矣，獨不知父母之有父母，父母之父母亦有父母乎？’其孝于民族之大義，聞者輒為懔然，遂頗有望風來歸者。”?黃興不僅自己身體力行，率先垂范，勇于作戰，敢于獻身；而且，還鼓勵自己的親屬和戰友同仇敵愾，為國捐軀。1911年11月21日，正值江浙聯軍成立準備進攻南京之時，黃興當時在漢陽前線督戰，曾有八字家書寄贈長子黃一歐，書云：“努力殺賊，一歐愛兒?！?黃興還曾為戰友吳池題詞：“大丈夫當不為情死，不為病死，當手殺國仇以死?！?黃興時時牢記先祖遺訓，為祖國盡大忠，為民族盡大孝，真正做到了“忠、孝兩全”，將中國傳統的孝道觀作了最完整的近代意義的詮釋。

第五，經鏗黃氏遺訓強調一個“恭”字，黃氏先祖倡導“恭恕之道”，正確處理好各種人際關系，講求“與人為善”的美德。

經鏗黃氏十一世祖黃爾介制定《家訓八則》談及“恭恕”時指出：“恭恕之道，孔子嘗以之教其門人，今頗推而演之，使有志者得有所持循也?！薄叭酥哉杏榷∥暾?，患在于不恭。夫驕、衰氣也；傲、兇德也。且天下之事，亦何可恃哉！”有的人盲目自驕，“稍有祿位，則凌轢閭里；稍有才名，則倨侮儕輩；千人所指，無病而死。彼猶自以為得意，不亦可哀之甚乎？然則持身接物之道，固莫有外于恭者矣！”?只有做到恭敬、恭恕、恭和，才能處理好家人、家族、友朋、鄰里、社會上各類人群之間的關系。在所有各類關系中當然首先要處理好家庭關系，俗話說，“家和萬事興”，要做到“家和”，就要正確處理好父子、兄弟、夫妻之間的關系。

那么，怎樣處理好父子關系呢？十世祖黃天蓋《家范十四條》說得很明確：“人之至親莫過于父子，父子而互相責備者，不和之漸也?！薄白釉苟付啾羌彝閬y首也，可不戒諸？”?這就是說，父母對子女要有愛心，不要搞打罵教育，更不要動輒施暴，而要曉之以理，動之以情，關心子女的身心健康，以利于成長；而子女對父母要有感恩之心，要自立自強，不要依賴父母、埋怨父母，甚至責難父母，只有“父慈子孝”，才能處理好父子關系。怎樣處理好兄弟關系呢？“人之兄弟，一體而生，名為骨肉，骨肉之失歡，多起于至微，而終至忿盭不可解者，始由爭財，繼則爭氣，互執不平，莫肯相下。兄負其氣曰：此弟不才，犯我多矣！弟氣未復，則曰：彼以長故凌我，我何以堪之，甚至簿訟公庭，尺帛升產，互為訐發。彼主文賣律之輩，視賄輕重以為曲直，則骨肉相殘，適以厭猾壬之谿，而貽之戚耳。令兄弟之間，有一人肯先下氣，安于各得，無相猜尤，則友愛復如初矣，何有鬩墻之怨哉！”?這就是說，兄弟之間情同骨肉，要互相愛護，不要因小事而傷和氣，甚至對簿公堂。兄弟切忌“爭財”、“賭氣”，彼此姿態都要高，遇事多為對方考慮，只有“兄賢弟恭”，才能處理好兄弟關系。怎樣處理好夫妻關系呢？“夫不得始寵終異，以絕受制之端；婦亦無至怙寵橫恣，以長內陵之漸。夫婦靜好，此唱彼和，相與黽勉治生，亦興家之一助也?！?這就是說，夫妻之間，要互相尊重，始終如一，不論貧窮、疾病，都要相互扶持，互相幫助共同維護家庭穩定。只有“相敬如賓”才能處理好夫妻關系。怎樣處理好宗族內部的關系和鄰里關系呢？作為族人之長者，處事要公道，“至于理之曲直，事之是非，須從公剖析，決不可分別房戶，曲庇庶隱，因而黨眾抑弱，以妨和氣?！?至于鄰里關系，最重要的是和睦相處，不要撥弄是非，聽信傳言?！胺踩酥裕荒軣o過；況背后之言，尤易失實。”“惟高明之士，勿聽傳言?！?只有這樣，才能處理好鄰里關系。

至于交友，十世祖黃天蓋制定的《家范十四條》也多所言及，“夫內而居家，外而居官，不可一日無友。友非群聚嬉蕩之謂也。聞見博洽，可以擴吾之聰明；正直箴規，可以鏡吾之得失；道義孚契，可以濟我之緩急。反是者，寧無交焉。其下者，陰險之士，以功名而妒忌；驕傲之士，以禮貌而喜怒；勢利之士，以盛衰而冷暖，始以為友而終以為仇者有之。又其盛者，淫縱之徒，以邪僻而誘我；兇惡之輩，以罪逆而染我；至于滅身破產，鄉里其姍，而交非之，其流禍不可言矣。故不可無交，不可妄交也。惟量己度人得之?！?這就是說，每個人在社會上生活，不可避免地需要交友，如果交上好朋友可以催人奮進，有利于個人成長和事業發展；如果交上一些不三不四的人，往往容易使人誤入歧途，乃至有身敗名裂的危險！因此，交友不可不交，也不可妄交，但要慎交。

黃氏先祖在遺訓中諄諄告誡子孫要誠實勞動、耕讀傳家、勤儉治家、與人為善。十四世祖黃南亭所訂《家訓四則》告誡子孫：“凡人當有余之日，常存不足之心；及不足之時，又能留有余之地，方是丈夫。吾子若孫，此等境界，務必常存胸臆，冠婚喪祭，寧儉毋奢，事事預為之備，庶饑荒不能殺，而禮儀可常守矣！”“孟子曰：生于憂患，死于安樂，其信然歟！”“凡人立身行己及讀書為文，俱不可無名師益友。今余僻處東皋，四顧皆耕氓野臾，鮮有學士大夫，正人儒士，往來講貫，其何所裨益，計唯有讀古人書，善則法之；惡則懲之。一事之得，如己善焉，從之唯恐或后；一事之失，如己惡焉，去之唯恐不逮，其用意用筆，以及字句之間，尤當細繹其旨，能如是識見自是超邁，與名師益友，互相琢磨者何異？若不親正人，又遠書史，終日群居，言不及義，不至流為下愚，為祖父玷者幾希矣！”?十四世祖黃上珍著《淵亭日錄》告誡子孫要誠實勞動，將智慧和才能用在正道上，不要搞歪門邪道。“用其才于學問道義則為己順而祥，為人愛而公，為天下國家，無所處而不當”，“用其才于權謀術數，則失其心，喪其身，害于國，兇于家，求利未得，而害己隨之?！弊鋈艘姓x感，不要隨波逐流，要容得下人，“大丈夫當容人，勿為人所容；士君子，當變俗，勿為俗所變?！辈灰非笠灰钩擅?，也不要追求一夜暴富，“暴富者多奇窮，不知生理之難也；功高者多奇禍，不知盛衰之危也。故易曰：節以制度，勞謙君子有終吉?！?十三世祖黃元吉告誡子孫不僅個人要與人為善，而且作為整個家庭也要為善、向善、積善。他說：“積善之家，必有余慶；積不善之家，必有余殃?！?上述幾則遺訓就是勉勵黃氏子孫要誠實勞動，依靠勤勞致富；要居安思危，勤儉治家，要開源節流，不要奢侈浪費，要與人為善，擇善而從，從善如流。

黃氏先祖奉行的恭恕之道、與人為善的美德對黃興影響甚深。黃興一生嚴以律己，寬以待人，謙虛謹慎，戒驕戒躁。不僅將家庭關系處理得和和美美；而且同革命黨人相處十分融洽，好評如潮。孫中山認為，黃興“稟賦素厚”。?胡漢民特別贊賞黃興待人、處世和接物的態度，他說：黃興“雄健不可一世，而處世接物，則虛衷縝密，轉為流輩所弗逮。先生使人，事無大小，輒曰‘慢慢細細’，余耳熟是語，以為即先生生平治己之格言?！?明德中學校長胡元倓盛贊黃興“寬厚有大度”。4⑦章士釗認為，黃興最突出的品格特征是“無爭”二字，只要不是大是大非問題，他一般不與人爭論。他說：“吾恃以論交之唯一武器，在‘無爭’二字，然持此以御克強，則頓生憑依，”因為“彼之無爭，尤先于我，大于我，且彼無爭之外，尤一切任勞任怨而不辭，而我無有也。”“我敢論定，天下最易交之友，莫如黃克強。”?譚人鳳曾談及他之所以加入同盟會是受到黃興人格魅力的影響，他在自撰《石叟牌詞》中說：“克強于交際間，有一種休休之容、藹藹之色，能令人一見傾心，余之加入同盟會亦緣此點，是其平生最長之處也?！?譚人鳳的評價頗具代表性。

毋庸諱言，黃興一生雖然打過勝仗，但由于受主客觀種種條件的限制，有時在戰役上也難免有失誤之處，自然也打過敗仗?！皠贁∧吮抑Ｊ隆?。但黃興從不忌諱自己打過敗仗，他承認：“興雖著奔走微勞，而戰事實多敗北?！?黃花崗起義失敗，他引咎自責，在致馮自由信中說：“弟實才德薄弱”，“負國負友，雖萬死無以蔽其辜。”每當他回首往事，總覺得自己“實無功可紀”，想起那些在歷次戰役中犧牲的患難戰友，他常常徹夜難眠，總覺得這是他“平生至痛之事”。直到南京臨時政府成立，許多革命黨人一致推舉他組閣；但他仍等待孫中山回國，薦孫中山自代。眾推舉他出任南京臨時政府陸軍總長、參謀總長和大本營總監。他雖然身居高位，但并不因此居功自傲，待人、處世、行事仍十分低調。1912年10月31日，黃興返回故里省親，抵長沙后受到湖南各界群眾數萬人歡迎，為紀念黃興在辛亥革命中的建樹和功勛，擬改德潤門（或稱小西門）為黃興門、坡子街為黃興街；黃興切切以為不可，且曰：“吾奔走革命系為萬民謀幸福，非為個人名譽計；今若此轉授外人以口實矣！且此次革命告成，乃黃陂（指黎元洪—引者）首發其難，論功當以黎公為最，何鄂省公民不聞有易漢陽門而為元洪門乎？此舉吾不敢贊成也。”臨別時，黃興再三向有關方面聲明，力請取消此舉，可見其謙恭之誠。

經鏗黃氏遺訓內容非常豐富，其中最主要的內容是強調做人要首重道德、忠于家國、開拓進取、務實苦干、謙虛待人。這對于黃興雄健豪邁、剛毅恢宏、篤實無我、忠誠擔當、寬厚謙遜的品格特質形成產生了極其重要的影響。

應當承認，黃興品格特質的形成原因固然與深刻的民族危機刺激、湖湘文化的薰陶以及他本人參加革命斗爭實踐有關；但與經鏗黃氏遺訓包括家訓、家規、家范、教子經等對他的影響是分不開的。經鏗黃氏各代良好的家風使黃興及其后裔受益無窮。明乎此，這對于我們今天繼承和弘揚優秀的文化傳統、培育和踐行社會主義核心價值觀、加強社會主義精神文明建設、培養全體國民良好的道德風范和素質、建設和諧社會不無教益。

注釋：

①黃氏后裔黃其盛原藏有一部《家譜》，已于1988年4月捐贈給武昌辛亥革命紀念館收藏，我們閱讀的《家譜》系由經鏗黃氏家族第二十代裔孫黃厚德保存并捐贈給黃興故居紀念館。此兩部《家譜》為同一譜諜。承蒙黃興紀念館胡群義館長借給作者閱讀，謹志謝忱。

②關于黃興世系研究的論文詳見王興科撰《經鏗黃氏家譜與黃興家世》《黃興家世考略》，載王興科著《走過紅樓文集》，武漢：湖北人民出版社，2013年，第104-124頁。

③張煦：《敘》，《家譜》卷一敘，第3-7頁。

④⑤司馬遷：《史記》，《秦本紀五》，北京：中華書局，1959年，第173頁。

⑥劉佑平著：《中華姓氏通史·黃姓》，北京：東方出版社，2000年，第44頁。

⑦李書城：《辛亥前后黃克強先生的革命活動》，《辛亥革命回憶錄》（一），北京：中華書局，1961年，第181頁。

⑧孫中山：《革命緣起》，《中國近代史資料叢刊·辛亥革命》（一），上海：上海人民出版社，1957年，第14頁。

⑨王大任：《效法克強先生忠勇負責忘身忘家精神》，《黃興傳記資料》（六），臺北：天一出版社，1985年，第128頁。

⑩章士釗：《論黃留守》，章含之等主編：《章士釗全集》（2），上海：文匯出版社，2000年，第355頁。

????????????????????《家譜》，《訓典志》，卷二十八，第1頁，第1頁，第16頁，第19頁，第6-7頁，第1頁，第14頁，第2頁，第14頁，第19頁，第6-8頁，第2頁，第2-3頁，第3頁，第4頁，第3-4頁，第3-4頁，第17-18頁，第17頁，第14頁。

?黃興：《在民報創刊周年慶祝大會上的插話》（1906年12月2日），劉泱泱編：《黃興集》（一），長沙：湖南人民出版社，2008年，第12頁。

?黃興：《在北京國民黨本部歡迎大會上的演講》（1912年9月15日），劉泱泱編：《黃興集》（二），長沙：湖南人民出版社，2008年，第493-494頁。

?黃興：《復彭丕昕書》（1916年1月4日），劉泱泱編：《黃興集》（二），長沙：湖南人民出版社，2008年，第791頁。

?黃興：《復袁祖成書》（1912年3月上旬），劉泱泱編：《黃興集》（一），長沙：湖南人民出版社，2008年，第248頁。

?黃興：《為黃一歐題字》（1912年秋），劉泱泱編：《黃興集》（二），長沙：湖南人民出版社，2008年，第540頁。

?《篤實書齋》方印現存黃興長孫黃偉民處。承蒙黃偉民厚愛，贈作者《黃興墨跡詩文選集》一冊，并加蓋《篤實書齋》方印。

?黃興《題字》，《劉泱泱編：《黃興集》（二），長沙：湖南人民出版社，2008年，第913頁。

?黃興《贈女兒聯》，劉泱泱編：《黃興集》（二），長沙：湖南人民出版社，2008年，第918頁。

?劉佑平：《中華姓氏通史·黃姓》，北京：東方出版社，2000年，第311頁。

??陳維綸：《黃克強先生傳記》，臺北：臺灣國民黨中央黨史會，1973年，第19頁。

?張知本：《黃克強先生二三事》，《黃興傳記資料》（二），臺北：天一出版社，1985年，第329頁。

?黃興：《示黃一歐書》，劉泱泱編：《黃興集》（一），長沙：湖南人民出版社，2008年，第144頁。

?黃興：《為吳池題詞》，劉泱泱編：《黃興集》（二），長沙：湖南人民出版社，2008年，第913頁。

?羅家倫主編：《黃克強先生書翰墨跡》，臺北：中央文物供應社，1973年，第395頁。

?胡漢民：《跋克強先生辛亥前一年庚戌四月寫給中山的一封信》，轉引自左舜生著《黃興評傳》（一），《黃克強傳記資料》（四），臺北：天一出版社，1985年，第6頁。

4⑦黃少谷：《黃克強先生的風范》，《黃克強傳記資料》（七），臺北：天一出版社，1985年，第5頁。

?章士釗：《與黃克強相交始末》，章含之等主編：《章士釗全集》（8），北京：文匯出版社，2000年，第321頁。

?譚人鳳原撰、饒懷民箋注：《石叟牌詞》，蘭州：甘肅人民出版社，1983年，第45頁。

?黃興：《自述革命歷史》，劉泱泱編：《黃興集》（二），長沙：湖南人民出版社，2008年，第486頁。

（責任編校：文晶）

The Influence of Jingkeng Huang’s Teachings on Huang Xing Character Formation

RAO Huaimin

In the history of the revolution of 1911，Huang Xing and Sun Zhongshan are famous lesders，known as“sun huang”.However，there are fewer researches on Huangxing，not to mention the formation of his character.This paper，based on the study of the Jingke Huang’s family，analyses the factors influencing the formation of Huangxing’s character，and stresses the importance of being moral，loyal to the country，enterprising，hardworking and humble，which contribute to the formation of Huang’s character：vigorous，heroic，resolute，honest，selfishless，loyal，responsible，lenient，and modest.

Huang Xing；Jingkeng Huang’s teachings；the formation of character

饒懷民，湖南師范大學歷史文化學院教授，博士生導師（湖南長沙410081）